互联网思想十讲

[已注销] 2015-08-17 0

关于互联网的书喧哗声太多了，这本深入到了本体论，很好看。

半优雅的猫 2015-12-18 0

很惭愧 15年买的书 16年11月底才读完主要还是里面涉及内容太多虽不求甚解但还是关联了不少书籍收获虽不小想可能以后不会有恒心和意志再读此类书籍吧但自己会鞭策自己争取多看几本吧

陶然 2017-02-20 0

更多的从哲学本质性的分析解构互联网。

馋嘴雪人 2015-05-02 0

堆砌了很多晦涩词语的宏大叙述，不怎么看得懂，更像是二手的文献阅读。

某某戈 2017-04-09 0

本书真正配得上“思想”二字。

Yjq 2015-02-03 3

讲哲学比较多尤其注重复杂性社会网络公共领域，但是讲的都不深入，本身是二手阅读材料，味同嚼蜡，讲不清楚。相反，消费社会，符号文化，现代性和结构主义这些东西反而更加深入，写的不错。作者本身是传媒出身，写法律的如隐私和知识产权都太一般了，这些东西不能拿出来用。总的来说可以作为一个检索性的了解文章，但是对于深入了解的话内容还是缺乏具体分析。

[已注销] 2015-04-04 0

思想的盛宴

弈笔弈画 2016-12-26 0

作者旁征博引很多，从文艺复兴工业时代讲起，涉及到很多哲学、社会学、经济学的知识，很多概念我都不太懂，真是让我深刻感受到自己知识的浅薄，附注里面好多书都想看想，打算看看这些书，涨涨知识以后再回来看这本

apiaoduo 2016-12-24 0

相对于物种起源，这本讲义集结稿就相当于互联网起源，对脱胎于工业时代的互联网思想根源作了复杂性、社会网络分析、公共空间这三个维度的分析，不仅仅对于新闻与传播专业，对所有架构于互联网基础上、以及跨界互联网思维与战略的行业都具有哲学级的指导意义。对于喜欢读书的人来说，其广阔的外延足以拓展包括哲学、历史、宗教、政治、经济、人文、科技、媒介等学科，其中的书单很务实。

叶超 2015-09-19 0

不求闭合解，拥抱不确定。

傅踢踢 2015-03-27 4

互联网实操的书烂大街，能系统、深入梳理思想的屈指可数，紧跟前沿的就更是凤毛麟角。这本书，或者说这门课几乎做到了。更重要的是，把这本书作为目录，去读其中提到的经典，也是很好的知识梳理。在豆瓣上只有这点人看，真的很可惜，希望有更多人接触这本好书。

Yjq 2015-02-03 3

讲哲学比较多尤其注重复杂性社会网络公共领域，但是讲的都不深入，本身是二手阅读材料，味同嚼蜡，讲不清楚。相反，消费社会，符号文化，现代性和结构主义这些东西反而更加深入，写的不错。作者本身是传媒出身，写法律的如隐私和知识产权都太一般了，这些东西不能拿出来用。总的来说可以作为一个检索性的了解文章，但是对于深入了解的话内容还是缺乏具体分析。

juswalle 2015-04-27 2

《互联网思维十讲》是一门新闻与传播专业硕士课程的文字整理。不是“互联网思维”的论说，而是“互联网思想”的汇集碰撞；不是商业指引，而是思维盛宴。这本书充斥者各种后现代学说，主题是：互联网如何从后现代思潮中走来，又走向何种“后-后现代”？所以，想快速创业的童鞋，这本书不看也罢。

叶脉书签 2016-07-01 1

就是商务印书馆脑残粉。还可以吧，其实就是类似于演讲的集结稿，比较融会贯通，有挺多来自业界的思考，毕竟财讯CSO。

芭乐的季 2016-12-08 1

很受启发的一本书，哲学、社会学、经济学、计算机科学、新闻传播学等各学科相互交织，每一讲所提到的书都可以作为索引加以深入挖掘。我感兴趣的是传统数学和物理学思维方式被“颠覆”后的那种思维，以及超越二元对立的关系。社会网络分析那一讲非常精彩。机会链和结构洞理论可以更新职业发展的思维。

Tinco 2015-11-15 1

最近读过的最受启发的一本书

向一 2016-03-14 1

哲学入门读本+互联网思想概论+媒体与公共空间再构建

[已注销] 2015-08-17 0

关于互联网的书喧哗声太多了，这本深入到了本体论，很好看。

半优雅的猫 2015-12-18 0

很惭愧 15年买的书 16年11月底才读完主要还是里面涉及内容太多虽不求甚解但还是关联了不少书籍收获虽不小想可能以后不会有恒心和意志再读此类书籍吧但自己会鞭策自己争取多看几本吧

陶然 2017-02-20 0

更多的从哲学本质性的分析解构互联网。

我想说两句

分量很足

杨 2016-03-01 0赞

很有意思的书，外延挺大。又得准备购买更多的好书了，不然没法深入理解本书里面的内容了，毕竟很多都可以独立成书了。

笔记：“文化未决”的六十年代，反叛思潮与互联网思想

迟恩 2015-07-27 3赞

六十年代在世界范围内发生了很多重大事件，越战、马丁路德金遇刺、法国红色的“五月风暴”、中国的“文化大革命”、非洲独立运动、日本崛起、拉美革命、结构主义思潮等。尤其值得注意的是，“反叛权威”的思潮大面积席卷。
60年代，政治家在青年中的形象一落千丈，政治声誉跌落谷底，西方世界的青年普遍有种厌倦感与破灭感。其二，技术上，19世纪进步主义许诺的机器带来美好生活的愿望远没有实现。环境破坏、生态灾难是，1962年美国学者雷切尔卡尔逊发表《寂静的春天》震惊全球。其三，消费社会的崛起。社会上一些虚浮的过度消费，符号大于内容的享乐主义，日渐疏离的亲情……传统朴素的社会信念分崩离析，过度营销与过度消费紧密联系在一起。更好的生活就是更快的消费，颓废、悲观、无助、荒诞的感觉四溢而出。

5月风暴

1968年5月法国版“文化大革命”是这一思潮的集中爆发。5月风暴的导火索据说源自1968年1月，时任法国政府青年和体育部长的弗朗索瓦.米索福至巴黎大学南泰尔学院为游泳池剪彩，社会学系22岁的徳裔学生提问：“为什么您从不谈论学生们在性方面的问题？”米索福傲慢回答：“你可以去水中败败火。”此回答立刻引起学生不满，“这是法西斯官员对学生们所能做的唯一答复”。青年反抗由此开始，学生们认为高高在上的官僚们除了板起面孔训戒，毫无体恤之心，也毫无平等之姿。
塞纳河岸拉丁区沸腾了，学生们走上街头，随后知识分子被卷入，哲学家萨特就走在游行队伍前列。英国作家塔吉克.阿里和苏珊.霍特金斯的曾著书《1968年：反叛的年代》。
1968年发端于法国巴黎的5月风暴，其实只是西方思潮的一次社会运动，纠其深层的原委，需要去看后现代思潮的交织与涌动。理解互联网思想，后现代思潮是绕不过去的文化背景。与其说互联网脱胎于工业社会，不如说互联网脱胎于对工业社会的反思、反叛。

六十年代的思想根源

第一是关于现代性的思考。
17世纪的启蒙运动灌输的一个信念是：理性=科学=进步，人是理性的人。启蒙运动开启了一个伟大时代的历史进程——“现代化”，即利用科学与技术重构人与自然的关系，构建现代城市生活。现代性则是对这一进程所蕴含理念的概括，核心内容是：相信笛卡尔奠定的主客两分的世界观，确立人的主体地位，相信理性倡导进步，而科学技术是理性的最好证明。
而后现代思潮，并非字面“现代性之后”的意思，而且对现代性的思考与反叛。用韦伯的话来说，现代性导致了人的奴役。原本是解放人的力量，反而成为奴役人、异化人的枷锁，这是启蒙运动始料未及的。电影《摩登时代》形象刻画了大规模生产，机器流水线工业化，人异化为螺丝钉附着于机器的生活形态。

第二是建筑和艺术的反思。
对现代性的张扬和批判很大程度上源于艺术。相较于文艺复兴时期的写实主义风格，梵高时代的艺术进入了一个拐点。印象派画家们发现其实他们没有办法“客观如实的描写自然”，光影随时都在变化之中，没有一刻是静止的。19世纪后期出现的立体主义、抽象派常人难以读懂的涂鸦的背后，涌动着无以名状的焦虑、惶恐和情愫，仿佛撕裂着的身体和分裂的精神。
有个故事，1917年英国艺术家杜尚有次参加艺术展，他提供了一个名为“泉”的作品。这其实是他用过的一个小便池，做了支架贴上标签，签上自己大名，结果展品大获成功。杜尚在回答询问着时解释：艺术品，就是被安置在艺术殿堂里的东西。
伴随着工业资本主义日益渗透到日常生活，艺术家率先感受到主客分离的割裂感。根本不存在任何一个“毫无打扰”的旁观者，我们与世界深深镶嵌在一起而浑然不觉。到底是什么给了某些人优势地位呢？艺术家开始这样反思世界。
第三，告别本质主义、还原论的哲学思想。古希腊以来的西方哲学思想流派众多，理论丛生，概括要旨即世界本源与人的问题。本体论思考世界本源，认识论回答的是人如何认识世界。胡塞尔之后情况发生了转折，史称现象学转向。哲学思考可以暂时搁置对本体问题、认识的可达性问题等终极问题的叩问，转头直面丰富多彩的表观世界，这个转向意义非凡。
存在主义借助现象学的方法，认为那种“本质观”压根就是呻吟，萨特干脆说“存在先于本质”，只有活生生的存在是值得思考的，并且思考的方式不是旁观，而是卷入、陷入。波兰尼说“寓居于中”；海德格尔说“此在存在”，都是这个意思。
告别本质主义与还原论的哲学思想，在六十年代以街头涂鸦、反讽艺术的行为艺术表演方式上演。思辩的哲学让位于行动的哲学。世界需要彻底清理本质主义的遗毒，因为它曾经太深入人心了，太名声显赫了，以至于街头老太太，她可以不识字，但她会信誓旦旦的称“人要相信科学！”
第四个方面可以概括为“三个丧失”：确定性的丧失、威权的丧失和意义的丧失。
确定性作为一种信仰，认为世界背后一定存在物理天道，一定有所谓因果报应。20世纪量子力学、相对论出现之后，确定性日益走向松动。
其次是威权的丧失。权力是中性一点的语汇，威权是权力的政治化，将权力涂抹成所需要的色彩确保其合法性与正当性。威权丧失后不确定性成为常态，世界将会怎样？是否会混乱不堪这些都是自然的焦虑。
意义的丧失，并非说无意义大行其道，也不是否认意义的存在，而是说意义的表征方式。指的是“脱离语境”，“抽离上下文”的所谓的“坚固的，恒长的意义”，恐怕一去不复返了。

既然我们对宏大叙事找不到答案，既然我们无法获知确凿无疑的真理，那就把它搁置起来。丧失并非遗弃，搁置并非置之不理。

马克•波斯特有句话：六十年代是一个“文化未决的年代”。六十年代一下子打破了思想的坚冰，冒出了千奇百怪的各色思想，没有哪一种能占据优势地位。人们在适应不确定性的世界，适应威权崩塌、意义丧失的世界，这需要全新的语言系统，全新的感知界面。所谓互联网的开放精神，正是得益于六十年代丰富的思想氛围。六十年代的思潮与权威、国家至上主义是有尖锐的对立和冲突的，只不过这种冲突，在当年的历史情境下，是用非常有趣、反讽，非常摇滚的方式展现出来。

笔记：“文化未决”的六十年代，反叛思潮与互联网思想

迟恩 2015-07-27 3

六十年代在世界范围内发生了很多重大事件，越战、马丁路德金遇刺、法国红色的“五月风暴”、中国的“文化大革命”、非洲独立运动、日本崛起、拉美革命、结构主义思潮等。尤其值得注意的是，“反叛权威”的思潮大面积席卷。
60年代，政治家在青年中的形象一落千丈，政治声誉跌落谷底，西方世界的青年普遍有种厌倦感与破灭感。其二，技术上，19世纪进步主义许诺的机器带来美好生活的愿望远没有实现。环境破坏、生态灾难是，1962年美国学者雷切尔卡尔逊发表《寂静的春天》震惊全球。其三，消费社会的崛起。社会上一些虚浮的过度消费，符号大于内容的享乐主义，日渐疏离的亲情……传统朴素的社会信念分崩离析，过度营销与过度消费紧密联系在一起。更好的生活就是更快的消费，颓废、悲观、无助、荒诞的感觉四溢而出。

5月风暴

1968年5月法国版“文化大革命”是这一思潮的集中爆发。5月风暴的导火索据说源自1968年1月，时任法国政府青年和体育部长的弗朗索瓦.米索福至巴黎大学南泰尔学院为游泳池剪彩，社会学系22岁的徳裔学生提问：“为什么您从不谈论学生们在性方面的问题？”米索福傲慢回答：“你可以去水中败败火。”此回答立刻引起学生不满，“这是法西斯官员对学生们所能做的唯一答复”。青年反抗由此开始，学生们认为高高在上的官僚们除了板起面孔训戒，毫无体恤之心，也毫无平等之姿。
塞纳河岸拉丁区沸腾了，学生们走上街头，随后知识分子被卷入，哲学家萨特就走在游行队伍前列。英国作家塔吉克.阿里和苏珊.霍特金斯的曾著书《1968年：反叛的年代》。
1968年发端于法国巴黎的5月风暴，其实只是西方思潮的一次社会运动，纠其深层的原委，需要去看后现代思潮的交织与涌动。理解互联网思想，后现代思潮是绕不过去的文化背景。与其说互联网脱胎于工业社会，不如说互联网脱胎于对工业社会的反思、反叛。

六十年代的思想根源

第一是关于现代性的思考。
17世纪的启蒙运动灌输的一个信念是：理性=科学=进步，人是理性的人。启蒙运动开启了一个伟大时代的历史进程——“现代化”，即利用科学与技术重构人与自然的关系，构建现代城市生活。现代性则是对这一进程所蕴含理念的概括，核心内容是：相信笛卡尔奠定的主客两分的世界观，确立人的主体地位，相信理性倡导进步，而科学技术是理性的最好证明。
而后现代思潮，并非字面“现代性之后”的意思，而且对现代性的思考与反叛。用韦伯的话来说，现代性导致了人的奴役。原本是解放人的力量，反而成为奴役人、异化人的枷锁，这是启蒙运动始料未及的。电影《摩登时代》形象刻画了大规模生产，机器流水线工业化，人异化为螺丝钉附着于机器的生活形态。

第二是建筑和艺术的反思。
对现代性的张扬和批判很大程度上源于艺术。相较于文艺复兴时期的写实主义风格，梵高时代的艺术进入了一个拐点。印象派画家们发现其实他们没有办法“客观如实的描写自然”，光影随时都在变化之中，没有一刻是静止的。19世纪后期出现的立体主义、抽象派常人难以读懂的涂鸦的背后，涌动着无以名状的焦虑、惶恐和情愫，仿佛撕裂着的身体和分裂的精神。
有个故事，1917年英国艺术家杜尚有次参加艺术展，他提供了一个名为“泉”的作品。这其实是他用过的一个小便池，做了支架贴上标签，签上自己大名，结果展品大获成功。杜尚在回答询问着时解释：艺术品，就是被安置在艺术殿堂里的东西。
伴随着工业资本主义日益渗透到日常生活，艺术家率先感受到主客分离的割裂感。根本不存在任何一个“毫无打扰”的旁观者，我们与世界深深镶嵌在一起而浑然不觉。到底是什么给了某些人优势地位呢？艺术家开始这样反思世界。
第三，告别本质主义、还原论的哲学思想。古希腊以来的西方哲学思想流派众多，理论丛生，概括要旨即世界本源与人的问题。本体论思考世界本源，认识论回答的是人如何认识世界。胡塞尔之后情况发生了转折，史称现象学转向。哲学思考可以暂时搁置对本体问题、认识的可达性问题等终极问题的叩问，转头直面丰富多彩的表观世界，这个转向意义非凡。
存在主义借助现象学的方法，认为那种“本质观”压根就是呻吟，萨特干脆说“存在先于本质”，只有活生生的存在是值得思考的，并且思考的方式不是旁观，而是卷入、陷入。波兰尼说“寓居于中”；海德格尔说“此在存在”，都是这个意思。
告别本质主义与还原论的哲学思想，在六十年代以街头涂鸦、反讽艺术的行为艺术表演方式上演。思辩的哲学让位于行动的哲学。世界需要彻底清理本质主义的遗毒，因为它曾经太深入人心了，太名声显赫了，以至于街头老太太，她可以不识字，但她会信誓旦旦的称“人要相信科学！”
第四个方面可以概括为“三个丧失”：确定性的丧失、威权的丧失和意义的丧失。
确定性作为一种信仰，认为世界背后一定存在物理天道，一定有所谓因果报应。20世纪量子力学、相对论出现之后，确定性日益走向松动。
其次是威权的丧失。权力是中性一点的语汇，威权是权力的政治化，将权力涂抹成所需要的色彩确保其合法性与正当性。威权丧失后不确定性成为常态，世界将会怎样？是否会混乱不堪这些都是自然的焦虑。
意义的丧失，并非说无意义大行其道，也不是否认意义的存在，而是说意义的表征方式。指的是“脱离语境”，“抽离上下文”的所谓的“坚固的，恒长的意义”，恐怕一去不复返了。

既然我们对宏大叙事找不到答案，既然我们无法获知确凿无疑的真理，那就把它搁置起来。丧失并非遗弃，搁置并非置之不理。

马克•波斯特有句话：六十年代是一个“文化未决的年代”。六十年代一下子打破了思想的坚冰，冒出了千奇百怪的各色思想，没有哪一种能占据优势地位。人们在适应不确定性的世界，适应威权崩塌、意义丧失的世界，这需要全新的语言系统，全新的感知界面。所谓互联网的开放精神，正是得益于六十年代丰富的思想氛围。六十年代的思潮与权威、国家至上主义是有尖锐的对立和冲突的，只不过这种冲突，在当年的历史情境下，是用非常有趣、反讽，非常摇滚的方式展现出来。

分量很足

杨 2016-03-01 0

很有意思的书，外延挺大。又得准备购买更多的好书了，不然没法深入理解本书里面的内容了，毕竟很多都可以独立成书了。

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