内容简介：
雷蒙•阿隆是难以归类的。作为特立独行的知识分子，他逆左翼知识界主导思想的潮流而动。其他方面，在对苏维埃政权和斯大林主义的本质上，他的观点是正确的。五十年代，他有勇气坚持自己的立场，他所做的一切，都是完成一部无可争议的科学的工作。
雷蒙•阿隆同时身为记者、社会学家、历史学家和哲学家，在这部与让-路易•米西卡和多米尼克•沃尔顿的访谈录中，他回顾了自己的政治和精神的历程，在这段生动和激情四溢的对话中，他分析了他所经历的半个世纪的重大事件：希特勒的崛起，法国人民阵线，慕尼黑会议，法国的崩溃，维希政权和抵抗组织，种族灭绝，冷战，以及与萨特和梅洛-庞蒂争论的问题，欧洲一体化，核子战略，阿尔及利亚和非殖民化，戴高乐主义和68年5月风暴，左翼联盟……
在这本新版的《介入的旁观者》中，我们发现一种让自己置身于人类的自由的历史观，一份为西方民主的辩护词，同时也洞察到一种复杂、清醒且令人感动的人格。
作者简介：
雷蒙·阿隆（Raymond Aron，1905年3月14日－1983年10月17日）法国社会学家、哲学家、政治学家以批判左派法国思想家萨特闻名。被法国解放报誉为“法国人的教师".80年代法国学术和政治思想的理论权威。
目录：
译者前言 001
引言 001
第一部 动荡中的法兰西
第一章 30年代的一个知识青年 003
一、从1928年的乌尔姆街到1933年的柏林 003
二、人民阵线：左派喜欢拿自己的失败庆功 020
三、法国的衰落 034
第二章 黑暗的年代：1940—1945年 051
一、动身去伦敦 051
二、戴高乐与贝当 059
三、大屠杀 073
第三章 解放时期的失望 080
一、重建法国 080
二、政治病毒 085
三、雅尔塔，瓜分世界的传说 094
第二部 民主制与极权主义
第一章 大分裂：1947—1956年 109
一、谁打赢了冷战？ 109
二、在法兰西人民联盟中 126
三、知识分子的鸦片 133
第二章 非殖民地化 148
一、阿尔及利亚悲剧 149
二、戴高乐与非殖民地化 163
三、知识分子与反对殖民主义 167
第三章 各民族间的和平与战争 174
一、关于核战争的思考 174
二、经济增长与意识形态对立 185
三、戴高乐，以色列和犹太人 197
第三部 自由与理性
第一章 永恒的和变化中的左派 203
一、1968年5月运动 203
二、水中捞月 217
第二章 帝国的冲击 223
一、缓和的幻想 223
二、美利坚帝国的衰落 229
三、中国与第三世界 232
四、人权不能成为一种政策 236
五、衰落的欧洲 241
第三章 介入的旁观者 245
一、著作的同一性 245
二、新闻评论家与大学教授 250
三、政治选择 253
四、价值观 257
结语 264
附录 雷蒙•阿隆著作目录 276
序言
译者前言
—知识分子的社会定位
雷蒙•阿隆作为法国自由派知识分子的代表人物引起中国学界和读者的瞩目有些年了。阿隆著作的中译本也陆续出了一些。《雷蒙•阿隆回忆录—五十年的政治反思》中译本2006年再版受到不少读者的关注和欢迎。热心中法文化交流的胥弋先生读后专门来访，又大力推荐这本《介入的旁观者》。其实，这本访谈录先于回忆录出版，当时即有法国友人推荐。我又找出赠书查了一下，确实认真看过，并且做了笔记和评注。可能由于当时自己对这位著名右派知识分子的一己之见，对肇始于法国史学界、滥觞于新媒体的“口述史”形式也尚未认同，特别是书中涉及阿隆对苏联、马克思主义等一些根本问题的个人见解，估计翻译出来出版也难，只好暂时作罢。
《介入的旁观者》是由法国两位青年学者经过长期的认真准备，与雷蒙•阿隆成功合作的果实。先是作为电视访谈节目在法国电视二台上分3期播出，引起轰动。后在原始电视脚本的基础上（未做任何删节）整理成书，并由阿隆本人拟写了一节对话作为《结语》，于1981年出版问世。《介入的旁观者》是用“口述史”的形式回顾了法国50年的政治事件和思想演变历程，是阿隆的自画像，也是法国同代知识分子的群体画像。由于对话者分属20世纪30年代和1968年5月运动两个不同时代的知识分子，经历、阅历和政治倾向不同，又都能言善辩，读起来更加生动、惟妙惟肖，或许更能反映其人其事的真实面貌。与1983年出版的《雷蒙•阿隆回忆录》形式各异，互为补充，相映成趣。这两本以不同形式发表的阿隆回忆录在法国和外国均一版再版，读者兴趣经久不衰。
向中国读者译介阿隆及法国一代知识分子，从个人来讲，就算画了一个并不圆满的句号。掩卷遐思，总觉得还缺点什么，欲罢不能。时隔25年再次阅读和翻译过程中，书中提到的人和事以及种种论争，像过电影一样不时在脑海中闪过，产生了不少联想和新的认识。在改革开放30多年来的多次学术访问和交流中，我有幸与书中提到的几位院士、学者接触（其中包括左派知识分子的代表人物），有的还成了从相识到相知的老朋友。在交流中不仅增长了学识，而且看到了法国或西方学者做学问、做人的方式和社会文化环境，更不由得联想到半个世纪以来我在学习、工作和生活中遇到的几位贵人—我国老一代知识分子（知识型老领导）。他们学识高深，身体力行，“润物细无声”，道德文章，感人至深。可惜他们生前没有赶上更为公正和宽松的生存条件，他们的才能和精神也未能得到应有的发扬光大。个中原因，可能包括社会如何对待知识分子和知识分子如何给自己定位的问题。
一
首先，什么是“知识分子”？什么人算知识分子？在现代中国，正面地讲，我们一般把知识分子看作“有知识的人”，《现代汉语词典》把知识分子定义为“具有较高文化水平，从事脑力劳动的人，如科学工作者、教师、医生、记者、工程师等”。改革开放以后，我国学术界、思想界对知识分子的定义也在不断探讨和深化，最近有人提出，知识分子是“精神产品的制造者”或“知识分子是知识的载体”。这些都有一定道理。然而，现代知识分子概念（intelligentsia）的初始含义来自西方，在古拉丁语（intellectualis）中是指“智能”、“理解”和广义的“知识”，19世纪以后通行于世，用于称呼那些“把一生献给精神活动的人”。与中国古代的“士”或传统的“文人”、“书生”含义不尽相同。欧洲启蒙运动和俄罗斯知识分子的实践推动了现代西方知识分子的形成和演变。19世纪末以来，随着社会经济的发展或政治事件的影响，知识分子时而成为褒义（如“智者”）、时而成为贬义（如“脱离实际”，“不懂装懂”等）的形容词，但用于贬义的逐渐减少，甚至消失了。最后，知识分子成为社会分类的一个群体。随着我国的改革开放和全球化的进展，中外对于知识分子概念的理解相互接近或达成某种共识。在法国等发达国家中，知识分子作为一个相对独立但又不断流动的社会群体依然存在，但由于三大差别日益缩小，特别是农民人数已经很少并多受过高等教育和有专业技能，已经没有人根据劳动方式和文化水平给知识分子定位。知识分子来源于社会各个阶层，更没有人为知识分子群体或个体寻找阶级属性。只有社会学家在分析社会结构和科层体制时把一部分终生从政和从事经营管理而变成政府高官、企业高管等列为“技术官僚”或“社会精英”。
目前，知识分子的定义和标准，更多是从他们的公民意识、专业水准和职业道德来确认。去年，法国《新观察家》周刊曾就知识分子的社会定位问题搞过一次民意调查，多数被调查者把“立场独立”作为知识分子的首要标准，其次才是职业道德和专业水准等。公共知识分子则指那些有一定社会地位和一定权威，依靠他们的智力介入公共领域，分析各种问题并发表自己的观点，维护正义和捍卫某种价值观的人。
法国知识分子的代表人物也曾为自己定位。雷蒙•阿隆认为，人类要继续生存只能靠理性与科学，知识分子应该成为“理念的创造者”。他强调，知识分子的核心价值观，是该始终不渝地坚持“真理与自由“。他在其《历史哲学导论》中指出，纯粹的旁观者和行动者都有局限性，知识分子只能成为“介入的旁观者”。让-保罗•萨特则强调，知识分子对任何关乎人类的事情都不能袖手旁观，要为正义事业而“介入”各种实际斗争。理性思索和批判精神都是知识分子难能可贵的品质。不同类型的知识分子对自身的定位有不同理解，行为方式也不尽相同。
阿隆的学生和助手、巴黎社会科学高等研究院阿隆研究中心主任马南（Pierre Manent） 最近在一次同中国记者对话中提出了一个新的看法。他认为，知识分子的身份首先是公民，是拥有更多时间和能力来了解“公民技能”的人。而“公民技能”不仅是指掌握知识，更是指在公共生活中善于辨别方向和规范行为的美德。随着国民教育的发展和知识传播技术的现代化，脑力劳动和知识水平已不再是社会阶层分类的标准，知识分子也已不再是独立于其他社会阶层的精英。说已经平民化的知识分子是有一定“美德”的公民也许更符合现实状况并得到更多人认同。
二
法国知识分子作为一个相对独立的社会群体不是某个阶级的附属品，当然也不是铁板一块，存在不同倾向和派别，尤其是左派与右派的观点泾渭分明，有时争论十分激烈。
众所周知，左派与右派之分起源于法国议会座位的习惯分法。目前，法国政治生活中的左右派（以及中间派）划分主要用于分析政党制度和选举制度方面，如左派党或右派党，包括中间派、极左派和极右派政党，等等。传统上把共产党、社会党等称为左派，把戴高乐派和新戴高乐派等称为右派。左派和右派反映不同政党和选民对待一些重大问题的传统看法和立场，不是价值判断，也不是阶级属性划分。在法国近现代史上，法国大革命和社会主义运动有深刻影响，国家主义（包括国家干预）传统也比较强大；对自由主义，特别是经济自由主义思想有一种根深蒂固的批判传统。当然，孟德斯鸠、托克维尔的自由主义也有很大影响，有时在思想界或学术界中占据主导地位。法国知识分子受到不同影响，持有不同立场。
19世纪末围绕“德雷福斯事件”法国知识分子发生了第一次大分裂，出现了以左拉为代表的左派与以莫拉斯为首的传统右派之间的大辩论。此后，法国知识分子的左右派对立与争论连绵不断，持续至今。20世纪，特别是“二战”以后，法国、欧洲和世界上发生了一系列重大事件，特别是苏联和斯大林主义、法国人民阵线政府的社会改革、非殖民地化、戴高乐主义、法德和解、大西洋主义、冷战与美苏争霸、朝鲜战争、越南战争、欧洲联合、1968年5月运动、1981年社会党重新执政，等等。这些事件都对法国知识分子产生了深刻影响，他们必须不断思考，做出选择，表明立场。他们围绕马克思主义与自由主义、激进主义与保守主义、革命与改良、理想与理性、政治自由主义与经济自由主义、国家干预与自由竞争、公平与效率，以及妇女解放、环境保护、自由堕胎等许多问题进行争论，形成不同派别或流派。除了传统左派和右派以外，还不时出现各种新的思潮和流派，此起彼伏。
法国左右派知识分子的力量和影响在不同时期、不同事件中互有消长。“二战”以后，法国左派知识分子的力量迅速增长，马克思主义一度成为知识教育的中心。以萨特和阿隆为代表的法国知识分子第二次大辩论长达30年。应该说，在相当长的时间内，左派知识分子在社会舆论界和思想界占有优势。但随着苏联古拉格集中营被揭露和1968年5月运动的结束，代表理性与自由的右派知识分子似乎最后占了上风。对于现代法国知识分子之间的争论，要具体问题具体分析。知识分子中的左右派之分不是区别政治上正确与否的标准，更不能拿来衡量个人的学术水准和人品。一般来讲，法国法学家中保守派居多，经济学家中自由派较多。在哲学、政治学、社会学等领域中左右派学者中都不乏佼佼者。“二战”后从美国学成归来的学者有不少属于新派自由派。但目前几乎在各个领域里都有人在孜孜以求地坚持用马克思学说阐释现代社会中的各种问题和现象。在法国，不仅党外有党、党内有派，在知识分子中更是派中有派，流派纷呈。例如对欧洲联合等问题，左派和右派知识分子中都有支持的，也有反对的。这类情况经常发生，也是很正常的。尽管争论起来有时用词激烈，也有“用一种善恶二元对立反对另一种二元对立”的绝对方式，但一般都对事不对人。1968年5月运动以后的新生代知识分子对待争论的态度更为宽容、大度、平和。
青年时期的阿隆受的是孟德斯鸠、托克维尔的传统自由主义教育，也曾受到社会主义思潮影响，自认为是“朦胧的社会主义者”。在德国攻读哲学时又深受胡塞尔和韦伯的影响。他曾追随戴高乐赴伦敦参加自由法兰西运动。“二战”后重建和经济发展时期，他大力支持大西洋主义，更倾向于德斯坦的自由主义政策。阿隆正是在这种时代背景下形成并坚持自己的观念和独立立场，他在许多问题上与当时社会主流观点或官方主张不同，多次处于少数派或陷于孤立地位。作为一个政治学家和政治评论家，他才华横溢，洞察力强，敢于直言，不怕孤立。回过头来总结，事实证明他确实比别人更早地看清了一些事物的本质，讲出了自己的道理。他在哲学、社会学和国际关系理论上也做出了独到建树。目前，他的政治自由主义主张和理性知识分子立场在法国和西方被越来越多的人认同。有一种印象，以为右派必然都是反对或否定马克思主义的，其实不然。阿隆对马克思的所谓“历史决定论”持有异议，对马克思主义在苏联的实践不满意，但他不是从总体上否定马克思主义，对马克思本人十分敬佩。他明确表示：“我深信马克思主义，马克思主义理念显然起了巨大作用，马克思主义理念改造了世界，但这种改造是经由后来产生的列宁主义完成的，卡尔•马克思大概也会拒绝这种改造。”当20世纪80年代西方知识界一股反对马克思分析方法的倾向近乎达到高峰时，阿隆对“马克思的马克思主义”研究兴趣仍不减当年。他在这次访谈中概括说，他的所有著作都“是在马克思主义的启迪下对20世纪作的一种反思，是揭示现代社会各个方面的一种尝试，其中包括经济、社会关系、阶级关系、政治制度、国家关系以及意识形态争论”。
左派哲学家马尔库塞也对马克思主义做出自己的阐释，阿隆对此不以为然。法国不同派别之间对马克思主义存在不同看法和争论是再正常不过的事，并不影响马克思在法国和西方的多次民意调查中成为20世纪最伟大的思想家或第三个千年最有影响力的思想家之一。1989年，邓小平会见苏共中央总书记戈尔巴乔夫时说：“马克思去世100多年，究竟发生了什么变化，在变化的条件下，如何认识和发展马克思主义没有搞清楚……”应该说，法国知识分子围绕马克思主义的辩论也对认识和发展马克思主义有好处。
顺便指出，法国左派与右派知识分子都有自己的舆论阵地和读者群，如《费加罗报》、《快报》周刊、《观点》杂志属于右派和倾向于右派；《世界报》、《新观察家》周刊和《解放报》属于左派和倾向于左派，等等。法国知识分子中间的不同观点和争论，都有可以充分表达和发表的园地，也都能够得到部分社会公众的认同。
三
阿隆在对话中多次谈到他与戴高乐、蓬皮杜、德斯坦总统及其他高官的关系。论战对手和社会舆论也十分关注他与当权者的关系。知识分子与当权者的关系和知识分子对现实政治的态度是左右派争论的问题之一，也是知识分子社会定位的一个重要参照系。
阿隆的好友马尔罗追随戴高乐从政，成为文化部长并邀请阿隆任办公厅主任。他的“小同学”萨特从来不愿受体制羁绊，“不接受任何官方荣誉”，甚至拒绝接受诺贝尔文学奖，全身心地投入群众运动和政治论争。阿隆则认为，知识分子不能随波逐流，要有独立立场和反潮流精神。他不怕与主流社会舆论唱对台戏，不惜与好友反目为仇；也不愿充当“君主的顾问”，弃官从学，最终遂了乃父的心愿：教书育人，著书立说，当了一个“介入的旁观者”。所谓“介入的旁观者”，就是认同法国现存社会制度，支持多数派政府，但又坚持知识分子的独立立场，对世界大事、国家前途和民族命运进行理性思考和分析，坚持发出不同声音。这三位好友代表了法国知识分子中不同人生观和不同价值取向。
阿隆对现实政治采取理解、敬畏和不逃避的态度。政治触及人类生活最重要的方面，理解政治很难，在政治生活中辨别方向、采取正确行动更难。作为知识分子，他不厌恶政治、不逃避政治；也不随波逐流，放弃自己的独立思考；作为政治学家、社会学家、国际关系理论家，他经常对国内外重大事件进行分析，发表评论；作为“介入的旁观者”，他内心充满怀疑、矛盾、内敛。他集“分析者、阐释者和践行者”于一身，又严格地把知识分子的身份同个人的职业行为、政府的政策行为区别开来。例如，他虽然主张政治自由主义，但反对西方国家依照人权原则制定外交政策。密特朗政府时期的另一位同代法国院士、知名右派学者不同意政府的某些对外政策，在国外访问期间也曾表示：“我在国内是反对派，但没有在国外批评本国政府的习惯。”
阿隆对当权者—当选多数派领导人的关系是既认同也公开批评。自称对右派戴高乐、自由派德斯坦和左派密特朗总统一视同仁。知识分子与当权者往往存在互动关系。1981年法国社会党在大选中提出一套改革方案并取得胜利，密特朗当选总统。阿隆在对话中提到的法国著名社会学家米歇尔•克罗吉耶（Michel Crozier） 针对社会党的改革纲领写了一本专著，书名题为《法令改变不了社会》，从社会学理论上批评密特朗的改革计划。密特朗以总统之尊回应社会学家的评论说：“法令改变不了社会，但可以改造社会。”当权者与学者的这种平等争论与互相呼应，在民主社会中是很平常的事。
在法国，知识分子的身份不是一成不变或终生不变的。知识分子与政府高官、企业高管和专业人员互相流动和身份转换时有发生，是一种正常现象和经常现象。法国（和意大利）多届政府总理是从大学法学教授或经济学教授应召而来，当完一届或两届总理再回去教书也司空见惯。阿隆在访谈中提到的鲁夫－阿尔芒委员会的年轻秘书长米歇尔•阿尔贝尔（Michel Albert） ，从普通公务员到新闻工作者，从政府高官和企业高管到法兰西学院院士，一生不断转换。据他说，法兰西学院“政治经济学、统计与财政学部”共有6名院士，3名是经济学教授，另3名为包括他本人在内的经济高官和企业高管。在央行货币政策委员会中，行长任期6年，委员则任期9年。 可见，无论右派政党或左派政党当权，不同派别的知识分子只要有真才实学，多可以享有重要地位和发挥重要作用。例如，法共的著名经济学家和法学家曾长期在经济社会委员会和国家行政法院中担任高级顾问和领导人。时下担任国际货币基金组织总干事的斯特劳斯•卡恩和世贸组织总干事的帕斯卡尔•拉米当年都是左派青年经济学家。
法国知识分子的社会定位是百年来在本国历史发展中形成和确定的，也同政治经济社会发展和体制特征有密切联系。由于各个国家或地区的国情、社情、民情不同，知识分子的地位、作用、理念和行为方式有些差异是正常的，在那里看似自然而然的事情在这里行不通，反之亦然。但随着社会经济的进步和现代化、全球化的发展，知识分子作为一个社会群体，个性中有共性。“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”（钱钟书语，《谈艺录》），从陈寅恪提出“独立之精神，自由之思想”到阿隆强调的“真理与自由”，知识分子的社会定位互通共融的趋势是显而易见的。
中国知识分子有忧国忧民、“视天下为己任”的传统和自强不息的精神，有过大师辈出、群星灿烂的时期，也有过悲哀和不幸。只要中国有了“培养天才的泥土”（鲁迅语，《未有天才之前》），即有了适当的社会环境和知识分子的科学定位，杰出人才破土而出也许指日可待。
杨祖功谨识
2010年6月于京城芳草地陋室