我读天下无字书

sweetxiao 2012-03-19 0

王小波

夏雨荷 2012-03-20 0

大字体松散的印了两百页，很快就翻完了。文字和叙述一般般，游学经历很宝贵。感兴趣的是萨默斯和王小波的部分。可能是我擅自揣测，丁教授似乎对王小波不以为然，该是文人相轻吧。

LF 2012-07-13 0

还行，挺长见识。羡慕老丁，但是他对自己还是很谦虚的，应该一直都是牛人吧。。

橡木 2013-06-07 0

他的成功不可复制

或者 2013-05-15 0

那时的留学生真的是谦逊的精英

金剛怒目 2014-06-24 0

丁教授会讲故事，叙述文字读来过瘾！今天上午下午各读了一篇英文论文，实在读得太慢，读完以后不想看别的了，干脆读此书过过瘾吧！

捣糨糊朋友 2014-12-18 0

内容就这样，没太大意思。作者那种，我内心很想，我真的很重情义，但是就是没去做什么事，我不喜欢。。。太会给自己找理由了。

庄小小 2012-03-22 0

师友均为人生瑰宝！！！且行且珍惜

恪彥 2012-03-09 1

今兒個算是邂逅作為＂人＂的老丁,老丁確實很善於講故事,外加筆尖游走著的感情,讀來甚是有趣,閒暇勵志備用書,薦一個.

sweetxiao 2012-03-19 0

王小波

夏雨荷 2012-03-20 0

大字体松散的印了两百页，很快就翻完了。文字和叙述一般般，游学经历很宝贵。感兴趣的是萨默斯和王小波的部分。可能是我擅自揣测，丁教授似乎对王小波不以为然，该是文人相轻吧。

LF 2012-07-13 0

还行，挺长见识。羡慕老丁，但是他对自己还是很谦虚的，应该一直都是牛人吧。。

橡木 2013-06-07 0

他的成功不可复制

或者 2013-05-15 0

那时的留学生真的是谦逊的精英

金剛怒目 2014-06-24 0

丁教授会讲故事，叙述文字读来过瘾！今天上午下午各读了一篇英文论文，实在读得太慢，读完以后不想看别的了，干脆读此书过过瘾吧！

捣糨糊朋友 2014-12-18 0

内容就这样，没太大意思。作者那种，我内心很想，我真的很重情义，但是就是没去做什么事，我不喜欢。。。太会给自己找理由了。

庄小小 2012-03-22 0

师友均为人生瑰宝！！！且行且珍惜

我想说两句

不枯燥的学旅生活

王动 2011-09-05 0赞

印象中的丁学良是一位学者，没想到他的随笔却如此出色。很少读到这样的轻松幽默文字，不乏引发会心微笑的篇章。虽然不能当成人生指南，但是闲来放松却是不错的选择。如果关心八卦的话，关于王晓波和李银河的描写也可满足读者的好奇心。

非常有意思有营养的一本书

[已注销] 2013-01-14 0赞

严谨的学者其实很会讲故事,讲得非常有趣.
90后的留学生出去回来写的文章让人看不到他们的根,这本书里还看得到作者的根,他身上那些属于中国的东西,他于中西文化中的挣扎游走,到后来的进退自如.他从哈佛吸取的养分以一种轻松愉快的方式展现在书里,也让读者可以轻松愉快的去吸收这些养分

一本书一个世界

sugar 2016-09-02 0赞

简单的两个字“天下”就能让我们看到一种无限，那是一种没有边界的，凡天之下尽是之意。古语说，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”而这讲诉的恰恰是一种边界，因为所谓的天下是有主的。即使到了如今，中国、美国、英国等等，依然是壁垒分明。

丁学良教授将自己游学经历以《我读天下无字书》来命名，一个“我”字明确了主语，因为这是他自己的经历，自己的看法。而天下二字也明确了他走了出去，不局限于一域，无字书让人想到了武则天的无字碑，千秋功过，任人评说。天下之大，人之多，见解繁杂，所谓的天下真的是一本无字天书吧。而丁学良教授有游学的经历，美国、台湾、澳洲、缅甸、老挝等等，他游历了，并在游历过程中形成了自己的看法，所以他将这些汇集成书，向我们讲述他游历过程中让他有深刻感受的人和事。

如今科技发达，教育也已经是远程化的。然而丁学良教授会告诉我们，留学的意义不仅仅是课堂上的知识，更多的是在海外亲身接触和相处的人身上，从这些人身上，可以学到很多东西。

《我读天下无字书》中，丁学良教授描述了很多位对于他来说有很大影响的人。马若德教授是哈佛大学政府系讲座教授，是西方研究中国文化大革命的第一人，在丁教授的描述中我们可以看到马若德教授的理性和客观，他并不偏激的下结论，而是深入探讨现象的根源。

再如哈佛大学社会系讲座教授贝尔、匹兹堡校长波士瓦，哈佛大学校长萨默斯，还有哈佛大学文理学院研究生宿舍的那些个性各异的同学们，他们每一个人都有自己的风格，也都在用自己的方式想人们在“天下”这本无字书上添些东西。

国立澳大利亚亚太研究院的东南亚高手，汪老爷子，丁学良教授与他们探讨，游历研究，也让我们看到研究者的视角是怎样形成的。

王惕吾老先生、于光远老先生，在丁教授笔下是上一代的追求理想的典型人物，他们的待人接物，他们对于理想的执着追求让我们对于老一辈革命者有了深入了解。

与丁教授做过邻居的王小波，在丁教授的笔下也是另一种模样。

中国有“盖棺定论”的说法，但是真的盖棺就能定论了吗？对于一个人的认识，我们可能会从他的光环、他的成就讲起，一本历史就那么点厚度，对于一个人认知也就寥寥几笔。但是对于跟那个人真实相处过的人们来说，却有着太多太多的话想说，有太多的情感想要表达。

《我读天下无字书》从某种程度就是丁学良教授对于影响过他，也曾给这个天下带来过一些色彩的人们的回忆录。可能在字典中我们看到这些名字只会看到他们的成就，但是丁教授却在告诉我们一个真实的人。

今日周游列国为哪般？——读《我读天下无字书》

岸晓风 2016-09-08 0赞

文/岸晓风

如果说到游学，我想中国最著名的两个人可能就是孔子和孟子了。孔子带学生周游列国是我们耳熟能详的，一部论语也多半是在游学中师徒所碰出的火花。孔子的后继者孟子也是一个非常出名的游学者，在当时一些国家也被待为上宾。

不过那是春秋战国时期，是知识分子的天堂。到了封建大一统后，尤其是汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”后，游学的反而少了，到了徐霞客时代，那就不叫游学而叫游历了。

当然，随着时代的发展，游学在现在也受到了越来越多人的重视和认可。大家都知道的余秋雨，从某种意义上来说，就是一个游学的人，并且还是有一定的成绩的。

当然，我们今天说的不是余秋雨，而是另一外一个人。那就是著名学者、哈佛大学博士、现香港科技大学教授丁学良先生。丁学良教授在国内受过不完整的小学、初中和高等教育，于1984年夏赴美读书，到目前已经32年过去了。作者将这三十多年来的游学经历娓娓道来，视野宏阔，论述精到，是读者们不可多得的学术文化大餐。

正如作者所说，这本书不是其最重要的出版物，因为它对作者的范围没有什么影响；也不是最费心的出版物，因为它不涉及理论或概念的修正、构建，但这本书却是作者投入最深的著述，因为它浸透着作者游学天下的三十春秋情怀。

说到“情怀”这两个字，我们知道，问题大了。作者动情了，认真了，那么书也耐看、耐读了。

我想，这本书至少解决了三个问题。一是为何留学、怎么留学的问题。作者当年是复旦大学的硕士生，工作第一站就在中国社科院，获得过全国社会科学人文学科首届青年学术一等奖，但是作者却放弃这样一帆风顺的生活远渡重洋，到美国的匹兹堡大学和哈佛大学读书，作者也经历了苦闷、彷徨，也曾经历过崩溃的边缘，但是最终却成就了一个具有世界视野的优秀学者，这个其中的滋味和历程我们都可以子啊书中读到。

二是如何做学问的问题。作者学的专业是社会学，属于人文社会科学，但是无论是自然科学，还是人文科学，我们和西方的尤其是美国的顶尖大学相比，都有相当大的差距。那么，作为人文社会科学，我们到底该如何成就自己，成就自己的专业，成就自己的事业，这些我们也能在书中获得满满的“干货”。

三是学术人格的问题。这本书虽然是作者的游学经历，但是基本都不是在讲作者自己，而是都在写顶尖学者的故事，写与他们的交往，他们的学术造诣，他们的逸闻趣事，他们的人格魅力，等等，和这些高人“零距离”接触，我们也不由自主的感觉“高大”了，从这个意义上来说，这本书还是一本优秀的励志书。
（转载联系：anxiaofeng998@126.com）

【北大社】身体力行，知行天下

蓝色C大调 2016-09-26 1赞

行不尽的路与读不完的书

独角兽 2016-10-08 0赞

    “读万卷书行万里路”一直是传统读书人的求学践行方式。读书与行路二者互为补充，在行路的过程中丰富见闻，利用所学的知识思考人生，在读书的过程中增长知识，结合更生动更丰富的见闻并形成理论体系。为自己增加游学的机会，尽量多地让自己看得更多，了解更多，无疑是增加见世面的最佳方式之一。
    而在这本书的作者丁学良先生的心目中，游学又有了一些新的意义，丁先生以自己的实际经历告诉大家，其实在学习的过程中，从老师那里学来的知识只是很有限的一个方面，而从周围的同学朋友那里学来的知识更是不容忽视。作者在书中引用了法国教育家涂尔干的观点：一个人上大学，特别是上好大学，他的收获不仅仅来自那些名教授，还来自他的同班同学以及校友们，而后者给他的教益不会少于前者。作者自己就能回忆出很多学校中的“奇人”，比如精通数学博弈的人类学学生通过赌博去赚生活费啦，还有祖祖辈辈都是天主教的虔诚学生其实并不保守，接受世界各种宗教还非常尊敬庄子啦，香港同学并非他们想象中那样是阶级敌人，其实他们又认真又真诚又谦虚啦，还有同学们之间一本正经的讨论神学与哲学的问题，一脸凝重的讨论生死问题啦。所有的这些多元文化是在国内无法看到的，作者的眼界被打开，这样更容易多角度看问题，思想不再狭隘，同时也熏陶出海纳百川的胸怀，这些收获又怎么能从书本中得到呢？在游学的过程中，作者又认识了很多不错的朋友，比如和王小波成为邻居，又比如和马英九是校友，这些宝贵的经历成为人生积淀，又是多么难得和有趣。
    这本书本身可以看作丁学良先生的回忆录，作者非常真诚地记述了自己的求学过程，真实有料，读过之后感到很受益。作者本人有着良好的教育背景，在接受了小学、中学的课程之后，进入复旦大学读书，继而进入中国社科院工作。一个偶然的机会，他来到美国匹兹堡大学求学，后来到哈佛大学并顶着压力顺利完成了学业。国外求学的难度远远超过他的想象，一方面作者本人认为国内基础教育不错，完成国外的课程应该不难，另一方面作者认为美国学生的求学生活应该是轻松惬意享受的。但是当他真正开始攻读学位的时候才发现情况并非想象的那样乐观。一流学校的学生从来没有轻松可言，繁重的学习压力险些让他招架不住，根据作者的估算，如果顺利完成导师每周布置的课程任务，差不多每一个小时的阅读量要达到30页，对于外语基础并不算出色的他来说也是不小的挑战。经过了各种痛苦的挣扎、煎熬、反思、努力、突破，作者用了两年时间突破了求学的障碍，打下了扎实的功底，成功地迈上新的台阶。这一段描写非常真实，让读者看到了真实的留学生活。
    作者能够成为哈佛大学宗师级导师的学生，在书中也写了不少对于不同导师、校长、校友的点点回忆，这些人不仅学术成就高，更是有迷人的品格，他们都值得写写，也值得更多人了解。本书是以人物分章，每一章一个回忆的人，思路很清晰，记述了很多轶事，同时也夹杂了很多有趣的见闻，看似是在拉家常但是却在其中夹杂严肃的学术观点，还有些会通过一个人讲述出一个国际热点事件背后的一些深层原因，在书中不少地方都有从各种角度提到一些国内外的对比，让读者看到一个真实的世界。
    读过这本书之后，也许会产生这样的想法，读书是世界上最美妙的事，实在是各种肤浅的物质享受所不及。而读无字的书更是能让一个人得到更全面的提高，每一个人无论处在什么样的条件下，都可以悉心的学习，真诚的完善自我，每个人身旁都有一本无字的大书。

我读天下无字书

龙辰 2017-01-16 0赞

《我读天下无字书》，丁学良著，北京大学出版社，2016年7月第1版。标题加分很多，实际是以回忆师友面目出现的半回忆录了。作者游学天下经历固然难得，但内容并非如何了不得。不过，在书开始处，作者说自己是个会讲故事的人。这就很重要了，不管讲什么，会讲故事都是必需的。

以下两处记录倒是有趣

一、（哈佛教授马若德）虽然出身外交世家，但他这个人一点都不口是心非。他不虚伪，不做作，倒有几分赤子童心。

二、（联合报系创始人王惕吾）说我们中国人常常讲“大德”、讲“大节”，说只要一个人有大德、大节就好，对他的小节就不要计较了。他说我看人用人不是照这个道理，我是重小节不重大节。。。拿破仑当年挖苦他手下最能干、最有实权的高官之一、外交大臣塔列朗的时候，说他“随时准备出卖任何人包括他的的父亲在内，只要价格合适”。这位外交大臣果然后来把拿破仑也给出卖了，而且卖给不止一家。

哲学追问到最后，是神学？

小狼 2014-10-29 2赞

在读丁学良写的《我读天下无字书》时，有一个问题渐渐地在脑子中成型。那就是哲学追问到最后是不是就成了神学？在一个以无神论为信仰的执政党统治的天下，这种想法是断难生根发芽茁壮的。另一方面，也和中华文明中没有真正的宗教文化有着密切的关系。从政治与文化两个方面，已经对这一问题的成立产生了极大的动摇。若是再从现实的、社会的、经济的等角度来思量，恐怕真的会认为是自己的脑子有问题。当然，从想法产生的源头上说，一切就很好理解了。因为，阅读的内容所讲述的是发生在哈佛大学的一件趣事，简单概括为一位青年数学家的宗教情怀。主角是世界数学最好的哈佛的博士，却阴差阳错地对神学产生了浓厚的兴趣，以至于后来转而研究神学。
要说哲学研究的对象除了我们的外部世界、内在心灵之外还有什么的话，也许还真得向神学的殿堂迈进。而且哲学的源头中，形而上学以及神学所占的分量是不容忽视的，甚至可以说至今仍有着举足轻重的地位。而再进一步探究下去，哲学从词源上说就是爱智慧，即对问题穷根究底地问下去，在这一过程中接近着智慧与最本质的认识，同时也最妥贴地诠释着哲学的意味。这一脉络时明时暗地在西方的历史中演绎着，从古希腊的自然哲学转向苏柏亚的理性的人、到中世纪又转向神、文艺复兴后再转回到更为奇妙的自然及更为玄奥的人，并产生了对当代影响重大的科技革命，当然也伴随着关于人的更多的问题的出现。
仿佛，那位数学专家走的路径是逆历史的顺序，又顺着自己的所求，从数学的顶级殿堂转向自己原本陌生却也注定了是最该熟悉的神学领域。从这一现象出发，许多问题在脑中纷杂呈现。
第一，这里的哲学是现代哲学，还是古代哲学？或者两者都有？而两者之间又有什么区别？他们的主要问题都有哪些？追问的是些怎样的问题？到了最后还剩下哪些疑惑无法解答？最难以解答的那些问题是不是在人类的理性、逻辑的推导下只能寄托给那个名为神的神学？或者说人类的极限智慧在通达天地后总要找个可以给予慰藉的所在，结果神学担当了此等重任？
第二，神学，该是怎样的神学？我猜，非是中世纪之神学，而是哲学意义上的对整个人类的终极关怀，追求的是人生的终极真理，是形而上学的前身。在漫长的中世纪，鼎鼎大名的哲学沦为了神学的婢女，而与神学紧密相连的是宗教。在宗教的研究领域中，哲学自有它的独特性与纯粹性。同时在对宗教的追问与质疑中，与之相对立的科学也得到了十足的巨大进步。在数学家所追求的神学中，宗教与哲学的比例是如何配比的？其个人对两者的看法又是怎样的？他会不会还造出个自己心目中能够统摄一切的新的神？那神与他原本无比挚爱也极为擅长的数学之间的关系又是什么样子？完全地忽略了，还是得到了新的地位？
···
哲人问：“小溪流向江河，江河留向大海，大海又留向何方？”
我回答：“大海留向自我心中的那个神。”
···
浅显地讲，也许会失去耐人寻味的韵律，却也更能直截了当地指出问题所在。哲学，或者神学，也许该进入这一范畴。我们的生活在解决了物质层面的衣食住行之后，往往就会需要更加高一层次的精神追求，相比于可以观测、证明、研究的现实，我们的精神领域则显得更加复杂与玄妙。它首要地要涉及到错综复杂的也是人类精神最为重要的成果的语言、概念等即使可见却是抽象的媒介，继之而来的还有虽能学习练习但更为难以把控的自我认知、意识、心灵等。尽管我们有被我们无限赞美的理性，但探索起哲学或神学来，还是会有力不从心之感。需要的不仅仅是要放弃对自我的各种世俗意义上的附属物，更得有能从中感受到别样的兴致与趣味的天赐良机，还该借助先天的本性中蕴含的良好耐性。而这追求不见得就是哲学家或者思想家的专利，也并非只有艺术创作者的精神世界才能够彰显出绝伦精彩，我们大部分人其实也可以，在吃喝生活之间自会有所悟有所得。
2014.10.28

他的成功无法复制他的书目可以参考

Benedetto 2012-04-29 7赞

       上个世纪80年代出去的留学生，可谓赶上了好时候，本身素质也比较高，类似当年庚子赔款出去的前辈。丁性格坦荡，从不吹嘘自己“英文流利，以优异成绩毕业”……令我最有共鸣之处，即母语对留学生爱国怀乡之情的刺激作用。陈寅恪所谓文化顾命之人对所属文化的感情和汉语对留学生的意义，家族相似，离开母语，个人无从表达自我，存在的层次被削弱，甚至可以比喻为阉割。或用《三体》中的比喻，当一个知识分子离开母语环境，意味着他从多维空间进入低维空间，若用《亵渎》的比喻，则离开自己的位面进入其它位面。
       他在本书中提到的几位重量级人人物的著作，无论是马若德的研究，还是贝尔的大作，我都没看过……哈佛的NB同学的著作以及澳大利亚同事研究东南亚农民的著作，应该都值得一读。我生有涯书无尽……他隐晦提到的马若德culture revolution 20周年课上具有纪念意义的学生，我猜是WD。
      书末附的关于读书的六种目的，不知是否原创，持论甚平，足资参考。想必受其阅历影响不少，尤其书中提及香港同学“汉威”，可谓黄皮白心的高级香蕉人（无贬义），肉身是黄种，思维则已西化。（有人说前驻港官员周某一说英语，思维就清晰多了。）人生意义乃一大事，执着思之者之可敬非终日以肉食为念者可比。
       ps，余幼好相人，干过两年人事工作。忍不住八一八自己对丁和王的看法。
       丁学良四处游学，想来命带驿马，多得长辈之助，命中必带贵人，幼年丧父，“孤儿掌握世界”又一例证。我记得王小波也写过他的留学生活，印象里只记得他提到一个意大利邻居修花园和美国建筑工人干活之专业，与丁学良比较，则王小波在美国混的是下层平民社会，而丁则多与上流社会精英交往。通观全书，丁有一技傍身，好吃喝会做菜，我的一位老师回忆他在莫斯科大学跟老师的交流也有去老师家做菜的段子，堪为印证。比较而言，丁是作为精英由国家重要科研机构推荐出去，美国当做重点培养对象也可理解，王小波是家属陪读身份，自然难入法眼。以个人志向而论，假设丁所言非虚，王小波并不在乎读的是什么学校，有个学位回国够混即可，他的志向是写小说而非做科研。丁则明确知道自己的目标，对自己有更高的要求。追溯起来，丁幼年丧父，出身注重文化的皖南农村，一心要读书改变命运往上爬，这也可见于他痴迷红酒追求上流品质生活；王小波则出身教授家庭（如果我没记错），但长在北京，下放云南之后民间草莽气息更重，对教育和文化的态度更加豁达。我曾经略嫌刻薄的说，这世上的人，都是缺啥补啥。如今日渐敦厚，以为人生可理解为一故事（剧本）的展开（实现），各行其是（钟意的剧本）而已。

竟有大言说不得，只留天地两苍茫

Danys ┇┇ 蓄须专用 2012-02-23 10赞

《我读天下无字书》，书中自有黄金屋！
初拿到丁学良先生的这本小书，并未看清它的面貌。待到翻开一看，才顿觉动容——这可不是一本随随便便的“小书”，而是自有真意在其中的大作！
容易忽视它的一个原因，是读者并非都是经济学界、政治领域达人，所以不识得丁学良的庐山真面目。

丁学良究竟何人？他是：“卡内基国际和平基金会”高级研究员，国立澳大利亚大学亚太研究院通讯研究员。研究领域为“比较政治社会学”，包括转型社会、比较发展和全球化。1984年赴美国留学，1992年获哈佛大学博士学位。在环太平洋诸国家和地区从事比较现代化的研究和教学，先后工作于哈佛大学本科生院、国立澳大利亚大学亚太研究院，现为香港科技大学社会科学部教授。这可不是一位普通文学作家啊。

丁学良进入内地公众视野，是从2005年10月他对中国经济形状和经济学家放狠话开始。
那一年，中国主流经济学家遭到前所未有的否决与棒喝，他们的各种“预言”迅速成为被事实击碎的笑话。《中国青年报》2005年11月7日的调查显示：“中国最受信任学者”只有郎咸平和吴敬琏两位。在公众的心目中，经济学家已经不再是可以信任的群体。恰在此时，身为香港知识分子的丁学良教授对国内媒体撂下这样几句刺耳的话：“中国真正意义上的经济学家，最多不超过5个！中国的主流经济学家把太少的精力用来做经济科学研究，太多的精力用来为某一利益集团说话。国内有的著名经济学家连在国际上最好的50个经济系里当研究生的资格都不够！”
他的不客气是例来的直言不讳，但更是因为有这个资格和底气来发言。

在本书里，读者可以循着章节，了解丁学良是如何从国内自幼失怙、早年贫苦、颠沛流离的生活中意外地来到美国彼邦，又是如何在异国求学的巨大压力下挣扎奋进，最终遍阅群书、自成一家。于是就不难理解，在深刻地认识到哈佛大学、美国匹兹堡大学、国立澳大利亚大学、泰国朱拉隆功大学（相当于北大加清华在中国的地位）的优秀之后，在师从政治学家中国问题专家马若德（Roderick MacFarquhar）、社会学大家贝尔（Daniel Bell）、经济学大才子萨默斯（Lawrence Summers）等国际著名专家之后，在系统地研究了的现当代社会历史变迁、经济和政治相互作用、现代化和地缘政治、军事、宗教的内在关系，尤其是对比和分析了东西方社会的各种异同之后，丁学良的确是一位够得上级别、站得住脚跟、说得起狠话的人物。
如果说丁学良对国内经济学家学术能力的评价，恰当地反映了彼时经济发展的状况，吻合了中国民间社会对经济学界的普遍不满，那其实只是他偶尔展露的峥嵘一角。他在经济体系其它方面的言论更加专业、激烈、直接，这使他成为一些公共场合不受欢迎的发言者，也使他成为大众关注的经济界学术明星。然而戴着这样光环，这本《我读天下无字书》却不是他讨论天下时事兴亡的专业书，也不是一本艰深的经济学术著作，而是在治学之外，对自己游学天下的深情回顾。
看过丁先生的文字后，读者就能理解他为什么这么受媒体和公众欢迎。他健谈、会谈，也愿意谈。所以他能一语中的，把微观的市场行为提纲挈领为宏观的金融暗流，把佶屈聱牙的术语化成通俗易懂的家常话。特别难得的，他还是一位把中文字热爱到不行的学者。当年在英语环境里咬牙苦读，既要过语言关、又要过课业关，但是仍坚持在一天中拿出半小时写一写中文。只因陶醉于中文写作的美感，那种调配语言的流畅自如……就这样他一直身体力行地贯彻中文写作至今，出版的中文和英文专业书一样多；而在专业之外，为宣传理想教育、普及社会新知，他还撰写了不少中文著作，如《什么是世界一流大学？》、《不敢恭维——游学世界看中国》等等。

综观丁学良的一生，或许更能读懂这本《我读天下无字书》。书中他逐一回忆了和各位恩师的交往历程，在留学中的酸甜苦辣，游走世界各地的见闻感悟，其实都在谆谆教诲年轻的朋友，如何建设一个合理、优秀的知识体系，如何寻找恰当的角度看世界、观天下。而这些愿望，都来源于他亲身感受到的那些大师，那些当年不分国别、不计得失教导他的教授专家，他们身上优秀的品质深深地影响了他，使他愿意像他们一样把自己的所学所得无私地传授给后辈。
正如书中所说：“他（贝尔先生）最早使我领悟到伟大的老师和伟大的大学之蕴涵，即大师和大学的不可分割性”。欲成大师，先成大学；欲得大学，则先要有天地无私的境界，和悲天悯人的胸怀。在这本书里，读者就能体会到一位大师应该具有怎样的智慧和眼界。

看丁学良的书，真让人心旷神怡，不止是为他笔下的异域风光，更为他一腔浓郁的现世情怀。他是那样地赞美良好的学术环境、博学多才的师长同侪，使读者恨不能立即融入到他的世界中去领会一下。而书中闪现的智慧火花、精神力量，以及对人类教育事业的由衷热爱、对人类未来的蓬勃希望，使我们看到一位学者对这世界的爱——那真不是一点小爱，而是对这整个人类的博爱的体现，是使我们的世界不崩溃、理想不枯萎的心灵之源。
此中有真意！欲辨已忘言……

精彩看点：
1、读“天下”这本无字的大书，无始亦无终，无边又无际。是用大脑读，更是用灵魂读。
2、在培养研究生为主的第一流的研究型大学里，同一学科的训练大纲都有一些基本的相似点。以哈佛大学社会学的博士训练大纲为例：
第一关是需要修12门半学年的课，8门本系，4门外系。这意味着入学后的至少头两年100%的时间都被课程占据了；
第二关是资格论文，第二学年结束时交3篇，以证明基本掌握了该领域研究和分析的思路和方向；
第三关是博士“资格大考”，通常在第二学年末或第三学年初举行。对选定的两个分支领域选书重点阅读，并各写一篇三四十页的“陈述”，以证明对构成该领域实质的那些成就和问题有全面的了解和独立的见解，对今后的专业方向和学术研究的突破口有明确的设想。特别的，还要提交一门课程的教学纲要，假设自己在大学开这门课应做哪些工作，以培养作为高级教学人员的能力。只有两篇长文和纲要够格，才可以口试，以争取到“博士候选人”资格。
之后就是博士阶段的鬼门关：“资格大考”。只有考试通过，才有资格做博士论文。
如果以上难关统统生存下来，才进入第四关，写作博士学位论文……
——研究型人才就是这样培养出来的！

3、像麻省理工学院这样全美乃至世界一流的学院，与国内大量挂着“大学”牌子、实为单一专科或者单一学系的学校何止天差地别！最简单的一点，哈佛的一年级本科新生是唯一被允许、也是必须住在校内的学生，并且被安排在校长办公室附近——马萨诸塞楼只有一层是校长办公室，其它则都是新生宿舍。学校是把他们当成自家最小的孩子，放在最宝贝的地方，天天可以和校长见面。反观国内的许多大学，倒是把一年级新生“放逐”到近郊、外地的分校区，此政策的居心即可见一斑！
4、身为生在新中国、长在红旗下的中国人，丁学良又走过了出国留学、世界游学的轨迹，直至定点在香港这个中国“孤城”。他对中国的认识，也算跨越了多个角度。例如他就指出中国是一个不断毁掉自己历史的国家：美国从来不敢吹嘘自己历史悠久，但却把自己的文明的每一个时段都保存得很好；中国成天赞叹自己的三千年、五千年文明，却不放过任何一点稍微有年份的东西：建筑、道路、树木、文化遗产……别说上千年前的古迹，就是前三四十年的遗迹都在大片大片地消失。这是一种什么样的心态呢？

5、近几十年来，中国越来越作为经济的新兴一极，和世界发生着摩擦和矛盾。作者认为，中国对外国尤其是美国，最深最根本的误解，可能不一定在政治行为的层次，而是在宗教的层次。宗教对西方国家的影响是强大、深刻而全面的；而中国近来的无神论无信仰状态，导致双方在经济、贸易、意识形态等几乎所有领域都产生根本性的误差。要想减少同国际交往的纠纷，认真研究宗教对外国社会、政治、文化、家庭的影响是必须先修的功课。
6、在所有的交往中，作者都可称得上“往来无白丁”。甚至他宿舍的前任住户，都是国际著名作曲家谭盾。不过和王小波、李银河的那一段邻里之交，仍值得一提。学术八卦是这样的：作为陪读的王小波在家不干活、在外干不了活（一怒炒老板之类）；本来专职读博士的李银河则身兼多职，在外打工求学、在家脏活累活全包……直到有一天，王小波得了台湾《联合报》文学大奖，中国邻居们才知道原来王小二不是个吃闲饭的。——或者可以这样解读：一个人的价值，不在他是做菜的、还是吃饭的；一个家庭的相处，同样不在于谁是做菜的、而谁是吃饭的……

（本文原载于央视网络：http://blog.cntv.cn/17605957-3189065.html）

竟有大言说不得，只留天地两苍茫

Danys ┇┇ 蓄须专用 2012-02-23 10

《我读天下无字书》，书中自有黄金屋！
初拿到丁学良先生的这本小书，并未看清它的面貌。待到翻开一看，才顿觉动容——这可不是一本随随便便的“小书”，而是自有真意在其中的大作！
容易忽视它的一个原因，是读者并非都是经济学界、政治领域达人，所以不识得丁学良的庐山真面目。

丁学良究竟何人？他是：“卡内基国际和平基金会”高级研究员，国立澳大利亚大学亚太研究院通讯研究员。研究领域为“比较政治社会学”，包括转型社会、比较发展和全球化。1984年赴美国留学，1992年获哈佛大学博士学位。在环太平洋诸国家和地区从事比较现代化的研究和教学，先后工作于哈佛大学本科生院、国立澳大利亚大学亚太研究院，现为香港科技大学社会科学部教授。这可不是一位普通文学作家啊。

丁学良进入内地公众视野，是从2005年10月他对中国经济形状和经济学家放狠话开始。
那一年，中国主流经济学家遭到前所未有的否决与棒喝，他们的各种“预言”迅速成为被事实击碎的笑话。《中国青年报》2005年11月7日的调查显示：“中国最受信任学者”只有郎咸平和吴敬琏两位。在公众的心目中，经济学家已经不再是可以信任的群体。恰在此时，身为香港知识分子的丁学良教授对国内媒体撂下这样几句刺耳的话：“中国真正意义上的经济学家，最多不超过5个！中国的主流经济学家把太少的精力用来做经济科学研究，太多的精力用来为某一利益集团说话。国内有的著名经济学家连在国际上最好的50个经济系里当研究生的资格都不够！”
他的不客气是例来的直言不讳，但更是因为有这个资格和底气来发言。

在本书里，读者可以循着章节，了解丁学良是如何从国内自幼失怙、早年贫苦、颠沛流离的生活中意外地来到美国彼邦，又是如何在异国求学的巨大压力下挣扎奋进，最终遍阅群书、自成一家。于是就不难理解，在深刻地认识到哈佛大学、美国匹兹堡大学、国立澳大利亚大学、泰国朱拉隆功大学（相当于北大加清华在中国的地位）的优秀之后，在师从政治学家中国问题专家马若德（Roderick MacFarquhar）、社会学大家贝尔（Daniel Bell）、经济学大才子萨默斯（Lawrence Summers）等国际著名专家之后，在系统地研究了的现当代社会历史变迁、经济和政治相互作用、现代化和地缘政治、军事、宗教的内在关系，尤其是对比和分析了东西方社会的各种异同之后，丁学良的确是一位够得上级别、站得住脚跟、说得起狠话的人物。
如果说丁学良对国内经济学家学术能力的评价，恰当地反映了彼时经济发展的状况，吻合了中国民间社会对经济学界的普遍不满，那其实只是他偶尔展露的峥嵘一角。他在经济体系其它方面的言论更加专业、激烈、直接，这使他成为一些公共场合不受欢迎的发言者，也使他成为大众关注的经济界学术明星。然而戴着这样光环，这本《我读天下无字书》却不是他讨论天下时事兴亡的专业书，也不是一本艰深的经济学术著作，而是在治学之外，对自己游学天下的深情回顾。
看过丁先生的文字后，读者就能理解他为什么这么受媒体和公众欢迎。他健谈、会谈，也愿意谈。所以他能一语中的，把微观的市场行为提纲挈领为宏观的金融暗流，把佶屈聱牙的术语化成通俗易懂的家常话。特别难得的，他还是一位把中文字热爱到不行的学者。当年在英语环境里咬牙苦读，既要过语言关、又要过课业关，但是仍坚持在一天中拿出半小时写一写中文。只因陶醉于中文写作的美感，那种调配语言的流畅自如……就这样他一直身体力行地贯彻中文写作至今，出版的中文和英文专业书一样多；而在专业之外，为宣传理想教育、普及社会新知，他还撰写了不少中文著作，如《什么是世界一流大学？》、《不敢恭维——游学世界看中国》等等。

综观丁学良的一生，或许更能读懂这本《我读天下无字书》。书中他逐一回忆了和各位恩师的交往历程，在留学中的酸甜苦辣，游走世界各地的见闻感悟，其实都在谆谆教诲年轻的朋友，如何建设一个合理、优秀的知识体系，如何寻找恰当的角度看世界、观天下。而这些愿望，都来源于他亲身感受到的那些大师，那些当年不分国别、不计得失教导他的教授专家，他们身上优秀的品质深深地影响了他，使他愿意像他们一样把自己的所学所得无私地传授给后辈。
正如书中所说：“他（贝尔先生）最早使我领悟到伟大的老师和伟大的大学之蕴涵，即大师和大学的不可分割性”。欲成大师，先成大学；欲得大学，则先要有天地无私的境界，和悲天悯人的胸怀。在这本书里，读者就能体会到一位大师应该具有怎样的智慧和眼界。

看丁学良的书，真让人心旷神怡，不止是为他笔下的异域风光，更为他一腔浓郁的现世情怀。他是那样地赞美良好的学术环境、博学多才的师长同侪，使读者恨不能立即融入到他的世界中去领会一下。而书中闪现的智慧火花、精神力量，以及对人类教育事业的由衷热爱、对人类未来的蓬勃希望，使我们看到一位学者对这世界的爱——那真不是一点小爱，而是对这整个人类的博爱的体现，是使我们的世界不崩溃、理想不枯萎的心灵之源。
此中有真意！欲辨已忘言……

精彩看点：
1、读“天下”这本无字的大书，无始亦无终，无边又无际。是用大脑读，更是用灵魂读。
2、在培养研究生为主的第一流的研究型大学里，同一学科的训练大纲都有一些基本的相似点。以哈佛大学社会学的博士训练大纲为例：
第一关是需要修12门半学年的课，8门本系，4门外系。这意味着入学后的至少头两年100%的时间都被课程占据了；
第二关是资格论文，第二学年结束时交3篇，以证明基本掌握了该领域研究和分析的思路和方向；
第三关是博士“资格大考”，通常在第二学年末或第三学年初举行。对选定的两个分支领域选书重点阅读，并各写一篇三四十页的“陈述”，以证明对构成该领域实质的那些成就和问题有全面的了解和独立的见解，对今后的专业方向和学术研究的突破口有明确的设想。特别的，还要提交一门课程的教学纲要，假设自己在大学开这门课应做哪些工作，以培养作为高级教学人员的能力。只有两篇长文和纲要够格，才可以口试，以争取到“博士候选人”资格。
之后就是博士阶段的鬼门关：“资格大考”。只有考试通过，才有资格做博士论文。
如果以上难关统统生存下来，才进入第四关，写作博士学位论文……
——研究型人才就是这样培养出来的！

3、像麻省理工学院这样全美乃至世界一流的学院，与国内大量挂着“大学”牌子、实为单一专科或者单一学系的学校何止天差地别！最简单的一点，哈佛的一年级本科新生是唯一被允许、也是必须住在校内的学生，并且被安排在校长办公室附近——马萨诸塞楼只有一层是校长办公室，其它则都是新生宿舍。学校是把他们当成自家最小的孩子，放在最宝贝的地方，天天可以和校长见面。反观国内的许多大学，倒是把一年级新生“放逐”到近郊、外地的分校区，此政策的居心即可见一斑！
4、身为生在新中国、长在红旗下的中国人，丁学良又走过了出国留学、世界游学的轨迹，直至定点在香港这个中国“孤城”。他对中国的认识，也算跨越了多个角度。例如他就指出中国是一个不断毁掉自己历史的国家：美国从来不敢吹嘘自己历史悠久，但却把自己的文明的每一个时段都保存得很好；中国成天赞叹自己的三千年、五千年文明，却不放过任何一点稍微有年份的东西：建筑、道路、树木、文化遗产……别说上千年前的古迹，就是前三四十年的遗迹都在大片大片地消失。这是一种什么样的心态呢？

5、近几十年来，中国越来越作为经济的新兴一极，和世界发生着摩擦和矛盾。作者认为，中国对外国尤其是美国，最深最根本的误解，可能不一定在政治行为的层次，而是在宗教的层次。宗教对西方国家的影响是强大、深刻而全面的；而中国近来的无神论无信仰状态，导致双方在经济、贸易、意识形态等几乎所有领域都产生根本性的误差。要想减少同国际交往的纠纷，认真研究宗教对外国社会、政治、文化、家庭的影响是必须先修的功课。
6、在所有的交往中，作者都可称得上“往来无白丁”。甚至他宿舍的前任住户，都是国际著名作曲家谭盾。不过和王小波、李银河的那一段邻里之交，仍值得一提。学术八卦是这样的：作为陪读的王小波在家不干活、在外干不了活（一怒炒老板之类）；本来专职读博士的李银河则身兼多职，在外打工求学、在家脏活累活全包……直到有一天，王小波得了台湾《联合报》文学大奖，中国邻居们才知道原来王小二不是个吃闲饭的。——或者可以这样解读：一个人的价值，不在他是做菜的、还是吃饭的；一个家庭的相处，同样不在于谁是做菜的、而谁是吃饭的……

（本文原载于央视网络：http://blog.cntv.cn/17605957-3189065.html）

他的成功无法复制他的书目可以参考

Benedetto 2012-04-29 7

       上个世纪80年代出去的留学生，可谓赶上了好时候，本身素质也比较高，类似当年庚子赔款出去的前辈。丁性格坦荡，从不吹嘘自己“英文流利，以优异成绩毕业”……令我最有共鸣之处，即母语对留学生爱国怀乡之情的刺激作用。陈寅恪所谓文化顾命之人对所属文化的感情和汉语对留学生的意义，家族相似，离开母语，个人无从表达自我，存在的层次被削弱，甚至可以比喻为阉割。或用《三体》中的比喻，当一个知识分子离开母语环境，意味着他从多维空间进入低维空间，若用《亵渎》的比喻，则离开自己的位面进入其它位面。
       他在本书中提到的几位重量级人人物的著作，无论是马若德的研究，还是贝尔的大作，我都没看过……哈佛的NB同学的著作以及澳大利亚同事研究东南亚农民的著作，应该都值得一读。我生有涯书无尽……他隐晦提到的马若德culture revolution 20周年课上具有纪念意义的学生，我猜是WD。
      书末附的关于读书的六种目的，不知是否原创，持论甚平，足资参考。想必受其阅历影响不少，尤其书中提及香港同学“汉威”，可谓黄皮白心的高级香蕉人（无贬义），肉身是黄种，思维则已西化。（有人说前驻港官员周某一说英语，思维就清晰多了。）人生意义乃一大事，执着思之者之可敬非终日以肉食为念者可比。
       ps，余幼好相人，干过两年人事工作。忍不住八一八自己对丁和王的看法。
       丁学良四处游学，想来命带驿马，多得长辈之助，命中必带贵人，幼年丧父，“孤儿掌握世界”又一例证。我记得王小波也写过他的留学生活，印象里只记得他提到一个意大利邻居修花园和美国建筑工人干活之专业，与丁学良比较，则王小波在美国混的是下层平民社会，而丁则多与上流社会精英交往。通观全书，丁有一技傍身，好吃喝会做菜，我的一位老师回忆他在莫斯科大学跟老师的交流也有去老师家做菜的段子，堪为印证。比较而言，丁是作为精英由国家重要科研机构推荐出去，美国当做重点培养对象也可理解，王小波是家属陪读身份，自然难入法眼。以个人志向而论，假设丁所言非虚，王小波并不在乎读的是什么学校，有个学位回国够混即可，他的志向是写小说而非做科研。丁则明确知道自己的目标，对自己有更高的要求。追溯起来，丁幼年丧父，出身注重文化的皖南农村，一心要读书改变命运往上爬，这也可见于他痴迷红酒追求上流品质生活；王小波则出身教授家庭（如果我没记错），但长在北京，下放云南之后民间草莽气息更重，对教育和文化的态度更加豁达。我曾经略嫌刻薄的说，这世上的人，都是缺啥补啥。如今日渐敦厚，以为人生可理解为一故事（剧本）的展开（实现），各行其是（钟意的剧本）而已。

哲学追问到最后，是神学？

小狼 2014-10-29 2

在读丁学良写的《我读天下无字书》时，有一个问题渐渐地在脑子中成型。那就是哲学追问到最后是不是就成了神学？在一个以无神论为信仰的执政党统治的天下，这种想法是断难生根发芽茁壮的。另一方面，也和中华文明中没有真正的宗教文化有着密切的关系。从政治与文化两个方面，已经对这一问题的成立产生了极大的动摇。若是再从现实的、社会的、经济的等角度来思量，恐怕真的会认为是自己的脑子有问题。当然，从想法产生的源头上说，一切就很好理解了。因为，阅读的内容所讲述的是发生在哈佛大学的一件趣事，简单概括为一位青年数学家的宗教情怀。主角是世界数学最好的哈佛的博士，却阴差阳错地对神学产生了浓厚的兴趣，以至于后来转而研究神学。
要说哲学研究的对象除了我们的外部世界、内在心灵之外还有什么的话，也许还真得向神学的殿堂迈进。而且哲学的源头中，形而上学以及神学所占的分量是不容忽视的，甚至可以说至今仍有着举足轻重的地位。而再进一步探究下去，哲学从词源上说就是爱智慧，即对问题穷根究底地问下去，在这一过程中接近着智慧与最本质的认识，同时也最妥贴地诠释着哲学的意味。这一脉络时明时暗地在西方的历史中演绎着，从古希腊的自然哲学转向苏柏亚的理性的人、到中世纪又转向神、文艺复兴后再转回到更为奇妙的自然及更为玄奥的人，并产生了对当代影响重大的科技革命，当然也伴随着关于人的更多的问题的出现。
仿佛，那位数学专家走的路径是逆历史的顺序，又顺着自己的所求，从数学的顶级殿堂转向自己原本陌生却也注定了是最该熟悉的神学领域。从这一现象出发，许多问题在脑中纷杂呈现。
第一，这里的哲学是现代哲学，还是古代哲学？或者两者都有？而两者之间又有什么区别？他们的主要问题都有哪些？追问的是些怎样的问题？到了最后还剩下哪些疑惑无法解答？最难以解答的那些问题是不是在人类的理性、逻辑的推导下只能寄托给那个名为神的神学？或者说人类的极限智慧在通达天地后总要找个可以给予慰藉的所在，结果神学担当了此等重任？
第二，神学，该是怎样的神学？我猜，非是中世纪之神学，而是哲学意义上的对整个人类的终极关怀，追求的是人生的终极真理，是形而上学的前身。在漫长的中世纪，鼎鼎大名的哲学沦为了神学的婢女，而与神学紧密相连的是宗教。在宗教的研究领域中，哲学自有它的独特性与纯粹性。同时在对宗教的追问与质疑中，与之相对立的科学也得到了十足的巨大进步。在数学家所追求的神学中，宗教与哲学的比例是如何配比的？其个人对两者的看法又是怎样的？他会不会还造出个自己心目中能够统摄一切的新的神？那神与他原本无比挚爱也极为擅长的数学之间的关系又是什么样子？完全地忽略了，还是得到了新的地位？
···
哲人问：“小溪流向江河，江河留向大海，大海又留向何方？”
我回答：“大海留向自我心中的那个神。”
···
浅显地讲，也许会失去耐人寻味的韵律，却也更能直截了当地指出问题所在。哲学，或者神学，也许该进入这一范畴。我们的生活在解决了物质层面的衣食住行之后，往往就会需要更加高一层次的精神追求，相比于可以观测、证明、研究的现实，我们的精神领域则显得更加复杂与玄妙。它首要地要涉及到错综复杂的也是人类精神最为重要的成果的语言、概念等即使可见却是抽象的媒介，继之而来的还有虽能学习练习但更为难以把控的自我认知、意识、心灵等。尽管我们有被我们无限赞美的理性，但探索起哲学或神学来，还是会有力不从心之感。需要的不仅仅是要放弃对自我的各种世俗意义上的附属物，更得有能从中感受到别样的兴致与趣味的天赐良机，还该借助先天的本性中蕴含的良好耐性。而这追求不见得就是哲学家或者思想家的专利，也并非只有艺术创作者的精神世界才能够彰显出绝伦精彩，我们大部分人其实也可以，在吃喝生活之间自会有所悟有所得。
2014.10.28

【北大社】身体力行，知行天下

蓝色C大调 2016-09-26 1

不枯燥的学旅生活

王动 2011-09-05 0

印象中的丁学良是一位学者，没想到他的随笔却如此出色。很少读到这样的轻松幽默文字，不乏引发会心微笑的篇章。虽然不能当成人生指南，但是闲来放松却是不错的选择。如果关心八卦的话，关于王晓波和李银河的描写也可满足读者的好奇心。

非常有意思有营养的一本书

[已注销] 2013-01-14 0

严谨的学者其实很会讲故事,讲得非常有趣.
90后的留学生出去回来写的文章让人看不到他们的根,这本书里还看得到作者的根,他身上那些属于中国的东西,他于中西文化中的挣扎游走,到后来的进退自如.他从哈佛吸取的养分以一种轻松愉快的方式展现在书里,也让读者可以轻松愉快的去吸收这些养分

一本书一个世界

sugar 2016-09-02 0

简单的两个字“天下”就能让我们看到一种无限，那是一种没有边界的，凡天之下尽是之意。古语说，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”而这讲诉的恰恰是一种边界，因为所谓的天下是有主的。即使到了如今，中国、美国、英国等等，依然是壁垒分明。

丁学良教授将自己游学经历以《我读天下无字书》来命名，一个“我”字明确了主语，因为这是他自己的经历，自己的看法。而天下二字也明确了他走了出去，不局限于一域，无字书让人想到了武则天的无字碑，千秋功过，任人评说。天下之大，人之多，见解繁杂，所谓的天下真的是一本无字天书吧。而丁学良教授有游学的经历，美国、台湾、澳洲、缅甸、老挝等等，他游历了，并在游历过程中形成了自己的看法，所以他将这些汇集成书，向我们讲述他游历过程中让他有深刻感受的人和事。

如今科技发达，教育也已经是远程化的。然而丁学良教授会告诉我们，留学的意义不仅仅是课堂上的知识，更多的是在海外亲身接触和相处的人身上，从这些人身上，可以学到很多东西。

《我读天下无字书》中，丁学良教授描述了很多位对于他来说有很大影响的人。马若德教授是哈佛大学政府系讲座教授，是西方研究中国文化大革命的第一人，在丁教授的描述中我们可以看到马若德教授的理性和客观，他并不偏激的下结论，而是深入探讨现象的根源。

再如哈佛大学社会系讲座教授贝尔、匹兹堡校长波士瓦，哈佛大学校长萨默斯，还有哈佛大学文理学院研究生宿舍的那些个性各异的同学们，他们每一个人都有自己的风格，也都在用自己的方式想人们在“天下”这本无字书上添些东西。

国立澳大利亚亚太研究院的东南亚高手，汪老爷子，丁学良教授与他们探讨，游历研究，也让我们看到研究者的视角是怎样形成的。

王惕吾老先生、于光远老先生，在丁教授笔下是上一代的追求理想的典型人物，他们的待人接物，他们对于理想的执着追求让我们对于老一辈革命者有了深入了解。

与丁教授做过邻居的王小波，在丁教授的笔下也是另一种模样。

中国有“盖棺定论”的说法，但是真的盖棺就能定论了吗？对于一个人的认识，我们可能会从他的光环、他的成就讲起，一本历史就那么点厚度，对于一个人认知也就寥寥几笔。但是对于跟那个人真实相处过的人们来说，却有着太多太多的话想说，有太多的情感想要表达。

《我读天下无字书》从某种程度就是丁学良教授对于影响过他，也曾给这个天下带来过一些色彩的人们的回忆录。可能在字典中我们看到这些名字只会看到他们的成就，但是丁教授却在告诉我们一个真实的人。

今日周游列国为哪般？——读《我读天下无字书》

岸晓风 2016-09-08 0

文/岸晓风

如果说到游学，我想中国最著名的两个人可能就是孔子和孟子了。孔子带学生周游列国是我们耳熟能详的，一部论语也多半是在游学中师徒所碰出的火花。孔子的后继者孟子也是一个非常出名的游学者，在当时一些国家也被待为上宾。

不过那是春秋战国时期，是知识分子的天堂。到了封建大一统后，尤其是汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”后，游学的反而少了，到了徐霞客时代，那就不叫游学而叫游历了。

当然，随着时代的发展，游学在现在也受到了越来越多人的重视和认可。大家都知道的余秋雨，从某种意义上来说，就是一个游学的人，并且还是有一定的成绩的。

当然，我们今天说的不是余秋雨，而是另一外一个人。那就是著名学者、哈佛大学博士、现香港科技大学教授丁学良先生。丁学良教授在国内受过不完整的小学、初中和高等教育，于1984年夏赴美读书，到目前已经32年过去了。作者将这三十多年来的游学经历娓娓道来，视野宏阔，论述精到，是读者们不可多得的学术文化大餐。

正如作者所说，这本书不是其最重要的出版物，因为它对作者的范围没有什么影响；也不是最费心的出版物，因为它不涉及理论或概念的修正、构建，但这本书却是作者投入最深的著述，因为它浸透着作者游学天下的三十春秋情怀。

说到“情怀”这两个字，我们知道，问题大了。作者动情了，认真了，那么书也耐看、耐读了。

我想，这本书至少解决了三个问题。一是为何留学、怎么留学的问题。作者当年是复旦大学的硕士生，工作第一站就在中国社科院，获得过全国社会科学人文学科首届青年学术一等奖，但是作者却放弃这样一帆风顺的生活远渡重洋，到美国的匹兹堡大学和哈佛大学读书，作者也经历了苦闷、彷徨，也曾经历过崩溃的边缘，但是最终却成就了一个具有世界视野的优秀学者，这个其中的滋味和历程我们都可以子啊书中读到。

二是如何做学问的问题。作者学的专业是社会学，属于人文社会科学，但是无论是自然科学，还是人文科学，我们和西方的尤其是美国的顶尖大学相比，都有相当大的差距。那么，作为人文社会科学，我们到底该如何成就自己，成就自己的专业，成就自己的事业，这些我们也能在书中获得满满的“干货”。

三是学术人格的问题。这本书虽然是作者的游学经历，但是基本都不是在讲作者自己，而是都在写顶尖学者的故事，写与他们的交往，他们的学术造诣，他们的逸闻趣事，他们的人格魅力，等等，和这些高人“零距离”接触，我们也不由自主的感觉“高大”了，从这个意义上来说，这本书还是一本优秀的励志书。
（转载联系：anxiaofeng998@126.com）

行不尽的路与读不完的书

独角兽 2016-10-08 0

    “读万卷书行万里路”一直是传统读书人的求学践行方式。读书与行路二者互为补充，在行路的过程中丰富见闻，利用所学的知识思考人生，在读书的过程中增长知识，结合更生动更丰富的见闻并形成理论体系。为自己增加游学的机会，尽量多地让自己看得更多，了解更多，无疑是增加见世面的最佳方式之一。
    而在这本书的作者丁学良先生的心目中，游学又有了一些新的意义，丁先生以自己的实际经历告诉大家，其实在学习的过程中，从老师那里学来的知识只是很有限的一个方面，而从周围的同学朋友那里学来的知识更是不容忽视。作者在书中引用了法国教育家涂尔干的观点：一个人上大学，特别是上好大学，他的收获不仅仅来自那些名教授，还来自他的同班同学以及校友们，而后者给他的教益不会少于前者。作者自己就能回忆出很多学校中的“奇人”，比如精通数学博弈的人类学学生通过赌博去赚生活费啦，还有祖祖辈辈都是天主教的虔诚学生其实并不保守，接受世界各种宗教还非常尊敬庄子啦，香港同学并非他们想象中那样是阶级敌人，其实他们又认真又真诚又谦虚啦，还有同学们之间一本正经的讨论神学与哲学的问题，一脸凝重的讨论生死问题啦。所有的这些多元文化是在国内无法看到的，作者的眼界被打开，这样更容易多角度看问题，思想不再狭隘，同时也熏陶出海纳百川的胸怀，这些收获又怎么能从书本中得到呢？在游学的过程中，作者又认识了很多不错的朋友，比如和王小波成为邻居，又比如和马英九是校友，这些宝贵的经历成为人生积淀，又是多么难得和有趣。
    这本书本身可以看作丁学良先生的回忆录，作者非常真诚地记述了自己的求学过程，真实有料，读过之后感到很受益。作者本人有着良好的教育背景，在接受了小学、中学的课程之后，进入复旦大学读书，继而进入中国社科院工作。一个偶然的机会，他来到美国匹兹堡大学求学，后来到哈佛大学并顶着压力顺利完成了学业。国外求学的难度远远超过他的想象，一方面作者本人认为国内基础教育不错，完成国外的课程应该不难，另一方面作者认为美国学生的求学生活应该是轻松惬意享受的。但是当他真正开始攻读学位的时候才发现情况并非想象的那样乐观。一流学校的学生从来没有轻松可言，繁重的学习压力险些让他招架不住，根据作者的估算，如果顺利完成导师每周布置的课程任务，差不多每一个小时的阅读量要达到30页，对于外语基础并不算出色的他来说也是不小的挑战。经过了各种痛苦的挣扎、煎熬、反思、努力、突破，作者用了两年时间突破了求学的障碍，打下了扎实的功底，成功地迈上新的台阶。这一段描写非常真实，让读者看到了真实的留学生活。
    作者能够成为哈佛大学宗师级导师的学生，在书中也写了不少对于不同导师、校长、校友的点点回忆，这些人不仅学术成就高，更是有迷人的品格，他们都值得写写，也值得更多人了解。本书是以人物分章，每一章一个回忆的人，思路很清晰，记述了很多轶事，同时也夹杂了很多有趣的见闻，看似是在拉家常但是却在其中夹杂严肃的学术观点，还有些会通过一个人讲述出一个国际热点事件背后的一些深层原因，在书中不少地方都有从各种角度提到一些国内外的对比，让读者看到一个真实的世界。
    读过这本书之后，也许会产生这样的想法，读书是世界上最美妙的事，实在是各种肤浅的物质享受所不及。而读无字的书更是能让一个人得到更全面的提高，每一个人无论处在什么样的条件下，都可以悉心的学习，真诚的完善自我，每个人身旁都有一本无字的大书。

我读天下无字书

龙辰 2017-01-16 0

《我读天下无字书》，丁学良著，北京大学出版社，2016年7月第1版。标题加分很多，实际是以回忆师友面目出现的半回忆录了。作者游学天下经历固然难得，但内容并非如何了不得。不过，在书开始处，作者说自己是个会讲故事的人。这就很重要了，不管讲什么，会讲故事都是必需的。

以下两处记录倒是有趣

一、（哈佛教授马若德）虽然出身外交世家，但他这个人一点都不口是心非。他不虚伪，不做作，倒有几分赤子童心。

二、（联合报系创始人王惕吾）说我们中国人常常讲“大德”、讲“大节”，说只要一个人有大德、大节就好，对他的小节就不要计较了。他说我看人用人不是照这个道理，我是重小节不重大节。。。拿破仑当年挖苦他手下最能干、最有实权的高官之一、外交大臣塔列朗的时候，说他“随时准备出卖任何人包括他的的父亲在内，只要价格合适”。这位外交大臣果然后来把拿破仑也给出卖了，而且卖给不止一家。

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