高科技无产阶级的形成

欧小眉 2017-03-22 0

观点很新颖，尤其是家务劳动社会化的论述

merleau 2012-01-16 0

所有的快感都是可以购买和拥有的商品：美国人在说“玩得开心”或“发生性关系”时用的是have,在说“上床”或“吸大麻”时用的是get，而“做爱”、“作乐”等老式词组则用的是make.

青年哪吒 2015-09-26 0

现在很多论述已成常识，作者问题在于往往开了个头就迅速收尾，这可能正证明了她所论述的问题

第五象限 2014-10-23 1

从卢瑟、宅男到屌丝，这些身份标签，或者说身份认同，折射出近十年内中国社会的某些人群的生存状态。而它们的先后出现以及彼此细微差异，也颇耐人寻味。那些常常自称“卢瑟”或“屌丝”的人，是在表达对生存状态的不满。但他们在中国社会里其实远不是最穷的、最累的人，后者在互联网上几乎是缺席的，当然也无法发出自己的声音

师北宸 2012-05-07 0

看完第一篇后面的就不用再看，翻来覆去都是同一个调调。

malingcat 2012-03-12 0

书名骗了我，其实是女性研究（如果有这么种研究的话）论文集。

伊卡洛斯 2012-03-23 0

或许自嘲和“比惨”确有减轻生活压力、宣泄抑郁情绪的作用，而群体性的自嘲和“比惨”更让人在从众的行为中逃离孤独的感觉，获得认同感。

魏武挥 2013-01-21 1

这本书就生产部门将部分成本转嫁给消费者的部分，还是有启发的。电商不就是这么干的，说大了去互联网也是。

第五象限 2014-10-23 1

从卢瑟、宅男到屌丝，这些身份标签，或者说身份认同，折射出近十年内中国社会的某些人群的生存状态。而它们的先后出现以及彼此细微差异，也颇耐人寻味。那些常常自称“卢瑟”或“屌丝”的人，是在表达对生存状态的不满。但他们在中国社会里其实远不是最穷的、最累的人，后者在互联网上几乎是缺席的，当然也无法发出自己的声音

魏武挥 2013-01-21 1

这本书就生产部门将部分成本转嫁给消费者的部分，还是有启发的。电商不就是这么干的，说大了去互联网也是。

欧小眉 2017-03-22 0

观点很新颖，尤其是家务劳动社会化的论述

merleau 2012-01-16 0

所有的快感都是可以购买和拥有的商品：美国人在说“玩得开心”或“发生性关系”时用的是have,在说“上床”或“吸大麻”时用的是get，而“做爱”、“作乐”等老式词组则用的是make.

青年哪吒 2015-09-26 0

现在很多论述已成常识，作者问题在于往往开了个头就迅速收尾，这可能正证明了她所论述的问题

师北宸 2012-05-07 0

看完第一篇后面的就不用再看，翻来覆去都是同一个调调。

malingcat 2012-03-12 0

书名骗了我，其实是女性研究（如果有这么种研究的话）论文集。

伊卡洛斯 2012-03-23 0

或许自嘲和“比惨”确有减轻生活压力、宣泄抑郁情绪的作用，而群体性的自嘲和“比惨”更让人在从众的行为中逃离孤独的感觉，获得认同感。

《高科技无产阶级的形成：真实世界里的虚拟工作》读书笔记

桐剪秋风 2016-01-13 1赞

《高科技无产阶级的形成：真实世界里的虚拟工作》是英国研究劳工与全球化问题的学者乌苏拉·胡斯的一本论文集。该书共收录了她的11篇论文。在这11篇论文中，胡斯主要从传播政治经济学和女性主义的研究视角，分析资本主义发展过程中、新技术发展背景下的劳工和女性问题，即资本主义的发展、技术的革新，对劳工，尤其是女性劳工，会产生什么样的影响。

该书的11章并没有明确清晰的逻辑关系，各章重复的内容较多。经过总结，我认为该书主要包括两部分内容：第一部分为资本主义商品化对劳工和女性的影响，主要涉及第一、五、十一章；第二部分为新技术，尤其是信息通信技术的广泛应用对劳工和女性的影响，主要涉及第二、三、四、七、十章。另外，第七章讲女性工作健康，第八章是作者对其二十年来所做研究的反思，第九章是作者对“失重经济”和“物质世界”的论述。这几章与主题关联度低，内容较零散，故不做赘述。

第一部分关于“资本主义商品化”。作者认为，资本主义经济历史是渐进商品化的历史。一个活动起初是无偿的家务劳动（比如洗衣服），随后变成一种社会化服务（洗衣服务、干洗店等），之后随着技术进步，又进一步被商品化（洗衣机、干燥机、洗涤剂、柔顺剂等），新商品的出现又改变了大众的消费规律。

商品化的一个表现为家务劳动的社会化。作者认为，家务劳动的社会化并没有减少劳动时间，让女性从繁重的家务劳动中解放出来。具体原因如下：第一，“消费工作”、“自助任务”增长，人作为消费者的负担增加。比如，消费者虽不需自己洗衣，但需要将要洗的衣服检查、分类，去洗衣店，与洗衣店讨价还价，后期还要分类、熨烫、折叠、储藏等。这是服务业将劳动外化给了消费者，用消费者的无偿时间取代了工人的有偿时间；第二，家庭劳动转变为对各种化学品、电器等商品的购买、服务和使用过程。女性在使用这些商品时，往往要听从男性、专家、说明书的意见，受到较大限制，对家务工作的主宰度小，也无法发挥其具有的家务劳动的技能；第三，来自意识形态的压力更大。广告、公关越来越强调卫生，这对女性提出了更高的要求。此外，还有女性作为护理员的角色、女性满足情感需求的义务越来越重等原因。总之，作者认为，家务劳动商品化、社会化并没有解放劳工，尤其是女性劳工，反而给他们增添了新的负担。

第二部分关于“信息通信技术的影响”。作者认为，信息通信技术的广泛应用，使工作零散化。“远程办公”成为可能——工人可以在家中办公，可以在世界的另一端办公。但这种工作仍是高度受控制的。首先，这些工人更加紧密地与薪酬联系在一起。他们不仅要承担再生产资料的成本，还要承担生产资料的成本，比如电费、暖气费、休假福利等。其次，“劳动的原子化”强化了控制。先进的技术使监视变得更加容易，工作也往往更加高强度、高压力、非人性，工人之间的隔离也使他们很难一起捍卫自身权利。

作者还指出，信息通信技术的发展和应用产生了一些新的劳工群体，比如“办公室工人”、“远程工作者”等。但这些群体的定位模糊、称谓不明、含义不断变化。对于那些处理远程信息的工人，我们应该如何称呼？“白领”？“非体力工作者”？“知识工人”？“信息处理员”？“电子工人”？“办公室工人”？……作者从其与资本的关系、职业、收入、地位等方面对这类群体进行解读，认为对这类群体定位十分困难，其含义和形象也随着时代发展而不断变化。

总之，本书从传播政治经济学、女性主义的视角对资本主义商品化、新技术进行批判性分析，破除了技术的神话，具有启发意义。不足之处在于各章之间缺少逻辑，内容重复度高，也并非紧紧围绕一个主题。

深巷的酒香

开飞机的书客 2012-02-09 7赞

       单就我了解的社科类图书的情况，北京大学出版社在对学术类翻译图书方面所做出的最大的贡献就是开创了一个“悦读时代”！
    毫不夸张地说，以《高科技无产阶级的形成》为代表的翻译图书终于摆脱了艰深晦涩、故作姿态的中英文翻译的桎梏，而变得通俗且不失学术品质。虽然这本书的作者名不见经传，译者也在“圈内无闻”，但是依然不能埋没它的学术价值和启发。
    这是一本传播政治经济学领域值得收录的研究，也是一本非常可读的小册子，因为翻译真的很好~

卢瑟、宅男与屌丝 ——从《高科技无产阶级的形成》说起

maomy 2013-01-31 3赞

【2012年3月，原发在我的blog：http://ohmymedia.com/2012/03/23/1263/】

《高科技无产阶级的形成》并不是一本易读的书。它由20多年间的一系列论文组成，政治经济学再加上女性主义的视角，用来分析全球化环境与商业社会中，信息传播科技给劳工（这个词在我脑海中莫名唤起一群在皮鞭下身系镣铐抛洒血汗的形象）的生存状态带来的种种变化。是的，我们听过太多赞美ICT和互联网的声音，也熟悉了种种诸如“网瘾”、“google让人变傻”、“网络暴民”的批评，因此这种对“赛博无产阶级”（cybertariat，作者造词，由cyber和proletariat的后半部分组成）的描绘与分析对很多人来说，是种新鲜的体验。

接下来，我不打算总结或评论此书中的一大堆观点，而是想谈谈我在翻书过程中联想到的三个名词：卢瑟、宅男、屌丝，以及跟它们相关的若干名词。

这些名词在中国互联网上很流行，都被用来称呼某个群体，而且，还常常是这些群体的成员跳出来自称。

卢瑟，loser也。我最早看到这两个中文字组合，是在五、六年前的水木社区BBS上。这个BBS前身是教育网最早最大的BBS“水木清华”，2005年高校BBS实名制以后站长与用户集体出走另起炉灶，但仍聚集了一大批出自清华北大等重点高校的用户。

就在这个看起来有点儿“高端”、有点儿光环的BBS里，“卢瑟”一词却渐渐流行。

例如在一个叫做Worklife的版面里，晒收入谈压力讲职场经验发泄郁闷情绪是此处常见话题。有人觉得自己念完硕士博士快熬成烈士，年薪还上不了六位数真是羞于启齿；有人觉得自己飘在北京天天加班努力奋斗，实在不如留在家乡小城的邻里乡亲们日子滋润。活在帝都魔都，没房？没车？没女朋友？卢瑟啊卢瑟。好吧，我已经反复自嘲了，你还有什么好鄙视我的？

卢瑟的参照物是“温拿”或“稳拿”，winner是也。六年前水木上典型的温拿形象，还是投行金融巨子、创业成功人士或者煤老板；近两三年又额外增加“体制内人士”，稳定可靠无风险，灰色收入高福利，若有《蜗居》中之小三伴身更佳。

因此，卢瑟/温拿，主要是一种基于收入（或者叫分配）状况的身份认同概念。值得注意的是，从2011年起网上出现了“撸sir”的写法，其义暗讽经济上的失败者在情场同样失意，漫漫长夜唯有自渎的凄凉结果。

另有一类基于工作（或者叫生产）状况的身份认同。投身信息科技产业、从事编程网管及各种技术类职业的年轻人，自称“码农”、“IT民工”。客观地说，他们不用日晒雨淋，受过高等教育，月薪从数千至数万不等，绝非真正的农民和农民工可比。但这种比喻式自称，还是流露出这个群体或多或少的不满与焦虑。

宅男，则是针对日常生活（或者叫消费）状况的身份标签。

中文里“宅”的新解释，源于日本文化中的“御宅族”但又已经被误解、歪曲和引申。“御宅族”本来是指那些沉迷与精通某些亚文化、尤其是动漫游戏（ACG）的爱好者们。但中国大众心目中或媒体描述中的“宅男”“宅女”形象，首要特征是足不出户、不擅社交、不喜热闹。

更具体些，关于宅男的刻板印象大致如下：整天趴在电脑前，迷恋漫画、动画、游戏及网上娱乐，喜欢高科技电子产品，不修边幅，与人交流缺乏技巧，有无数关于女人的幻想但没有女朋友……不难发现，这些特征都是与如何消费、如何度过闲暇时间直接相关。

当然，分配与生产的状态，会影响到消费休闲方式。比如，学生、IT技术从业者、办公室文员、自由撰稿人等职业群体，和演员、高管、官员、职业运动员、销售等职业群体相比，前者中“宅”的比例就要高得多；对于农民和农民工群体，“宅”只是一种难得的奢侈。

“屌丝”一词，看上去就散发着粗俗的气息，令人闻之“虎躯一震”。但这似乎不妨碍它在2011年度走红互联网。

据考证，“屌丝”来自百度贴吧“雷霆三巨头吧”与“李毅吧”（简称D8）之间的“江湖恩怨”。说起D8，那简直是中国互联网文化的一朵奇葩，此处暂且按下不表——简言之两个贴吧的网友时常对骂互嘲，鉴于D8会员头衔为“毅丝不挂”（简称毅丝或14），经常与其对骂的“雷霆三巨头吧”吧友想出了“屌丝”这么一个“恶毒”的蔑称。孰料D8的14们爱好自嘲与“自黑”，欣然笑纳了它，还开始竞相“比惨”，比谁更“矮丑穷”……

直到此时，“屌丝”仍然是小群体内的一句“黑话”。

那么，为什么它后来在各大论坛、微博、社交网站中广为流行？为什么很多根本不知道D8为何物的人也开始自称“屌丝”？

凤凰网曾做了一个专题，其中是这样描绘“屌丝”的行为与心理的：

“……多指年轻男性，他们出身卑微，他们称自己的工作为‘搬砖’，他们爱网游、爱贴吧、爱‘女神’也爱幻想，却缺乏行动力，想做而不敢做；他们内心虚荣，却又不屑‘高富帅’而故作清高；他们自卑、自贱却也自以为是；他们是善良的，他们也是懦弱的。”

“总之……他们身份卑微、生活平庸、未来渺茫、感情空虚，不被社会认同。他们也渴望获得社会的高度认可，但又不知道该怎么去做，生活没有目标，缺乏热情，不满于无聊的生活但又不知道该做点什么。”

或许自嘲和“比惨”确有减轻生活压力、宣泄抑郁情绪的作用，而群体性的自嘲和“比惨”更让人在从众的行为中逃离孤独的感觉，获得认同感。粗俗的玩笑也是一种有效的娱乐方式。这部分解释了“屌丝”一词的走红原因。

所以，“屌丝”的参照物是“高富帅”——内心渴望但无法实现的财富与性能力，欲望指向是“女神”（无法实现时则贬为“黑木耳”）——想象中极完美或淫荡的女性形象，工作状态是“搬砖”——辛苦、无价值而低回报，文风语气是百无禁忌重口味——张嘴“屌爆”闭嘴“苦逼”。

或许“屌丝”与1990年代王朔那代作家笔下的“顽主”、“我是流氓我怕谁”在精神气质上有部分相似之处，例如继承了后者的迷茫、自嘲、粗俗、放纵；但更多的是差异，“顽主”和“流氓”们是大院里打出来的“红二代”，四九城里的“太子党”，在改革开放大潮成了“倒爷”，从不缺乏随便的性关系，而“屌丝”呢？他们自认社会地位低下，恰是由于没有背景，没有钱，找不到妹纸做女朋友。

相比“卢瑟”或“宅男”，“屌丝”这个身份标签融合了生产、分配、消费与性等多个层面上的特征，同时具备政治经济学和文化维度的分析价值。

就算很多人不愿使用这个看起来低俗的名词，但难以否认的是它所标签的人群在当今社会中的相当普遍存在。

好吧，让我说回《高科技无产阶级的形成》这本书。是它让我联想到上述这些名词，或者说文化现象。

无论是否存在“高科技无产阶级”，信息与传播科技的飞速发展，一直在改变我们的生存状态。

受到影响的，不仅是作为消费者，我们如何休闲、娱乐、花钱；还有作为生产者，我们如何劳动和被分配。

我们每一个人，都是从自己和身边人的生存状态，去感受和理解社会的变迁。

我们不断表达自己的感受和理解，并试图与他人交流。信息与传播科技也大大增强了我们这方面的能力。

无数新概念、新词语被创造和表述，但只有那些最让人共鸣、搔到大众心理痒处的，才有机会大规模、长时间流行。

从卢瑟、宅男到屌丝，这些身份标签，或者说身份认同，折射出近十年内中国社会的某些人群的生存状态。而它们的先后出现以及彼此细微差异，也颇耐人寻味。

那些常常自称“卢瑟”或“屌丝”的人，是在表达对生存状态的不满。但他们在中国社会里其实远不是最穷的、最累的人，后者在互联网上几乎是缺席的，当然也无法发出自己的声音。

深巷的酒香

开飞机的书客 2012-02-09 7

       单就我了解的社科类图书的情况，北京大学出版社在对学术类翻译图书方面所做出的最大的贡献就是开创了一个“悦读时代”！
    毫不夸张地说，以《高科技无产阶级的形成》为代表的翻译图书终于摆脱了艰深晦涩、故作姿态的中英文翻译的桎梏，而变得通俗且不失学术品质。虽然这本书的作者名不见经传，译者也在“圈内无闻”，但是依然不能埋没它的学术价值和启发。
    这是一本传播政治经济学领域值得收录的研究，也是一本非常可读的小册子，因为翻译真的很好~

卢瑟、宅男与屌丝 ——从《高科技无产阶级的形成》说起

maomy 2013-01-31 3

【2012年3月，原发在我的blog：http://ohmymedia.com/2012/03/23/1263/】

《高科技无产阶级的形成》并不是一本易读的书。它由20多年间的一系列论文组成，政治经济学再加上女性主义的视角，用来分析全球化环境与商业社会中，信息传播科技给劳工（这个词在我脑海中莫名唤起一群在皮鞭下身系镣铐抛洒血汗的形象）的生存状态带来的种种变化。是的，我们听过太多赞美ICT和互联网的声音，也熟悉了种种诸如“网瘾”、“google让人变傻”、“网络暴民”的批评，因此这种对“赛博无产阶级”（cybertariat，作者造词，由cyber和proletariat的后半部分组成）的描绘与分析对很多人来说，是种新鲜的体验。

接下来，我不打算总结或评论此书中的一大堆观点，而是想谈谈我在翻书过程中联想到的三个名词：卢瑟、宅男、屌丝，以及跟它们相关的若干名词。

这些名词在中国互联网上很流行，都被用来称呼某个群体，而且，还常常是这些群体的成员跳出来自称。

卢瑟，loser也。我最早看到这两个中文字组合，是在五、六年前的水木社区BBS上。这个BBS前身是教育网最早最大的BBS“水木清华”，2005年高校BBS实名制以后站长与用户集体出走另起炉灶，但仍聚集了一大批出自清华北大等重点高校的用户。

就在这个看起来有点儿“高端”、有点儿光环的BBS里，“卢瑟”一词却渐渐流行。

例如在一个叫做Worklife的版面里，晒收入谈压力讲职场经验发泄郁闷情绪是此处常见话题。有人觉得自己念完硕士博士快熬成烈士，年薪还上不了六位数真是羞于启齿；有人觉得自己飘在北京天天加班努力奋斗，实在不如留在家乡小城的邻里乡亲们日子滋润。活在帝都魔都，没房？没车？没女朋友？卢瑟啊卢瑟。好吧，我已经反复自嘲了，你还有什么好鄙视我的？

卢瑟的参照物是“温拿”或“稳拿”，winner是也。六年前水木上典型的温拿形象，还是投行金融巨子、创业成功人士或者煤老板；近两三年又额外增加“体制内人士”，稳定可靠无风险，灰色收入高福利，若有《蜗居》中之小三伴身更佳。

因此，卢瑟/温拿，主要是一种基于收入（或者叫分配）状况的身份认同概念。值得注意的是，从2011年起网上出现了“撸sir”的写法，其义暗讽经济上的失败者在情场同样失意，漫漫长夜唯有自渎的凄凉结果。

另有一类基于工作（或者叫生产）状况的身份认同。投身信息科技产业、从事编程网管及各种技术类职业的年轻人，自称“码农”、“IT民工”。客观地说，他们不用日晒雨淋，受过高等教育，月薪从数千至数万不等，绝非真正的农民和农民工可比。但这种比喻式自称，还是流露出这个群体或多或少的不满与焦虑。

宅男，则是针对日常生活（或者叫消费）状况的身份标签。

中文里“宅”的新解释，源于日本文化中的“御宅族”但又已经被误解、歪曲和引申。“御宅族”本来是指那些沉迷与精通某些亚文化、尤其是动漫游戏（ACG）的爱好者们。但中国大众心目中或媒体描述中的“宅男”“宅女”形象，首要特征是足不出户、不擅社交、不喜热闹。

更具体些，关于宅男的刻板印象大致如下：整天趴在电脑前，迷恋漫画、动画、游戏及网上娱乐，喜欢高科技电子产品，不修边幅，与人交流缺乏技巧，有无数关于女人的幻想但没有女朋友……不难发现，这些特征都是与如何消费、如何度过闲暇时间直接相关。

当然，分配与生产的状态，会影响到消费休闲方式。比如，学生、IT技术从业者、办公室文员、自由撰稿人等职业群体，和演员、高管、官员、职业运动员、销售等职业群体相比，前者中“宅”的比例就要高得多；对于农民和农民工群体，“宅”只是一种难得的奢侈。

“屌丝”一词，看上去就散发着粗俗的气息，令人闻之“虎躯一震”。但这似乎不妨碍它在2011年度走红互联网。

据考证，“屌丝”来自百度贴吧“雷霆三巨头吧”与“李毅吧”（简称D8）之间的“江湖恩怨”。说起D8，那简直是中国互联网文化的一朵奇葩，此处暂且按下不表——简言之两个贴吧的网友时常对骂互嘲，鉴于D8会员头衔为“毅丝不挂”（简称毅丝或14），经常与其对骂的“雷霆三巨头吧”吧友想出了“屌丝”这么一个“恶毒”的蔑称。孰料D8的14们爱好自嘲与“自黑”，欣然笑纳了它，还开始竞相“比惨”，比谁更“矮丑穷”……

直到此时，“屌丝”仍然是小群体内的一句“黑话”。

那么，为什么它后来在各大论坛、微博、社交网站中广为流行？为什么很多根本不知道D8为何物的人也开始自称“屌丝”？

凤凰网曾做了一个专题，其中是这样描绘“屌丝”的行为与心理的：

“……多指年轻男性，他们出身卑微，他们称自己的工作为‘搬砖’，他们爱网游、爱贴吧、爱‘女神’也爱幻想，却缺乏行动力，想做而不敢做；他们内心虚荣，却又不屑‘高富帅’而故作清高；他们自卑、自贱却也自以为是；他们是善良的，他们也是懦弱的。”

“总之……他们身份卑微、生活平庸、未来渺茫、感情空虚，不被社会认同。他们也渴望获得社会的高度认可，但又不知道该怎么去做，生活没有目标，缺乏热情，不满于无聊的生活但又不知道该做点什么。”

或许自嘲和“比惨”确有减轻生活压力、宣泄抑郁情绪的作用，而群体性的自嘲和“比惨”更让人在从众的行为中逃离孤独的感觉，获得认同感。粗俗的玩笑也是一种有效的娱乐方式。这部分解释了“屌丝”一词的走红原因。

所以，“屌丝”的参照物是“高富帅”——内心渴望但无法实现的财富与性能力，欲望指向是“女神”（无法实现时则贬为“黑木耳”）——想象中极完美或淫荡的女性形象，工作状态是“搬砖”——辛苦、无价值而低回报，文风语气是百无禁忌重口味——张嘴“屌爆”闭嘴“苦逼”。

或许“屌丝”与1990年代王朔那代作家笔下的“顽主”、“我是流氓我怕谁”在精神气质上有部分相似之处，例如继承了后者的迷茫、自嘲、粗俗、放纵；但更多的是差异，“顽主”和“流氓”们是大院里打出来的“红二代”，四九城里的“太子党”，在改革开放大潮成了“倒爷”，从不缺乏随便的性关系，而“屌丝”呢？他们自认社会地位低下，恰是由于没有背景，没有钱，找不到妹纸做女朋友。

相比“卢瑟”或“宅男”，“屌丝”这个身份标签融合了生产、分配、消费与性等多个层面上的特征，同时具备政治经济学和文化维度的分析价值。

就算很多人不愿使用这个看起来低俗的名词，但难以否认的是它所标签的人群在当今社会中的相当普遍存在。

好吧，让我说回《高科技无产阶级的形成》这本书。是它让我联想到上述这些名词，或者说文化现象。

无论是否存在“高科技无产阶级”，信息与传播科技的飞速发展，一直在改变我们的生存状态。

受到影响的，不仅是作为消费者，我们如何休闲、娱乐、花钱；还有作为生产者，我们如何劳动和被分配。

我们每一个人，都是从自己和身边人的生存状态，去感受和理解社会的变迁。

我们不断表达自己的感受和理解，并试图与他人交流。信息与传播科技也大大增强了我们这方面的能力。

无数新概念、新词语被创造和表述，但只有那些最让人共鸣、搔到大众心理痒处的，才有机会大规模、长时间流行。

从卢瑟、宅男到屌丝，这些身份标签，或者说身份认同，折射出近十年内中国社会的某些人群的生存状态。而它们的先后出现以及彼此细微差异，也颇耐人寻味。

那些常常自称“卢瑟”或“屌丝”的人，是在表达对生存状态的不满。但他们在中国社会里其实远不是最穷的、最累的人，后者在互联网上几乎是缺席的，当然也无法发出自己的声音。

《高科技无产阶级的形成：真实世界里的虚拟工作》读书笔记

桐剪秋风 2016-01-13 1

《高科技无产阶级的形成：真实世界里的虚拟工作》是英国研究劳工与全球化问题的学者乌苏拉·胡斯的一本论文集。该书共收录了她的11篇论文。在这11篇论文中，胡斯主要从传播政治经济学和女性主义的研究视角，分析资本主义发展过程中、新技术发展背景下的劳工和女性问题，即资本主义的发展、技术的革新，对劳工，尤其是女性劳工，会产生什么样的影响。

该书的11章并没有明确清晰的逻辑关系，各章重复的内容较多。经过总结，我认为该书主要包括两部分内容：第一部分为资本主义商品化对劳工和女性的影响，主要涉及第一、五、十一章；第二部分为新技术，尤其是信息通信技术的广泛应用对劳工和女性的影响，主要涉及第二、三、四、七、十章。另外，第七章讲女性工作健康，第八章是作者对其二十年来所做研究的反思，第九章是作者对“失重经济”和“物质世界”的论述。这几章与主题关联度低，内容较零散，故不做赘述。

第一部分关于“资本主义商品化”。作者认为，资本主义经济历史是渐进商品化的历史。一个活动起初是无偿的家务劳动（比如洗衣服），随后变成一种社会化服务（洗衣服务、干洗店等），之后随着技术进步，又进一步被商品化（洗衣机、干燥机、洗涤剂、柔顺剂等），新商品的出现又改变了大众的消费规律。

商品化的一个表现为家务劳动的社会化。作者认为，家务劳动的社会化并没有减少劳动时间，让女性从繁重的家务劳动中解放出来。具体原因如下：第一，“消费工作”、“自助任务”增长，人作为消费者的负担增加。比如，消费者虽不需自己洗衣，但需要将要洗的衣服检查、分类，去洗衣店，与洗衣店讨价还价，后期还要分类、熨烫、折叠、储藏等。这是服务业将劳动外化给了消费者，用消费者的无偿时间取代了工人的有偿时间；第二，家庭劳动转变为对各种化学品、电器等商品的购买、服务和使用过程。女性在使用这些商品时，往往要听从男性、专家、说明书的意见，受到较大限制，对家务工作的主宰度小，也无法发挥其具有的家务劳动的技能；第三，来自意识形态的压力更大。广告、公关越来越强调卫生，这对女性提出了更高的要求。此外，还有女性作为护理员的角色、女性满足情感需求的义务越来越重等原因。总之，作者认为，家务劳动商品化、社会化并没有解放劳工，尤其是女性劳工，反而给他们增添了新的负担。

第二部分关于“信息通信技术的影响”。作者认为，信息通信技术的广泛应用，使工作零散化。“远程办公”成为可能——工人可以在家中办公，可以在世界的另一端办公。但这种工作仍是高度受控制的。首先，这些工人更加紧密地与薪酬联系在一起。他们不仅要承担再生产资料的成本，还要承担生产资料的成本，比如电费、暖气费、休假福利等。其次，“劳动的原子化”强化了控制。先进的技术使监视变得更加容易，工作也往往更加高强度、高压力、非人性，工人之间的隔离也使他们很难一起捍卫自身权利。

作者还指出，信息通信技术的发展和应用产生了一些新的劳工群体，比如“办公室工人”、“远程工作者”等。但这些群体的定位模糊、称谓不明、含义不断变化。对于那些处理远程信息的工人，我们应该如何称呼？“白领”？“非体力工作者”？“知识工人”？“信息处理员”？“电子工人”？“办公室工人”？……作者从其与资本的关系、职业、收入、地位等方面对这类群体进行解读，认为对这类群体定位十分困难，其含义和形象也随着时代发展而不断变化。

总之，本书从传播政治经济学、女性主义的视角对资本主义商品化、新技术进行批判性分析，破除了技术的神话，具有启发意义。不足之处在于各章之间缺少逻辑，内容重复度高，也并非紧紧围绕一个主题。

高科技无产阶级的形成

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