时间之箭

sanken 2015-09-07 0

找不到我看过的那个版本

五七一八 2017-01-15 0

时间总是那么令人神往，一个又一个理论的建立和推翻已然阻挡不了我们追寻真理的脚步

话中有画 2017-04-18 0

读了这本书才对第一推动丛书有了认识，这是最近看过的最好的书：严谨又严肃，比喻生动，类似广义相对论和量子力学这些理论，不用比喻还真的读不懂。打算把第一推动系列丛书用两年时间读完，对这些深奥理论即便是略知皮毛也令人激动不已。

freebuilder 2006-03-05 0

很好的书，比时间简史的文笔要流畅，看过以后对于系统演进的现象有了更深的理解。

熙和 2007-12-01 0

超喜欢，比较前沿的关于热力学，混沌，时间的问题

草O冒 2015-11-11 0

记得当时是想买时间简史，没找到，就买了这本，还好吧

Missfar 2010-01-28 0

看到最后完全不懂的说～～·

思考 2007-07-05 0

走入物理奇妙的世界

Amar墨鱼酱 2014-08-03 0

时隔6年重读，很多新感受。

凌马甲 2011-12-25 0

浅显易懂，涉及知识方面很广，虽然最终没有解答我对时间的疑惑。

马暮暮 2015-03-08 1

非常人文性的科普读物。

印心石人 2010-05-10 1

现在我尽然还能坐下来看完这样一本书，厉害~老外的科学精神很可怕

sanken 2015-09-07 0

找不到我看过的那个版本

五七一八 2017-01-15 0

时间总是那么令人神往，一个又一个理论的建立和推翻已然阻挡不了我们追寻真理的脚步

话中有画 2017-04-18 0

读了这本书才对第一推动丛书有了认识，这是最近看过的最好的书：严谨又严肃，比喻生动，类似广义相对论和量子力学这些理论，不用比喻还真的读不懂。打算把第一推动系列丛书用两年时间读完，对这些深奥理论即便是略知皮毛也令人激动不已。

freebuilder 2006-03-05 0

很好的书，比时间简史的文笔要流畅，看过以后对于系统演进的现象有了更深的理解。

熙和 2007-12-01 0

超喜欢，比较前沿的关于热力学，混沌，时间的问题

草O冒 2015-11-11 0

记得当时是想买时间简史，没找到，就买了这本，还好吧

Missfar 2010-01-28 0

看到最后完全不懂的说～～·

思考 2007-07-05 0

走入物理奇妙的世界

好书一本

William H.Wei 2010-06-28 0赞

读大一的时候看的，当时那个封面跟这里的图不一样呢，也不用这么多钱，呵呵。
那时作为一个残留着理论物理系之梦的计算机系学生，读到这本书感觉太亲切了。

the disappearance of the Relativity train or the o

adon 2010-10-18 0赞

If Observer A is doing his observation of a train which is running at the speed of light on the platform ,will the train disappear once it passes A and leave him .Another way ,People B on the train won't see A no longer at the moment he passes A .They just disappear in both their fields of vision. Is that right?
I am wondering if that would happen.

寻找大一统原理

南南 2011-02-08 0赞

本书作者写作水平不错，呵呵。如果一个普通的读者都觉得本书不难阅读的话，一般大众归此类作家为畅销书专业作家。
作为一个物理学家来说，能够把专业艰涩难懂的知识做日常语言描绘出来，需要相当丰富渊博的学识和超常的想象力。像书中描述的大部分现象和原理我都能看懂了。哈，只要能让我看得懂的作家我都会非常加以称赞，全不理自己智商不高理解力不强之不足。
好了，推荐本书的理由很简单。从物理世界中所摸索的种种现象规律最终都是为了找到大一统的原理证明这个宇宙的来龙去脉——也就是时间的起源和尽头。由此来推及人类这个突变的异数而产生的原由。也许人永远都无法知道自己是如何而来的，何种原理定义而产生。但至少目前为止，我们人类都深深理解时间对于人类社会和心理的影响-----那就是人从一开始出生就是步向死亡，这个无奈的想法贯穿一生；如何看待人的生死，对人类自身来説，始终是究其一生苦苦思考缠绕的难题。

《时间之箭》——时间终究一去不复返

史坦尼斯 2016-02-19 0赞

生活在三维空间里的人类，往往已经习惯了把空间当成虚无，然而三维空间的存在本身就是宇宙一个美妙的巧合。生活在流逝时间里的人类，更不能想象时间不流逝时候的样子——唯独原始部落的人们，时间对于他们几乎没有意义才被有意无意地忽视了。但是一个愿意去思考自己所处的世界的人，一定不会吝啬于把自己的一些脑细胞贡献给类似于世界的维度是什么、人生流逝的本质在哪里这样的元问题的。那些千年来被我们称为智者的宗教、哲学，无一不在试图回答这个问题。可是他们的回答，固然智慧有余，却实证不足，对于现在的人们多少缺乏说服力。当年的先知们还能在没有竞争对手的情况下让信徒无条件地信任自己，可是一旦两种截然不同的宇宙观和时间观碰撞的时候，没有可见的实证就未免太不走心了一些。的确，我们太过习惯把时间的流逝看作是一种自然，而从来没有思考过时间的走向意味着什么。那些历史上的大科学家、大哲学家们，似乎也没有真正就这个问题得出可靠的结论。以至于有很多人认为，我们所认可的时间流逝方向不过是一种心理上的方向而已。而本书的作者则引经据典地反驳了这种理论，因为如果用唯心主义来解释我们生活中最重要的时间维度，一切则又显得有些不太走心。
实际上答案并不少，其中最明确的那一个，简单得出奇——热力学第二定律。说实话，当年学物理化学的时候，看到熵这个概念，再联想到熵不断增大到热寂的那一天，心里竟还有一丝悲凉。而其他的几个时间流逝的证据，就更加深奥一些，但也不算是不知所云的内容：混沌、演化的方向、K介子的衰变、光的传播偏向都在为时间流逝的方向做背书。承认自己没有最终能够全部看懂也不是那么丢人的事情，毕竟那么多投身物理和哲学的专业大神都常常会得出谬误的结论。的确，从20世纪以前的物理学研究成果来分析，时间的流逝实在是不内含在其中。牛顿定理给出了一个无比清晰的机械化的世界，可是这个装置正转反转都可以用牛顿定理计算。时间数轴的向左还是向右，对计算结果的符合性不会有任何的影响。麦克斯韦方程是牛顿方程姊妹，它也没有能够给出时间的定义。相对论虽然蕴含着光速、时间、质量、能量的互相关系，甚至包含了牛顿力学，却还是没有能够给出时间的流逝的证明。光速虽牛，可在和时间在一起计算时，时间的正走反走与之又有何涉？但是一旦熵出手，一切都变得不同了。如果把热力学第二定律认定为我们所在这个宇宙的普适定理的话，时间的流动方向就是一定的：那就是朝着事物逐渐变得破败无序的方向行走。混沌现象的发现更使得时间的流逝成为了必然。在牛顿定律、电磁方程、相对论中具有绝对对称性的事件，在混沌的世界里变得一文不名。人没有办法无限精确地确定混沌的初始条件，也就没有什么可以把它的未来推演出来，这件事情只能交给时间来做。也就是说，在混沌的世界里，以现在为原点观察时间，过去的路经只有一条而未来的可能却有无数种，时间的对称性消失了。这时候我才想起来刘慈欣的《三体》选材有多么高大上。可怜的三体星人在这个混沌的星系当中，也许是宇宙间对于时间的流逝最有发言权的种族。
但是热寂的存在与否本身还是存在争议的，在整个宇宙死去的过程当中也未必不会有一些起起伏伏。正如生物最终都是要走向腐朽，可是在他的生命历程中，悲欢离合起伏涨落总是免不了的。诸如BZ震荡反应、生物演化这样的反第二定律事件，似乎就是受到了混沌的控制。这一点，还是给了人类一点小小的希望呢。写到这里不禁又想到了罗胖的一句话：世界上哪有什么大趋势，再差的形势下也能走出赚钱的人。
当然，最后吐槽一下，这本书的翻译真的挺糟糕的。

我永远不能理解的四维时空

iJoy 2017-04-24 0赞

时间有箭头吗？

从我们日常生活经验来说，时间当然有箭头啊！不然我眼皮上只多不少的细纹是怎么回事？可是，在物理的世界里，科学家们却被这个看起来显而易见的问题困扰得不要不要。

我在读完《上帝掷骰子吗？》之后，第二次尝试阅读这本书，却还是没能读完。《时间之箭》从牛顿力学、相对论、量子物理、热力学及生物学等多个领域来讨论时间是否可逆。对我来说，很难读完这本书一方面是物理学知识的浅薄，另一方面是受限于生活经验的困扰。

“四维时空”，原来我一直不曾正确理解你的含义

我相信很多人跟我一样，以为四维不过是三维物体在一段时间内位移的轨迹，就像一段动画。而事实上，物理意义的“四维时空”完全不是这个意思。“时”和“空”是一个整体的概念，没有绝对的时间，也没有绝对的空间，时间会延缓，空间会缩小。这匪夷所思的结果全拜光速所赐！因为光速是绝对的，至少从目前实验观测到的结果来看是这样，不管在哪个参考系里，光的速度永远不会变。

光速的绝对性会产生跟常识相背的现象。比如，在我们的常识里，一个行走在自动扶梯上的人的运动速度等于步行的速度加上扶梯的速度，这是牛顿力学中不同参考系之间的的伽利略变换。但是，行走在自动扶梯上的人发射的一束光，和静止在扶梯边的人发射的一束光，却是一样快的，光在任意参考系下都是3×108m/s。让人觉得舒服的伽利略变换在此失效了。

可汗学院公开课上的一个例子

有两个参考系：一个是在地面静止不动的我；另一个是胖胖的，他在以0.5倍光速飞行、相互间隔为3×108米，且屁股上贴了镜子的一队飞船舰队里。

假设，在T=0的时刻，胖胖的飞船刚好经过我。这时，他朝前面一架飞船“胖加一号”发射一束光线。

在胖胖看来，“胖加一”飞船相对他是静止的，光线用1秒的时间到达前面那架飞船，再用1秒钟反射回来。

看的第一本第一推动丛书

Oliver 2007-02-23 1赞

记得是在初二的时候读的吧，从此我就决定要学物理了。
牛顿力学，相对论，量子力学，大统一理论，都谈了。

是本很好的科普的书

渔人yi小屋 2009-04-06 1赞

主要讲了数学中我认为最迷人的一个分支，动力学。呵呵，至少我是很喜欢。我个人对动力学简单的理解就是简单的迭代造成不简单的结果，有序的确定性的不断加迭造成不确定性的产生。由于偶是老庄痴迷者，所以对于这种科学中的哲学，哲学中的科学甚是感兴趣。

当然，本书还有很多故事和有趣的例子，最让人爱不释手的是那些曾为科学现身的人物们的写真照，还有就是那美丽的化学螺旋了。

当然，本书我没有读完，但是我还是很推荐。

人脑中的偏头疼

誩 2014-09-06 0赞

      路德维希·玻尔兹曼（Ludwig Edward Boltzmann，1844年2月20日-1906年9月5日），奥地利物理学家，和哲学家，是热力学和统计物理学的奠基人之一。

      通过这本书认识他，他在批判形而上学的时候，说了一段好犀利的话：”最平常的东西一到哲学便成为不可解决的难题。哲学以无上的技巧建造了空间和时间的概念，然后又发现这样的空间里不可能有物体，这样的时间里不可能有过程发生……把这个叫做逻辑，我看就像一个想去山区旅行的人，穿着长而累赘的衣服，在平地上没走三步就被绊倒了一样。这种逻辑来源于对所谓的思想规律的盲目信任。“

      看到这里我要笑死了……所以哲学家自己批判哲学里的时间是多么可笑，看着一群人在那里纠结而已。是的，哲学家们就想说时间就是幻觉。科学家们也很想把热力学第二定律的含义简单埋葬了事，他们也在说时间不过是种幻觉。

       然后我继续看到了科学大革命、电磁时间、以太、场、牛顿物理学之类之类……然后又到了绝对时间的颠覆，爱因斯坦出现了，相对论已经开始不说时间和空间了，它喜欢说：时空。接着来到了量子力学，薛定谔说如果原子研究不适用于时间和空间的话，那整个目的都是失败的，我们就不知道它的作用是什么了。


      到了热力学、混沌理论的时候，微醺的我完全看不下去了，直接跳到了统一的时间景象，未结束的探索。

      这样纯科学性的时间著作，对于人文学科的人来说难度太大，也无兴趣研究，但我很赞同最后的两段话：

”我们所得到无法避免的结论是，由于过分强调简单的或者理想化的模型，使得物理学家们所采用的传统方法，即使对于解释日常现象也是太狭隘了。我们必须认识到现实世界的内禀复杂性，并接受一个根本性的概念更新。“

”时间之箭对于保持科学的完整性是必不可少的，它创造力的手段，用它生命才能够被理解。只有通过对这些事实的认识，我们才能理性上开始沟通人文和科学两方面的经验。“

   共勉。

既然所有的时间都将成为过去，为何我存在于现在而没有已经过去？

复古摄影师小哲 2012-10-20 2赞

这是我07年的一些思考

要点

即便我回到过去，我也不会知道：1，当我已经在过去，这个时候我是过去的我，我的思想，记忆都是过去的我，我不会记得未来的我，更不会知道我是从未来回来的；2，当我又从过去重新回到现在，我又是现在的我，我不会知道我曾经从现在回到过去，同时加上由于回到过去的时候我不记得我是从现在回到过去的，因此现在我更不可能知道我作过时间旅行。但相对论所说的回到未来或者过去的假象除外，因为这个时候我自身并没有回到过去，只是我看到从过去或未来发出的光线。
如果我们在睡觉的时候或者刚才经过了几千年，倘若我们不先制定一个时间的标准而去记忆他，就无法得到证明。其次，即便时间变快或变慢，我们也不知道从而认为时间还是不变，我分别考察如下：如果整个世界和我同时加快或变慢，那么对于我而言，我不会感觉到世界变快。因为意识乃是由物质决定的，我不能发现我自身的粒子运动在加快，因为我不是独立的，我就是我自身的粒子运动本身。举个浅显的例子，就是在车中的人不会感觉到车子在运动。
由于时间的相对性，时间的速度和方向无论如何变化人类都是不知道的，那么我们不能断定时间是一直向前行进，更不能由此严格区分未来与过去，因为可能在我们不知道的情况下，时间已经发生改变。由此，我得出了本篇的最后结论：我们既然认为过去是一定的不可改变了的，那么未来也同样如此。至于是严格因果率还是统计率或者其他原因导致了决定论结论，不是我所探讨的范围，即便人类的知识无法得知这种决定着宇宙运行的力量来自何处，但我坚信他是存在的。

全文

　　时间是物质的运动，绝不是一个单独的概念。亚里士多德说“时间是一种数”“时间依赖物质运动”，然而他时间观的其他部分就不甚正确了。时间也不同于意识，现象，共相，因为现象，共相和诸抽象原则乃是精神的思考所得，精神虽不是实体，却是一种抽象的存在。而时间既不是抽象的存在，也不是任何的原因。不是时间产生物质运动，是物质运动让我们产生时间的概念。“时间”除了是物质运动的一个同义词以外，什么也不是。
    让我们来考察时间观念是如何产生的。原始人发现他们自身以及周围的事物都在变化，这些变化是如此杂乱无章，没有一个确定的标准。同时他们也自发的思考是什么让我们周围的世界一直这么运动着。结果，他们根据自身的生活标准，制定出“时间”的法则来，即划分“一天”“一小时”“一年”等等。
    然而到了经典物理学那里，这种朴素的时间概念便发展成了一种抽象的存在。这种存在是永恒的，可以在虚空中均匀的流动。这种观点是何等的荒谬，我们先来分析如下：这些学者先在观念中设想这样一种时间，他不是物质的运动，而是物质运动所呈现的一种持续性的东西，即永恒的存在（注意，在这里，他们混淆了存在的永恒性和时间的均匀性的区别，存在是不变，但存在绝不是按人所体验到的那种时间流动的，存在的永恒性精神无法体验。），然而这种时间无法得到任何方式的证明，任何事物的运动都只能证明他自身在运动，不能证明在他的运动之外存在着一种持续性的作为其原因的“时间”，既无法通过感性直观证明，也无法通过理性论证。然而他们却通过假设和想像把这种观念推广为一种存在，这种存在既不是现象，也不是实体，也不是能量，也不是类似引力场的特殊物质，以至于这种存在完全无法表达。这种观点和笛卡儿对上帝的证明是一个样。
    绝对时间观者进一步所进行的推论是，可以设想一种虚空的存在，其中没有任何东西，即脱离物质的空间，但仍可以设想其仍存在并且运行着。这种观点的荒谬我继续分析如下：首先，他设想的这种虚空不是真正的虚空，是他观念中的虚空，我不是说观念与实在的关系问题，我要说的是，他自身生活在物质世界中，他的各种思维方式都是以物质运动为基础的，他通过实在的运动的大脑不能设想出一种虚空的存在，因为虚空中不可能有思维，更不可能有思维所设想出的持续性。他在产生虚空这一观念时已经事先给与其持续的属性，他在思考这一虚空时是已经以时间存在为前提的，他的思维手法无时无刻不以时间为前提并始终在时间中进行，因此他的这种设想纯粹只是一个单一的定义或者说是因为结果所以结果的循环论证，简单的表述如下：他不是先想像虚空的存在来进一步想像虚空中存在时间的，而是他先以时间存在于虚空来想像虚空的。
    对于上述想像的荒谬性，我们再举如下例子，亚里士多德也曾用其证明时间与物质运动的不可分性。我们可以在意识清醒的时候想像睡眠和死了的时候时间仍在按现在我们所体验到的方式运行着，这就是绝对时间观的观点（把主体观念赋予客观实在），然而我们如果真的睡着或者死去了，对于我们来说时间就会消失，根本不可能按照之前所设想的方式继续持续着，因为这个时候已经没有体验时间的主体了。绝对时间观是可知论的一个错误极端，把人这个个体的独特体验推广到整个的存在。但我们不能因此批驳可知论，因为可知论也是反对把主观思维产物加到客体上的，可知论只是说观念在某种程度上符合相对性的局部性的阶段性的客体。
    绝对时间观者再进一步对时间的定义是“时间的速度不变，总是在均匀运行”。我们再来分析如下。如前面所说，这一观点从本质上就只是一种人定的标准。赋予时间以自身所体验到的感觉运行。我们可以做如下一个设想，有一种外星人以他们的星球上的某一物的运行速度，或者自身的生理规律，心理体验为标准制定一个他们所体验到的时间标准，这种标准与人类完全不同。
    这个时候，绝对时间观者一定会辩驳说“即便对时间的具体计数方式不同，然而时间自身的那种持续性是不变的”。我继续分析如下，实际上他在得出这一观点仍是以自身的时间体验为依据的。首先，前文说过，时间不能通过感性，理性任何方式证明，只能通过想像，事物的运动只能证明他自身在运动。其次，即便事物的运动能够按照绝对时间论者所说的那种“抽象”的设想证明时间的存在，但时间的运行速度也是不可靠的。时间转瞬即逝，无法度量，也无法像空间距离一直呈现在感官中从而得到准确证明。如果我们在睡觉的时候或者刚才经过了几千年，倘若我们不先制定一个时间的标准而去记忆他，就无法得到证明。其次，即便时间变快或变慢，我们也不知道从而认为时间还是不变，我分别考察如下：如果整个世界和我同时加快或变慢，那么对于我而言，我不会感觉到世界变快。因为意识乃是由物质决定的，我不能发现我自身的粒子运动在加快，因为我不是独立的，我就是我自身的粒子运动本身。举个浅显的例子，就是在车中的人不会感觉到车子在运动。如果世界相对于我变快，我自身没变，那么会有两种结果，绝对时间观者会认为时间仍然是一种持续不变的东西，而相对时间观则认为时间变快了。
    即便绝对时间观者极力声称“时间是按那样一种速度运行，这种速度不是我所体验到的那种速度”，然而他这种设想无论如何只能是他观念中的设想，“时间的速度”不可能超出他观念中的速度，他设定这种“抽象的持续速度”之前必须先在观念中定义速度，产生“时间的速度”这一观念，设想时间能按一种均匀速度运行，他不能超出他对速度的理解方式去论证时间的速度。
    最后，我说明几点，我绝不是说不可知论或者主观唯心论。绝对时间观的错误在于混淆了“存在的永恒持续性”和“时间的永恒持续性”。“存在的永恒持续性”是超出于观念所能理解之范围的（不是不可知，因为不可知说整个世界所有的东西都完全与现象分开，可知论否认完全隔离，但承认隔离存在），绝对时间观者的错误在于把这种不可思维的永恒性转化为一种实在的观念，赋予其像因果率或者空间速度一样人为因素。
    下一篇，读者们将看到我是如何反驳这种因果率的严格分割前后的时间观，提出自己时间观的，以及如何阐述时间的快慢变化以及前进倒退等诸问题，以及我是如何通过自己的相对时间观得出温和决定论（否认严格因果率，但承认运动的一定性）的。

　　如果时间是一个严格的前后序列，那么他何以能发展到一个确定的现在？这就如同一个跑步运动员从无限远的地方起跑，他何以能跑到一个我们能看见的现在的他？只有将运动员自身在跑的过程看作一个持续的现在才能较好的解释时间。举个通俗的例子，时间就如同在跑步机上跑步的人，这个人是一直持续着不变的现在。这才是真正的相对时间观，即把时间的永恒持续不变性化为“此在”（现在的存在）的持续性。时间不是从无限远的地方按严格先后顺序一部一部发展到现在，而是一直持续着的现在。（我的读者朋友们如果想更好的了解这种概念，可以阅读一些现代数学，逻辑学的著作，主要也就是分析哲学很好的解决了无限与有限的矛盾，解决和批判了康德的2律背反）。如果按照绝对时间观，过去和未来是存在的，现在是虚无的，因为现在在时刻转变为过去；而按照相对时间观，现在是存在的，而过去与未来是虚无的，就如同叔本华所用的那个例子，即时间是圆周运动，现在是这个圆与直线的切点。我在经院哲学家奥古斯丁的《忏悔录》中找到了同样的观点。这也能较好的解释常识经验总是让我们体验到有一种确定的现在。相对时间观把”时间的均匀持续“改正为了“一直这样存在着”。
    《时间是什么（上）》里面我已经说明了同客体一同加快或变慢的大脑不会知道时间的加快或变慢（注意，在这里，我是根据相对时间观来阐述该问题，至于主体是否坚持认为其只是运动加快而时间不变的这个认识是属于绝对时间观被我所批判了的），那么，对于相同条件下的时间倒退也是如此。我这里再特别说明一下：首先，时间的方向相对于主体目前所观察到的尝试的范围所确定的，即便时间在倒退，我们也会认为其在前进，这就如同我们走路时倒过来往回走，然而在我们眼里我们还是往前走的，这一点也可理解为我上一篇所说存在的持续性，尽管时间变化万千，但整个的存在是持续的，是不存在倒退或者加快或者消失的，存在不可用任何人类的语言去理解描述。其次，即便我回到过去，我也不会知道：1，当我已经在过去，这个时候我是过去的我，我的思想，记忆都是过去的我，我不会记得未来的我，更不会知道我是从未来回来的；2，当我又从过去重新回到现在，我又是现在的我，我不会知道我曾经从现在回到过去，同时加上由于回到过去的时候我不记得我是从现在回到过去的，因此现在我更不可能知道我作过时间旅行。但相对论所说的回到未来或者过去的假象除外，因为这个时候我自身并没有回到过去，只是我看到从过去或未来发出的光线。
    由于时间的相对性，时间的速度和方向无论如何变化人类都是不知道的，那么我们不能断定时间是一直向前行进，更不能由此严格区分未来与过去，因为可能在我们不知道的情况下，时间已经发生改变。由此，我得出了本篇的最后结论：我们既然认为过去是一定的不可改变了的，那么未来也同样如此。至于是严格因果率还是统计率或者其他原因导致了决定论结论，不是我所探讨的范围，即便人类的知识无法得知这种决定着宇宙运行的力量来自何处，但我坚信他是存在的。

翻译很差劲

ztl 2011-09-05 13赞

把芝诺翻译成基诺，把图灵译成杜灵，把爱因斯坦的“上帝不掷骰子”翻译成什么“上帝不会把世界当作骰子”(原话大概是God does not play dice with the universe？)。难道译者就这么一无所知吗？
此外通篇都是英文句式的中文，Enginese，居然有“无处不在，同时又无处在”这样的句子，还喜欢把“在此之前”直译成“到此为止”，或许你拿着1000中文字/30元钱的低廉报酬，难道为了谋生你就不能找份有尊严的体面的，不至于出产垃圾的工作吗？

人生的悲哀归根到底来自时间的不可逆转

这可咋整 2007-08-13 17

—时间啊时间—

    “时间之箭”，是英国天体物理学家爱丁顿于1927年提出的。这个词非常形象地描绘了时间的特性——不可逆，正如脱离弓弦而出的箭，一直向前，永不回头。我们可以把时间和空间比较一下，空间有三个维度，你可以四面八方地走来走去，但时间却不行，你只能影响未来，对过去只有回忆。空间包围在我们四周，而时间却只能一点一点地体验。时间比空间多了一个特殊的方向。
    这似乎是个很平常的事情，我们每时每刻都在体验时间的方向性。香水从瓶子里散发出香气；玻璃杯掉到地上摔碎；死去的生物逐渐腐烂。我们对此再清楚不过，当我们看到跳水运动员头朝下从水池里钻出来、越过空气，站到跳板上，或者看到地面上一堆碎玻璃跳到桌子上变成完整的杯子，就立刻知道这是录像带在倒放。
    时间的方向性也不仅仅是一个心理感受和物理学问题。想想有多少文学作品描写时间流逝的残酷和人生的短暂，想想犹太－基督教文化中的线性（不可逆）时间对于西方思想的深刻影响，想想哲学家们对于时间做出的多种多样的解释。时间并不只是一个物理学的量度，无论在我们的内心还是外界，无论在自然科学还是社会科学，琐碎生活还是文学艺术，时间都扮演着关键的角色。
    不过奇怪的是，我们对于时间的了解，其实非常非常的少。

—物理学在时间面前败下阵来—

    普遍来说，我们都知道牛顿力学。它简单明了，而且适用于宇宙里任何物体。它甚至简洁到非常优美，比如万有引力公式，只要我们随便作个乘除法，你就立刻知道自己的引力状况，虽然这似乎没什么实际用途。对于宇宙学这就很有用，因为运用牛顿力学，我们可以算出任何一个星球在任何一个时刻的位置和速度。
    但是，牛顿力学却永远不会作一件事，那就是告诉我们时间的哪个方向是宇宙的过去，哪个是未来。牛顿方程从时间里把方向抽走了，没有为时间的不断前进性腾出任何地方。这种对称的时间，不论顺放也好，倒放也好，对于他的力学定律没有一点影响。
    当然，牛顿力学并不完美，现在我们都知道，在涉及接近光速运动、高引力场、原子尺度的时候，它并不适用。于是我们就会想到解决大尺度问题的相对论和解决小尺度问题的量子力学。可问题是，这两种理论，也是建立在时间无向的基础上，它们才不会告诉你哪个是过去，哪个是未来。而它们自身也都有着无法解决的难题。
    不过，也并不是所有的物理定律都对时间的问题置若罔闻或者故意回避，实际上，我们老早就在另一个层面描述时间的不可逆性了。

—热力学第二定律与世界末日—

    热力学描述的是热和功之间的关系，详细说明热如何转化为别种能量，如何跟别种能力进行交换。在热力学第二定律里，我们发现一种叫做“熵”的量，它量度一个系统的可变能力，它跟时间有密切关系。熵的增大是时间方向的指路标。
    于是，在热力学第二定律的规定下，时间不会反演，永动机不会存在，摔碎在地的杯子不会凭空变回完整的状态。爱丁顿说：“如果你的理论违背第二定律，那你就没有希望了，你的理论只有丢尽脸，垮台。”
    在牛顿力学里，过去、现在、未来的任何时刻都一样，因此，力学没有时间性，“演化”没有太深的意义。热力学就不同了，这里，熵把每个时刻加以区别，宇宙是真正在演化的。
    热力学第二定律更深刻的意义在于，它表明一个孤立系统里不论发生了什么事情，熵必然在增加，时间也沿着箭头前进，而当熵达到最大值时，时间便停止演化，这个孤立系统于是就达到了热力学平衡，并失去了发生变化的能力。
    而我们的宇宙，正是一个孤立系统。如果用宇宙学的语言来表述热力学，那么第一定律就是：宇宙的总能量是守恒的；第二定律就是：宇宙的总熵在无情地朝着它的极大值增长。
    于是，宇宙的命运定下了基调：它将逐渐退化，最后停止于热力学平衡，此时不再有任何变化发生，这时宇宙的熵达到最大，所有的生命也就随之死亡。有人曾经为此写了首诗：

    热就是工作（功），而工作是该死的东西。
    宇宙中所有的热，
    因为不能再增加，
    都在逐渐冷下去。
    此后，不会再有任何工作了，
    将是天下太平，永远的休息。
    真的吗？
    真的！老兄，这就是熵，
    所有这些都是因为
    热力学第二定律！

我们的文明，我们的艺术，我们的一切的一切最终就是这个下场。真悲惨啊，不是吗？不过，实际上，热力学第二定律其实也有它面临的问题。下面，我们就看看这个问题，对我们来说，这个问题恐怕极其重要。

—该死的，生命是怎么来的？—

    宇宙是一个孤立、封闭的系统，就像一杯糖水；如果宇宙从最开始就是以一种单调无序的状态增加熵，那么从最初诞生到最终灭亡，宇宙将只是一团混沌的粒子。但显然不是这样，无论是星球，还是生命，都是一种有序的形式，那么，一个无序的宇宙是怎么产生出极其有序的生命来的呢？这就好像一杯糖水里突然冒出来一个固体糖块一样。
    难道是热力学定律出了问题？
    其实，并不是热力学定律出了问题，而是我们对于热力学理解得太不够了。传统的热力学只描述平衡态，而此时的它就像是一个算命先生，虽然他不一定知道你明天会去约会，但他肯定知道你将来会死。可实际上，膨胀的宇宙、细胞分裂、心脏跳动，所有这些过程都不是平衡态过程。而当一个系统远离平衡时，它会产生局部热点，对于宇宙来说，这些局部热点产生了很多有趣的结果，例如天上闪烁的星星，例如生命的出现。
    所以，光靠热力学也是不够的，增熵倾向描述了时间之箭，但它仅仅指向平衡态，它告诉我们一个系统的结局，但却不会告诉我们一个系统是如何在时间上演化。于是，人们又寻找其他的手段和技巧。

—非平衡态热力学和非线性动力学—

    我们传统的热力学是平衡态的，我们传统的力学是线性的，现在，我们把它们统统砸碎，创造了非平衡态的热力学和非线性的动力学。而在这些理论中，时间的方向性是不可或缺的一环。
    但我不打算详细讲这些东西是怎么来的，因为这涉及到概率论、统计学、微分方程等等困难的东西，相当多的方程只有依靠大型计算机才能解决，最著名的例子就是天气预报。
    我要谈的是这些方程的各式各样众多的解，不过首先，我们最好先看看什么叫“非线性”。书里说得很明白，“非线性”的意思就是“所得非所望”。一个线性关系中的量是成比例的：十枚橘子的价钱是一枚的十倍。非线性意味着批发价格是不成比例的：一大箱橘子的价钱比一枚的价钱乘以橘子的个数要少。这里重要的观念是“反馈”——折扣的大小反过来又影响顾客购买的数量。
    非线性中的互为因果，使系统变得不稳定，使它容易达到一个临界状态，而一个系统被驱赶到远离平衡的临界状态之外，就会产生很多有趣的、奇妙的结果。

—有序、混沌和自组织—

    我们可以设想一个狼－羊系统，如果狼的出生率与死亡率相等，羊的出生率也和死亡率相等，我们就可以说这个系统是有序的、平衡的。但显然，这个平衡很容易被打破。
    如果狼多了，那么它们就会更多捕食羊群，结果羊变得更少，狼变得更多，但到了一定程度上，当羊的数量不足以维持狼的数量时，狼便会减少，然后羊在这样的情况下再慢慢恢复数量。
    如果狼少了，那么羊就会大量繁殖，从而狼的数量也会增加，但供羊吃的食物有限，于是在达到饱和状态后，食物减少，羊的数量随即开始减少，相应的狼的数量就相对太多了，于是我们又回到了上一个循环中。
    很多观察结果表明，狼－羊系统（或者山猫－兔子系统）呈现一种非线性的波动发展，也就是一种不断持续变化的混沌状态。
    从另一个角度看，这个狼－羊系统具有自我调节能力，在不需要外界的干预下就可以显示出规律性。而这就叫做自组织。自组织其实就是远离平衡态的表现。生物学的自组织容易理解，而物理学上的自组织也已经被实验所证实了。1900年贝纳发现，夹在两片玻璃之间的一薄层液体，在加热到合适的温度时，液体会出现六角形的蜂巢结构。
    实际上，我们所知的任何系统，都可以用有序、混沌，自组织来描述。这个范围非常广，基本粒子，细胞分裂，生物群落数量的涨落，股票，发酵过程，粘菌组织，豹子身上斑点的变化，心脏纤维性颤动，性别的产生，社会变革，等等等等。
    而其中最重要的，就是进化。
    现在我们可以认为，所有的生物都来自一个祖先，问题是，这个祖先是怎么来的？达尔文可没有回答。后来，也就是在1953年，芝加哥大学的学生米勒把模拟的原始地球大气和水混合在一起，然后用电火花模拟闪电，接着把那一罐子混合物放了几天，结果在里面化验出了氨基酸，而氨基酸是组成蛋白质的材料。
    当然，实际情况可没这么简单，可这毕竟提出了一种答案。如果用自组织原则，那么这种从无机的浑汤里产生有机分子的事情就有可能发生。或许，生命的产生是件既简单，又普遍的事情。

—时间之箭的意义—

    时间的不可逆性所揭示的结果是非凡的，尽管它提醒我们死亡和腐朽，但它也让我们面对一个充满可能性、难以预料的未来。只有在一个不可逆的世界里因果才能分明，一个合乎逻辑的对事件的陈述才可能成立。
    不可逆性容许有一系列令人兴奋的可能性，因为只有有了不可逆性，才会有生命，才会有天地万物。

—关于本书的一点想法—

    首先，这本书虽然很有趣，但还是适合有一定物理学基础的人去看，否则绝对会被那些物理定律、公式、图表弄得昏昏然。并不是所有的科普书籍都会写得特别简单明了，像前面提到过的《万物简史》主要侧重的是基础，而《时间之箭》这本书说的是些前沿问题。
    然后，对翻译有点儿意见。谁知道泰雅德沙丁（Teihard de Chardin）是什么人物？可是，我要说出他的另一个名字，德日进，恐怕就会有人立刻恍然大悟：哎呀，这不就是那个被从巴黎流放到中国、在中国搞古生物学研究的耶稣会神父嘛。不过考虑到翻译者可能对古生物学和宗教不是很熟悉，倒也可以原谅。

翻译很差劲

ztl 2011-09-05 13

把芝诺翻译成基诺，把图灵译成杜灵，把爱因斯坦的“上帝不掷骰子”翻译成什么“上帝不会把世界当作骰子”(原话大概是God does not play dice with the universe？)。难道译者就这么一无所知吗？
此外通篇都是英文句式的中文，Enginese，居然有“无处不在，同时又无处在”这样的句子，还喜欢把“在此之前”直译成“到此为止”，或许你拿着1000中文字/30元钱的低廉报酬，难道为了谋生你就不能找份有尊严的体面的，不至于出产垃圾的工作吗？

既然所有的时间都将成为过去，为何我存在于现在而没有已经过去？

复古摄影师小哲 2012-10-20 2

这是我07年的一些思考

要点

即便我回到过去，我也不会知道：1，当我已经在过去，这个时候我是过去的我，我的思想，记忆都是过去的我，我不会记得未来的我，更不会知道我是从未来回来的；2，当我又从过去重新回到现在，我又是现在的我，我不会知道我曾经从现在回到过去，同时加上由于回到过去的时候我不记得我是从现在回到过去的，因此现在我更不可能知道我作过时间旅行。但相对论所说的回到未来或者过去的假象除外，因为这个时候我自身并没有回到过去，只是我看到从过去或未来发出的光线。
如果我们在睡觉的时候或者刚才经过了几千年，倘若我们不先制定一个时间的标准而去记忆他，就无法得到证明。其次，即便时间变快或变慢，我们也不知道从而认为时间还是不变，我分别考察如下：如果整个世界和我同时加快或变慢，那么对于我而言，我不会感觉到世界变快。因为意识乃是由物质决定的，我不能发现我自身的粒子运动在加快，因为我不是独立的，我就是我自身的粒子运动本身。举个浅显的例子，就是在车中的人不会感觉到车子在运动。
由于时间的相对性，时间的速度和方向无论如何变化人类都是不知道的，那么我们不能断定时间是一直向前行进，更不能由此严格区分未来与过去，因为可能在我们不知道的情况下，时间已经发生改变。由此，我得出了本篇的最后结论：我们既然认为过去是一定的不可改变了的，那么未来也同样如此。至于是严格因果率还是统计率或者其他原因导致了决定论结论，不是我所探讨的范围，即便人类的知识无法得知这种决定着宇宙运行的力量来自何处，但我坚信他是存在的。

全文

　　时间是物质的运动，绝不是一个单独的概念。亚里士多德说“时间是一种数”“时间依赖物质运动”，然而他时间观的其他部分就不甚正确了。时间也不同于意识，现象，共相，因为现象，共相和诸抽象原则乃是精神的思考所得，精神虽不是实体，却是一种抽象的存在。而时间既不是抽象的存在，也不是任何的原因。不是时间产生物质运动，是物质运动让我们产生时间的概念。“时间”除了是物质运动的一个同义词以外，什么也不是。
    让我们来考察时间观念是如何产生的。原始人发现他们自身以及周围的事物都在变化，这些变化是如此杂乱无章，没有一个确定的标准。同时他们也自发的思考是什么让我们周围的世界一直这么运动着。结果，他们根据自身的生活标准，制定出“时间”的法则来，即划分“一天”“一小时”“一年”等等。
    然而到了经典物理学那里，这种朴素的时间概念便发展成了一种抽象的存在。这种存在是永恒的，可以在虚空中均匀的流动。这种观点是何等的荒谬，我们先来分析如下：这些学者先在观念中设想这样一种时间，他不是物质的运动，而是物质运动所呈现的一种持续性的东西，即永恒的存在（注意，在这里，他们混淆了存在的永恒性和时间的均匀性的区别，存在是不变，但存在绝不是按人所体验到的那种时间流动的，存在的永恒性精神无法体验。），然而这种时间无法得到任何方式的证明，任何事物的运动都只能证明他自身在运动，不能证明在他的运动之外存在着一种持续性的作为其原因的“时间”，既无法通过感性直观证明，也无法通过理性论证。然而他们却通过假设和想像把这种观念推广为一种存在，这种存在既不是现象，也不是实体，也不是能量，也不是类似引力场的特殊物质，以至于这种存在完全无法表达。这种观点和笛卡儿对上帝的证明是一个样。
    绝对时间观者进一步所进行的推论是，可以设想一种虚空的存在，其中没有任何东西，即脱离物质的空间，但仍可以设想其仍存在并且运行着。这种观点的荒谬我继续分析如下：首先，他设想的这种虚空不是真正的虚空，是他观念中的虚空，我不是说观念与实在的关系问题，我要说的是，他自身生活在物质世界中，他的各种思维方式都是以物质运动为基础的，他通过实在的运动的大脑不能设想出一种虚空的存在，因为虚空中不可能有思维，更不可能有思维所设想出的持续性。他在产生虚空这一观念时已经事先给与其持续的属性，他在思考这一虚空时是已经以时间存在为前提的，他的思维手法无时无刻不以时间为前提并始终在时间中进行，因此他的这种设想纯粹只是一个单一的定义或者说是因为结果所以结果的循环论证，简单的表述如下：他不是先想像虚空的存在来进一步想像虚空中存在时间的，而是他先以时间存在于虚空来想像虚空的。
    对于上述想像的荒谬性，我们再举如下例子，亚里士多德也曾用其证明时间与物质运动的不可分性。我们可以在意识清醒的时候想像睡眠和死了的时候时间仍在按现在我们所体验到的方式运行着，这就是绝对时间观的观点（把主体观念赋予客观实在），然而我们如果真的睡着或者死去了，对于我们来说时间就会消失，根本不可能按照之前所设想的方式继续持续着，因为这个时候已经没有体验时间的主体了。绝对时间观是可知论的一个错误极端，把人这个个体的独特体验推广到整个的存在。但我们不能因此批驳可知论，因为可知论也是反对把主观思维产物加到客体上的，可知论只是说观念在某种程度上符合相对性的局部性的阶段性的客体。
    绝对时间观者再进一步对时间的定义是“时间的速度不变，总是在均匀运行”。我们再来分析如下。如前面所说，这一观点从本质上就只是一种人定的标准。赋予时间以自身所体验到的感觉运行。我们可以做如下一个设想，有一种外星人以他们的星球上的某一物的运行速度，或者自身的生理规律，心理体验为标准制定一个他们所体验到的时间标准，这种标准与人类完全不同。
    这个时候，绝对时间观者一定会辩驳说“即便对时间的具体计数方式不同，然而时间自身的那种持续性是不变的”。我继续分析如下，实际上他在得出这一观点仍是以自身的时间体验为依据的。首先，前文说过，时间不能通过感性，理性任何方式证明，只能通过想像，事物的运动只能证明他自身在运动。其次，即便事物的运动能够按照绝对时间论者所说的那种“抽象”的设想证明时间的存在，但时间的运行速度也是不可靠的。时间转瞬即逝，无法度量，也无法像空间距离一直呈现在感官中从而得到准确证明。如果我们在睡觉的时候或者刚才经过了几千年，倘若我们不先制定一个时间的标准而去记忆他，就无法得到证明。其次，即便时间变快或变慢，我们也不知道从而认为时间还是不变，我分别考察如下：如果整个世界和我同时加快或变慢，那么对于我而言，我不会感觉到世界变快。因为意识乃是由物质决定的，我不能发现我自身的粒子运动在加快，因为我不是独立的，我就是我自身的粒子运动本身。举个浅显的例子，就是在车中的人不会感觉到车子在运动。如果世界相对于我变快，我自身没变，那么会有两种结果，绝对时间观者会认为时间仍然是一种持续不变的东西，而相对时间观则认为时间变快了。
    即便绝对时间观者极力声称“时间是按那样一种速度运行，这种速度不是我所体验到的那种速度”，然而他这种设想无论如何只能是他观念中的设想，“时间的速度”不可能超出他观念中的速度，他设定这种“抽象的持续速度”之前必须先在观念中定义速度，产生“时间的速度”这一观念，设想时间能按一种均匀速度运行，他不能超出他对速度的理解方式去论证时间的速度。
    最后，我说明几点，我绝不是说不可知论或者主观唯心论。绝对时间观的错误在于混淆了“存在的永恒持续性”和“时间的永恒持续性”。“存在的永恒持续性”是超出于观念所能理解之范围的（不是不可知，因为不可知说整个世界所有的东西都完全与现象分开，可知论否认完全隔离，但承认隔离存在），绝对时间观者的错误在于把这种不可思维的永恒性转化为一种实在的观念，赋予其像因果率或者空间速度一样人为因素。
    下一篇，读者们将看到我是如何反驳这种因果率的严格分割前后的时间观，提出自己时间观的，以及如何阐述时间的快慢变化以及前进倒退等诸问题，以及我是如何通过自己的相对时间观得出温和决定论（否认严格因果率，但承认运动的一定性）的。

　　如果时间是一个严格的前后序列，那么他何以能发展到一个确定的现在？这就如同一个跑步运动员从无限远的地方起跑，他何以能跑到一个我们能看见的现在的他？只有将运动员自身在跑的过程看作一个持续的现在才能较好的解释时间。举个通俗的例子，时间就如同在跑步机上跑步的人，这个人是一直持续着不变的现在。这才是真正的相对时间观，即把时间的永恒持续不变性化为“此在”（现在的存在）的持续性。时间不是从无限远的地方按严格先后顺序一部一部发展到现在，而是一直持续着的现在。（我的读者朋友们如果想更好的了解这种概念，可以阅读一些现代数学，逻辑学的著作，主要也就是分析哲学很好的解决了无限与有限的矛盾，解决和批判了康德的2律背反）。如果按照绝对时间观，过去和未来是存在的，现在是虚无的，因为现在在时刻转变为过去；而按照相对时间观，现在是存在的，而过去与未来是虚无的，就如同叔本华所用的那个例子，即时间是圆周运动，现在是这个圆与直线的切点。我在经院哲学家奥古斯丁的《忏悔录》中找到了同样的观点。这也能较好的解释常识经验总是让我们体验到有一种确定的现在。相对时间观把”时间的均匀持续“改正为了“一直这样存在着”。
    《时间是什么（上）》里面我已经说明了同客体一同加快或变慢的大脑不会知道时间的加快或变慢（注意，在这里，我是根据相对时间观来阐述该问题，至于主体是否坚持认为其只是运动加快而时间不变的这个认识是属于绝对时间观被我所批判了的），那么，对于相同条件下的时间倒退也是如此。我这里再特别说明一下：首先，时间的方向相对于主体目前所观察到的尝试的范围所确定的，即便时间在倒退，我们也会认为其在前进，这就如同我们走路时倒过来往回走，然而在我们眼里我们还是往前走的，这一点也可理解为我上一篇所说存在的持续性，尽管时间变化万千，但整个的存在是持续的，是不存在倒退或者加快或者消失的，存在不可用任何人类的语言去理解描述。其次，即便我回到过去，我也不会知道：1，当我已经在过去，这个时候我是过去的我，我的思想，记忆都是过去的我，我不会记得未来的我，更不会知道我是从未来回来的；2，当我又从过去重新回到现在，我又是现在的我，我不会知道我曾经从现在回到过去，同时加上由于回到过去的时候我不记得我是从现在回到过去的，因此现在我更不可能知道我作过时间旅行。但相对论所说的回到未来或者过去的假象除外，因为这个时候我自身并没有回到过去，只是我看到从过去或未来发出的光线。
    由于时间的相对性，时间的速度和方向无论如何变化人类都是不知道的，那么我们不能断定时间是一直向前行进，更不能由此严格区分未来与过去，因为可能在我们不知道的情况下，时间已经发生改变。由此，我得出了本篇的最后结论：我们既然认为过去是一定的不可改变了的，那么未来也同样如此。至于是严格因果率还是统计率或者其他原因导致了决定论结论，不是我所探讨的范围，即便人类的知识无法得知这种决定着宇宙运行的力量来自何处，但我坚信他是存在的。

看的第一本第一推动丛书

Oliver 2007-02-23 1

记得是在初二的时候读的吧，从此我就决定要学物理了。
牛顿力学，相对论，量子力学，大统一理论，都谈了。

是本很好的科普的书

渔人yi小屋 2009-04-06 1

主要讲了数学中我认为最迷人的一个分支，动力学。呵呵，至少我是很喜欢。我个人对动力学简单的理解就是简单的迭代造成不简单的结果，有序的确定性的不断加迭造成不确定性的产生。由于偶是老庄痴迷者，所以对于这种科学中的哲学，哲学中的科学甚是感兴趣。

当然，本书还有很多故事和有趣的例子，最让人爱不释手的是那些曾为科学现身的人物们的写真照，还有就是那美丽的化学螺旋了。

当然，本书我没有读完，但是我还是很推荐。

好书一本

William H.Wei 2010-06-28 0

读大一的时候看的，当时那个封面跟这里的图不一样呢，也不用这么多钱，呵呵。
那时作为一个残留着理论物理系之梦的计算机系学生，读到这本书感觉太亲切了。

the disappearance of the Relativity train or the o

adon 2010-10-18 0

If Observer A is doing his observation of a train which is running at the speed of light on the platform ,will the train disappear once it passes A and leave him .Another way ,People B on the train won't see A no longer at the moment he passes A .They just disappear in both their fields of vision. Is that right?
I am wondering if that would happen.

寻找大一统原理

南南 2011-02-08 0

本书作者写作水平不错，呵呵。如果一个普通的读者都觉得本书不难阅读的话，一般大众归此类作家为畅销书专业作家。
作为一个物理学家来说，能够把专业艰涩难懂的知识做日常语言描绘出来，需要相当丰富渊博的学识和超常的想象力。像书中描述的大部分现象和原理我都能看懂了。哈，只要能让我看得懂的作家我都会非常加以称赞，全不理自己智商不高理解力不强之不足。
好了，推荐本书的理由很简单。从物理世界中所摸索的种种现象规律最终都是为了找到大一统的原理证明这个宇宙的来龙去脉——也就是时间的起源和尽头。由此来推及人类这个突变的异数而产生的原由。也许人永远都无法知道自己是如何而来的，何种原理定义而产生。但至少目前为止，我们人类都深深理解时间对于人类社会和心理的影响-----那就是人从一开始出生就是步向死亡，这个无奈的想法贯穿一生；如何看待人的生死，对人类自身来説，始终是究其一生苦苦思考缠绕的难题。

《时间之箭》——时间终究一去不复返

史坦尼斯 2016-02-19 0

生活在三维空间里的人类，往往已经习惯了把空间当成虚无，然而三维空间的存在本身就是宇宙一个美妙的巧合。生活在流逝时间里的人类，更不能想象时间不流逝时候的样子——唯独原始部落的人们，时间对于他们几乎没有意义才被有意无意地忽视了。但是一个愿意去思考自己所处的世界的人，一定不会吝啬于把自己的一些脑细胞贡献给类似于世界的维度是什么、人生流逝的本质在哪里这样的元问题的。那些千年来被我们称为智者的宗教、哲学，无一不在试图回答这个问题。可是他们的回答，固然智慧有余，却实证不足，对于现在的人们多少缺乏说服力。当年的先知们还能在没有竞争对手的情况下让信徒无条件地信任自己，可是一旦两种截然不同的宇宙观和时间观碰撞的时候，没有可见的实证就未免太不走心了一些。的确，我们太过习惯把时间的流逝看作是一种自然，而从来没有思考过时间的走向意味着什么。那些历史上的大科学家、大哲学家们，似乎也没有真正就这个问题得出可靠的结论。以至于有很多人认为，我们所认可的时间流逝方向不过是一种心理上的方向而已。而本书的作者则引经据典地反驳了这种理论，因为如果用唯心主义来解释我们生活中最重要的时间维度，一切则又显得有些不太走心。
实际上答案并不少，其中最明确的那一个，简单得出奇——热力学第二定律。说实话，当年学物理化学的时候，看到熵这个概念，再联想到熵不断增大到热寂的那一天，心里竟还有一丝悲凉。而其他的几个时间流逝的证据，就更加深奥一些，但也不算是不知所云的内容：混沌、演化的方向、K介子的衰变、光的传播偏向都在为时间流逝的方向做背书。承认自己没有最终能够全部看懂也不是那么丢人的事情，毕竟那么多投身物理和哲学的专业大神都常常会得出谬误的结论。的确，从20世纪以前的物理学研究成果来分析，时间的流逝实在是不内含在其中。牛顿定理给出了一个无比清晰的机械化的世界，可是这个装置正转反转都可以用牛顿定理计算。时间数轴的向左还是向右，对计算结果的符合性不会有任何的影响。麦克斯韦方程是牛顿方程姊妹，它也没有能够给出时间的定义。相对论虽然蕴含着光速、时间、质量、能量的互相关系，甚至包含了牛顿力学，却还是没有能够给出时间的流逝的证明。光速虽牛，可在和时间在一起计算时，时间的正走反走与之又有何涉？但是一旦熵出手，一切都变得不同了。如果把热力学第二定律认定为我们所在这个宇宙的普适定理的话，时间的流动方向就是一定的：那就是朝着事物逐渐变得破败无序的方向行走。混沌现象的发现更使得时间的流逝成为了必然。在牛顿定律、电磁方程、相对论中具有绝对对称性的事件，在混沌的世界里变得一文不名。人没有办法无限精确地确定混沌的初始条件，也就没有什么可以把它的未来推演出来，这件事情只能交给时间来做。也就是说，在混沌的世界里，以现在为原点观察时间，过去的路经只有一条而未来的可能却有无数种，时间的对称性消失了。这时候我才想起来刘慈欣的《三体》选材有多么高大上。可怜的三体星人在这个混沌的星系当中，也许是宇宙间对于时间的流逝最有发言权的种族。
但是热寂的存在与否本身还是存在争议的，在整个宇宙死去的过程当中也未必不会有一些起起伏伏。正如生物最终都是要走向腐朽，可是在他的生命历程中，悲欢离合起伏涨落总是免不了的。诸如BZ震荡反应、生物演化这样的反第二定律事件，似乎就是受到了混沌的控制。这一点，还是给了人类一点小小的希望呢。写到这里不禁又想到了罗胖的一句话：世界上哪有什么大趋势，再差的形势下也能走出赚钱的人。
当然，最后吐槽一下，这本书的翻译真的挺糟糕的。