般若之旅

Arianne 2010-01-07 0

其实我想说，我读胡因梦翻的东西都好累哦。

Victoria.C 2012-08-22 1

克里希那穆提

祈尘 2016-06-03 0

道理很对，但也极浅

六月。喵 2008-11-05 0

克里希那穆提胡因梦般若之旅

快雪时晴 2010-08-15 0

頓悟之前一切更多的言辭都是廢話

Brasidas 2012-03-16 0

除了感受之外，并没有你这个观察者和所观之物的存在。但是等到你这个观察者一插进来，就开始有了意念。意念是过去的产物，意念根本没有新的，这些陈旧的念头就开始干预当下正在发生的事。这种念头的干预就是自我，你只有通过对这些念头的观察才能了解这个自我。既然恐惧是我的一部分，我又何必怕它呢？只有当思想插手进来企图改变一切时，恐惧财产生。

我叫绿 2016-03-03 0

因为是对话集，所以阅读效率不高

Victoria.C 2012-08-22 1

克里希那穆提

Arianne 2010-01-07 0

其实我想说，我读胡因梦翻的东西都好累哦。

祈尘 2016-06-03 0

道理很对，但也极浅

六月。喵 2008-11-05 0

克里希那穆提胡因梦般若之旅

快雪时晴 2010-08-15 0

頓悟之前一切更多的言辭都是廢話

Brasidas 2012-03-16 0

除了感受之外，并没有你这个观察者和所观之物的存在。但是等到你这个观察者一插进来，就开始有了意念。意念是过去的产物，意念根本没有新的，这些陈旧的念头就开始干预当下正在发生的事。这种念头的干预就是自我，你只有通过对这些念头的观察才能了解这个自我。既然恐惧是我的一部分，我又何必怕它呢？只有当思想插手进来企图改变一切时，恐惧财产生。

我叫绿 2016-03-03 0

因为是对话集，所以阅读效率不高

灵修的诡辩

MM合众国 2010-02-01 1赞

平凡人
导师梦
冥想天开
纯属扯蛋
克氏的确是悟者
原本自知则已
却以虚妄示人
执迷不悟
却教人开悟
观照是开悟的境界
开悟并不玄乎
只是个性使然
每个人各有所悟
让成为自己
如同呼吸一样自然
无需推理
无需论证
没必要用大师的
金钟罩铁布衫灵魂附体
其实给你的
不过是皇帝的新衣
更不能对宇宙万物
人间万象有什么现实指导意义
蛊惑人心乃大恶
开悟者往往是善恶合一
以善示人
江湖险恶
暗箭难防
提请大家多长个心眼
好自为之

绝对的好书

prodikeys 2011-05-03 0赞

让我一直都在研究思考的问题好像有了答案，这个答案可能就是明与暗的关系。明了就没有暗。这种持续的如实观照不容易，因为我们已经习惯了那种惯性。应反复的练习知道将如实观照成为习惯，也许习惯了那个我就淡了或是消失。还需要再多读几篇可能还有新的感受。继续吧！

胡茵梦翻的有好有不好

音乐虫子 2010-10-30 0赞

好的地方是，语言和理解还算精准，虽然我没看过原文，但是翻译过来语言很流畅。缺点是胡茵梦自己也说了，为了方便许多懂佛教的人理解，用了佛教的词汇，但是对于我这种对佛教词汇不了解，造成了不小的障碍，而克氏的话里并没有借助佛教词汇，人为增加了障碍。操，真他妈自私
这些词比如观照，妄念，如如不动，业力等等

第9章，没有说完，后面没有了。。不知道为什么，谁能解一下？
第9章说的是 @无意义的@内心起伏，所谓喋喋不休的心，内心的焦虑，焦作等等是在反面中包含了正面，因为想稳定才会有焦虑，在完全的焦虑中是认知不到的，有了认知到的时候才有自我。
妄念起初不存在，有了后才自动化，才成了习惯，而妄念是无思维的结果，而提出不管是理性的还是非理性的都应该如如不动。
不过这好像只是说了怎么来解决问题产生后的后果，而不是再说怎么解决问题本身。
那，妄念到底需不需要去掉呢，怎么去掉呢，只要观照到了，而不为所动就能够去掉吗？

摘要

lolanapple 2007-11-28 1赞

我想深刻定境的基础就是身心和情感的均衡祥和，而且还要把所有的有为法放下。

-焦躁的心自然想要不焦躁。
-没错，那么就去对治焦躁，而不要考虑定境。
-但是焦躁的心总想寻求相反的状态。
-那么它就必定陷入冲突。因为想要不焦躁，其实就在强调焦躁。

我想知道身心和情感的祥和是什么？那是一种圆满而不分裂的状态。智性不过度发展，只是清醒、客观而理智地运作；情感不过度，没有情绪的起伏和感伤，也没有歇斯底里的突发状态，只是保持在关怀、同情、温馨和爱的活力；而身体本身就有自己的智力，不需要心智的干涉。这是一种一切都美妙运作的感觉，就像一部优良的机器一样。我们能不能达到这种状态？

-为什么身心之间会产生分裂？
-是我们的教育造成了这种分裂。因为传统的教育总是强调思考和背诵，因此把心智的运作和生活分开了。
-也就是过分强调智力。不受教育的人又可能过分强调情绪。

我想弄得更清楚一点。我为什么要称之为“混乱”？这意味着我已经先入为主地暗示了它的反面，也就是祥和。我把自己正在体验的感受和曾经体会的祥和作了比较，因此我称现在的感受为混乱。能不能不这么比较，而只是简单地看着我内心的混乱？因为比较本身可能就是混乱的一种形式和肇因。比较一定带来混乱。因此混乱并不严重，真正严重的问题是衡量和比较。

-传统的观念中，一念熄灭另一念所起的空档就称之为定境。
-这并不是真正的定境。

冲突就是矛盾，比较，模仿，臣服和压抑。

-觉察力本身就暗示了自我的分裂。
-这就对了。因此你只能说：部分的我正处于冲突中。你其实从没有和冲突合一过。

悲伤也是一样，如果悲伤产生，就让它完整呈现，而不要企图逃避。我们有没有彻底悲伤过？有没有彻底快乐过？当你发觉自己在快乐时，快乐就已经结束了。同样，如果你彻底充满着这个被称为困惑、悲伤和冲突的东西，这个东西很快就消失了。

我们只需要如实地处在真正的状态中，而不再制造额外的困扰。我们的心一旦能彻底和自己真实的状态“共处”，它就不会再制造任何冲突。如果我爱你，我不再附加额外的执著，就不会有矛盾产生。因此我说，就维持在那真实的状态中，直到我的心完全充满着那一刻的悲伤、困惑或冲突为止。

终极答案：不抗拒

[已注销] 2013-11-26 8赞

克氏的这一系列演讲和讨论，书名起做《般若之旅》。那么什么是般若呢？就是无上智慧的意思了，是大智大慧无上智慧无敌智慧。

这本书当然谈了很多东西，从无我到空性，从恐惧到依赖到抗拒。其实终极答案已经给出来了，就是不抗拒。

接触过很多读克氏的书的人，大部分人有两个疑问：克氏所说的那些境界到底是什么？克氏所说的如何达到？哪里有修行方法？其实克氏所言，已经透漏出了完整的修行方法，而至于如何达到，大概都是因为并没有明白第一个问题的答案是什么。至于这些境界到底是什么，根本不需要去问，因为这不是分析所能达成的，越是分析越是碰不到，就是这个样子。

思想，正是障碍这一切的罪魁祸首，靠思想、思考、思维来想觉悟，这是永远不可能的事情。所有的觉悟都源自体验，而非思考，它绝不是一种思维活动；但这不代表着可以放下思维。在还没有超越思维的时候，还是需要依赖思维的，但这不表示思维可以解决问题。

当你看到蛇，你本能的很害怕。让你害怕的真的是蛇吗？还是你对蛇所抱有的成见和思想？很明显是你的思想。类似地，这个世界并没有快乐也没有孤独，有的只是快乐感和孤独感，而这些XX感，无非都是思想的产物。思想对这些认识加以记录形成记忆和印象，而此后一旦类似的东西出现（准确的说，并不是让人快乐或者痛苦的现象出现，而是你给现象贴上了这样的标签），这些东西就不自主地被调出来；基本上，人是被思想所控制，而非控制自己的思想。自由之思想？思想永远不可能自由，因为始终都是自我为中心，有这个中心，就会有范围。参照物的存在，就是局限的原因之所在；而觉悟是在思维之外是在局限之外的东西。井底之蛙怎么会看得到外面的东西呢，它以为井底就是这个世界，而别人的世界跟它看到的井底的世界是一样的。不要觉得这个很简单，你看别人看简单，但是你看不到自己；当你看到一句话、一个人、一件事，你本能地心理投射，你对事情的解释就是你自己，同时你认为别人也是这样。所有的你对别人的看法，对外界的看法都是你自己。你的解释就是你自己，别人未必如此。你看到一条微博，觉得对方幼稚，其实正是你自己幼稚；你认为别人也这么想，其实是你自己这么想，思想就是这么运作的。这都是类似的道理。

放下思想，可以立刻做到吗？答案是肯定的。但是对于大部分人而言，这可能需要一个漫长的过程；但也不是一定的，根器好因缘已到的人，可能别人的一两句话他就开窍了。这里面其实就是禅宗所言的明心见性。一旦见性，便知身体不是我，而思想也不是我。

有人说，很多过去的回忆总是冲进脑海里，根本去不掉；这就是在抗拒，不是吗？例如，一群蜜蜂在向你扑来，你是不是想赶走他们呢？然而，如果你很明确，你就是蜜蜂，你还需要赶走他们吗？思想也是如此，我不是说思想是你，而是克氏所言的，观察者和观察对象是一样的，你就是被观之物，思想创造了观者和被观之物的界分。如果没有这种界分，你就是它，它就是你，这个时候，你就意识到你并不是这一切，还有另外一个你。当然，这么说，只是便于理解，只是语言上的善巧，并没有一个你存在，也没有一个我存在，而所谓的本心，也正是无形无相，在最初阶段，你可以简单地理解为灵魂，而事实上并没有这样一个灵魂，并没有我存在；所以不要再问我是谁。很多人问，既然肉体不是我，思想也不是我，那么我到底是谁？那我来问你，谁在问？问者是谁？你真的明白思想并不是你吗？如果你明白了，就没有一个人在问。你不需要知道我是谁，哪怕是个终极的本我，这都没有任何意义。你之所以这么问，说明你的思想还在寻找安全感，这不是思维所能达成的，思维绝对不可能给你答案，这个世界擅长思考的太多太多了，如果思考可以解决问题，那就说明觉悟是可以培养的，是可以通过新东方来培训的，然而事实上并非如此。

界分，就是分别心，是思想的产物？也算是思想的显现。思想，不停地冲撞，很多人想停下来，想止息下来。思想真的可以止息吗，是真的可以吗？很多人圣贤说通过修行是可以停止思想的。我可以告诉你，思想永远不可能停止下来，不要试图排斥它也不要试图止息它。这都是抗拒。所谓的“停止思想”，这个停止，并非是真的止息了，而是貌似停止了。我来举个简单的例子，你在路边走，旁边有个建筑工地，嗡嗡作响，你很讨厌，想止息嗡嗡声，然而，你真的可以吗，你是声音的制造者吗？当然不是。这个时候，一个美女从你对面走过，你很专注地看着美女，出神一般，在这一刻，你已经听不到嗡嗡声了，然而，嗡嗡声是否还存在呢？当然存在。这就是停止思想的秘密。停止，是一个假象，只是思想无法左右你了；我佛学称作，如如不动心。我再说一遍，此心，无形无相，不是你胸口的肉蒲团的心，也不是黄庭位置的心脉，也不是你所想象的灵魂，它无形无相，不要认为有个实有的东西在你身体的某一部分；此心，是名如如不动心，但是并没有此心的形象，我大概花了2-3个月才证悟到这一点。

关注实相，而并非对实相的解释。这是最基本的修行的方法。男朋友一夜未归，女闺蜜说肯定出轨了，你便情绪化，这就是关注了解释，不是吗？等一会儿男朋友的妈妈打电话来告诉你昨夜出车祸，现在住院了，你立马忘记了出轨的事情。实相就是昨夜未归，出轨和出车祸都是不同的解释，不同的解释导致不同的心境，这说明心被境所转，此境乃是幻境。且不说，此相也是幻相而已，让你关注实相，也只是一个善巧而已。缘起性空，圆觉清净，哪里来的这诸多相。然而，在未证悟之前，还是要一步一个脚印走好人生的。证悟到了自然不变随缘、随缘不变了。

那么，对待思想的终极方案，就是不抗拒，全称应该是：不迎不拒不跟随。只要思想存在，就一定存在抗拒。抗拒这个词，并不是思想里的抗拒的含义，这是需要去体会的；但是抗拒已经是最接近这个东西的词汇了。并不是说，一个东西你推开排斥才是抗拒，你接收、喜欢、欣喜的东西，也是在抗拒，这是需要深深的体会的，不是大脑所能理解的。思想在，抗拒就在；不抗拒，思想就会被弱化。全然地活在当下的时候，思想自己就止息了。如上所说，这里的止息只是貌似停止了，事实上只是你不被思想所左右了，但是它本身还是在运作。简单地说，好比你进入了另外一个次元。当你可以全然地活在当下的时候，这一刻你就已经超越了时间，但是通常这一刻很短，需要不断修行才可以不断延长这一段。这里面很重要的一点是，它不能有标准，特别是以感觉为标准。一旦有一个标准存在，思想就立刻统治了你。放弃一个标准，我大概也是花了2-3个月才能做到，这确实也是一个漫长的过程。全然地活在当下，是很难的，初学者总是留个空隙，仿佛在判断自己有没有活在当下，思想有没有止息，而这恰恰是思想本身，有这样的预留，思想怎么会止息，你本人又如何活在当下呢？

随顺，哪里是思想所告诉你的随顺。要理解和做到随顺，只有明心见性以后才可以。否则，随顺，便极有可能是滋长自己的惰性。佛学有戒，有人说戒和自由是冲突的，既然要自由，干嘛要戒？这很明显是落入了思想的局限，这是思想所能理解的吗？你真的明白什么是戒，什么是自由吗？自由，不是你理解的那样；而你也未能明白什么是戒。戒力，就是定力，而定力就是活在当下的基础。思想没有了，但是还有识，转识成智，这是佛学里面的思想，到了这一步自然就已经明白了，不需要诸多废话了。

心灵自由之路

千年小茅台 2006-12-19 4赞

这本书正放在面前的书架上，安静地立在那边。
　　
很受启发。会引着你自己去想去看。不会下什么结论，也不会要求你怎样怎样。
　　
看这书的时候，心里没有涟漪。
　　
不好多说的，这种直接进入你灵魂最深处的书，很少有的，看这本书，你会有不一样的体会。

终极答案：不抗拒

[已注销] 2013-11-26 8

克氏的这一系列演讲和讨论，书名起做《般若之旅》。那么什么是般若呢？就是无上智慧的意思了，是大智大慧无上智慧无敌智慧。

这本书当然谈了很多东西，从无我到空性，从恐惧到依赖到抗拒。其实终极答案已经给出来了，就是不抗拒。

接触过很多读克氏的书的人，大部分人有两个疑问：克氏所说的那些境界到底是什么？克氏所说的如何达到？哪里有修行方法？其实克氏所言，已经透漏出了完整的修行方法，而至于如何达到，大概都是因为并没有明白第一个问题的答案是什么。至于这些境界到底是什么，根本不需要去问，因为这不是分析所能达成的，越是分析越是碰不到，就是这个样子。

思想，正是障碍这一切的罪魁祸首，靠思想、思考、思维来想觉悟，这是永远不可能的事情。所有的觉悟都源自体验，而非思考，它绝不是一种思维活动；但这不代表着可以放下思维。在还没有超越思维的时候，还是需要依赖思维的，但这不表示思维可以解决问题。

当你看到蛇，你本能的很害怕。让你害怕的真的是蛇吗？还是你对蛇所抱有的成见和思想？很明显是你的思想。类似地，这个世界并没有快乐也没有孤独，有的只是快乐感和孤独感，而这些XX感，无非都是思想的产物。思想对这些认识加以记录形成记忆和印象，而此后一旦类似的东西出现（准确的说，并不是让人快乐或者痛苦的现象出现，而是你给现象贴上了这样的标签），这些东西就不自主地被调出来；基本上，人是被思想所控制，而非控制自己的思想。自由之思想？思想永远不可能自由，因为始终都是自我为中心，有这个中心，就会有范围。参照物的存在，就是局限的原因之所在；而觉悟是在思维之外是在局限之外的东西。井底之蛙怎么会看得到外面的东西呢，它以为井底就是这个世界，而别人的世界跟它看到的井底的世界是一样的。不要觉得这个很简单，你看别人看简单，但是你看不到自己；当你看到一句话、一个人、一件事，你本能地心理投射，你对事情的解释就是你自己，同时你认为别人也是这样。所有的你对别人的看法，对外界的看法都是你自己。你的解释就是你自己，别人未必如此。你看到一条微博，觉得对方幼稚，其实正是你自己幼稚；你认为别人也这么想，其实是你自己这么想，思想就是这么运作的。这都是类似的道理。

放下思想，可以立刻做到吗？答案是肯定的。但是对于大部分人而言，这可能需要一个漫长的过程；但也不是一定的，根器好因缘已到的人，可能别人的一两句话他就开窍了。这里面其实就是禅宗所言的明心见性。一旦见性，便知身体不是我，而思想也不是我。

有人说，很多过去的回忆总是冲进脑海里，根本去不掉；这就是在抗拒，不是吗？例如，一群蜜蜂在向你扑来，你是不是想赶走他们呢？然而，如果你很明确，你就是蜜蜂，你还需要赶走他们吗？思想也是如此，我不是说思想是你，而是克氏所言的，观察者和观察对象是一样的，你就是被观之物，思想创造了观者和被观之物的界分。如果没有这种界分，你就是它，它就是你，这个时候，你就意识到你并不是这一切，还有另外一个你。当然，这么说，只是便于理解，只是语言上的善巧，并没有一个你存在，也没有一个我存在，而所谓的本心，也正是无形无相，在最初阶段，你可以简单地理解为灵魂，而事实上并没有这样一个灵魂，并没有我存在；所以不要再问我是谁。很多人问，既然肉体不是我，思想也不是我，那么我到底是谁？那我来问你，谁在问？问者是谁？你真的明白思想并不是你吗？如果你明白了，就没有一个人在问。你不需要知道我是谁，哪怕是个终极的本我，这都没有任何意义。你之所以这么问，说明你的思想还在寻找安全感，这不是思维所能达成的，思维绝对不可能给你答案，这个世界擅长思考的太多太多了，如果思考可以解决问题，那就说明觉悟是可以培养的，是可以通过新东方来培训的，然而事实上并非如此。

界分，就是分别心，是思想的产物？也算是思想的显现。思想，不停地冲撞，很多人想停下来，想止息下来。思想真的可以止息吗，是真的可以吗？很多人圣贤说通过修行是可以停止思想的。我可以告诉你，思想永远不可能停止下来，不要试图排斥它也不要试图止息它。这都是抗拒。所谓的“停止思想”，这个停止，并非是真的止息了，而是貌似停止了。我来举个简单的例子，你在路边走，旁边有个建筑工地，嗡嗡作响，你很讨厌，想止息嗡嗡声，然而，你真的可以吗，你是声音的制造者吗？当然不是。这个时候，一个美女从你对面走过，你很专注地看着美女，出神一般，在这一刻，你已经听不到嗡嗡声了，然而，嗡嗡声是否还存在呢？当然存在。这就是停止思想的秘密。停止，是一个假象，只是思想无法左右你了；我佛学称作，如如不动心。我再说一遍，此心，无形无相，不是你胸口的肉蒲团的心，也不是黄庭位置的心脉，也不是你所想象的灵魂，它无形无相，不要认为有个实有的东西在你身体的某一部分；此心，是名如如不动心，但是并没有此心的形象，我大概花了2-3个月才证悟到这一点。

关注实相，而并非对实相的解释。这是最基本的修行的方法。男朋友一夜未归，女闺蜜说肯定出轨了，你便情绪化，这就是关注了解释，不是吗？等一会儿男朋友的妈妈打电话来告诉你昨夜出车祸，现在住院了，你立马忘记了出轨的事情。实相就是昨夜未归，出轨和出车祸都是不同的解释，不同的解释导致不同的心境，这说明心被境所转，此境乃是幻境。且不说，此相也是幻相而已，让你关注实相，也只是一个善巧而已。缘起性空，圆觉清净，哪里来的这诸多相。然而，在未证悟之前，还是要一步一个脚印走好人生的。证悟到了自然不变随缘、随缘不变了。

那么，对待思想的终极方案，就是不抗拒，全称应该是：不迎不拒不跟随。只要思想存在，就一定存在抗拒。抗拒这个词，并不是思想里的抗拒的含义，这是需要去体会的；但是抗拒已经是最接近这个东西的词汇了。并不是说，一个东西你推开排斥才是抗拒，你接收、喜欢、欣喜的东西，也是在抗拒，这是需要深深的体会的，不是大脑所能理解的。思想在，抗拒就在；不抗拒，思想就会被弱化。全然地活在当下的时候，思想自己就止息了。如上所说，这里的止息只是貌似停止了，事实上只是你不被思想所左右了，但是它本身还是在运作。简单地说，好比你进入了另外一个次元。当你可以全然地活在当下的时候，这一刻你就已经超越了时间，但是通常这一刻很短，需要不断修行才可以不断延长这一段。这里面很重要的一点是，它不能有标准，特别是以感觉为标准。一旦有一个标准存在，思想就立刻统治了你。放弃一个标准，我大概也是花了2-3个月才能做到，这确实也是一个漫长的过程。全然地活在当下，是很难的，初学者总是留个空隙，仿佛在判断自己有没有活在当下，思想有没有止息，而这恰恰是思想本身，有这样的预留，思想怎么会止息，你本人又如何活在当下呢？

随顺，哪里是思想所告诉你的随顺。要理解和做到随顺，只有明心见性以后才可以。否则，随顺，便极有可能是滋长自己的惰性。佛学有戒，有人说戒和自由是冲突的，既然要自由，干嘛要戒？这很明显是落入了思想的局限，这是思想所能理解的吗？你真的明白什么是戒，什么是自由吗？自由，不是你理解的那样；而你也未能明白什么是戒。戒力，就是定力，而定力就是活在当下的基础。思想没有了，但是还有识，转识成智，这是佛学里面的思想，到了这一步自然就已经明白了，不需要诸多废话了。

心灵自由之路

千年小茅台 2006-12-19 4

这本书正放在面前的书架上，安静地立在那边。
　　
很受启发。会引着你自己去想去看。不会下什么结论，也不会要求你怎样怎样。
　　
看这书的时候，心里没有涟漪。
　　
不好多说的，这种直接进入你灵魂最深处的书，很少有的，看这本书，你会有不一样的体会。

灵修的诡辩

MM合众国 2010-02-01 1

平凡人
导师梦
冥想天开
纯属扯蛋
克氏的确是悟者
原本自知则已
却以虚妄示人
执迷不悟
却教人开悟
观照是开悟的境界
开悟并不玄乎
只是个性使然
每个人各有所悟
让成为自己
如同呼吸一样自然
无需推理
无需论证
没必要用大师的
金钟罩铁布衫灵魂附体
其实给你的
不过是皇帝的新衣
更不能对宇宙万物
人间万象有什么现实指导意义
蛊惑人心乃大恶
开悟者往往是善恶合一
以善示人
江湖险恶
暗箭难防
提请大家多长个心眼
好自为之

摘要

lolanapple 2007-11-28 1

我想深刻定境的基础就是身心和情感的均衡祥和，而且还要把所有的有为法放下。

-焦躁的心自然想要不焦躁。
-没错，那么就去对治焦躁，而不要考虑定境。
-但是焦躁的心总想寻求相反的状态。
-那么它就必定陷入冲突。因为想要不焦躁，其实就在强调焦躁。

我想知道身心和情感的祥和是什么？那是一种圆满而不分裂的状态。智性不过度发展，只是清醒、客观而理智地运作；情感不过度，没有情绪的起伏和感伤，也没有歇斯底里的突发状态，只是保持在关怀、同情、温馨和爱的活力；而身体本身就有自己的智力，不需要心智的干涉。这是一种一切都美妙运作的感觉，就像一部优良的机器一样。我们能不能达到这种状态？

-为什么身心之间会产生分裂？
-是我们的教育造成了这种分裂。因为传统的教育总是强调思考和背诵，因此把心智的运作和生活分开了。
-也就是过分强调智力。不受教育的人又可能过分强调情绪。

我想弄得更清楚一点。我为什么要称之为“混乱”？这意味着我已经先入为主地暗示了它的反面，也就是祥和。我把自己正在体验的感受和曾经体会的祥和作了比较，因此我称现在的感受为混乱。能不能不这么比较，而只是简单地看着我内心的混乱？因为比较本身可能就是混乱的一种形式和肇因。比较一定带来混乱。因此混乱并不严重，真正严重的问题是衡量和比较。

-传统的观念中，一念熄灭另一念所起的空档就称之为定境。
-这并不是真正的定境。

冲突就是矛盾，比较，模仿，臣服和压抑。

-觉察力本身就暗示了自我的分裂。
-这就对了。因此你只能说：部分的我正处于冲突中。你其实从没有和冲突合一过。

悲伤也是一样，如果悲伤产生，就让它完整呈现，而不要企图逃避。我们有没有彻底悲伤过？有没有彻底快乐过？当你发觉自己在快乐时，快乐就已经结束了。同样，如果你彻底充满着这个被称为困惑、悲伤和冲突的东西，这个东西很快就消失了。

我们只需要如实地处在真正的状态中，而不再制造额外的困扰。我们的心一旦能彻底和自己真实的状态“共处”，它就不会再制造任何冲突。如果我爱你，我不再附加额外的执著，就不会有矛盾产生。因此我说，就维持在那真实的状态中，直到我的心完全充满着那一刻的悲伤、困惑或冲突为止。

绝对的好书

prodikeys 2011-05-03 0

让我一直都在研究思考的问题好像有了答案，这个答案可能就是明与暗的关系。明了就没有暗。这种持续的如实观照不容易，因为我们已经习惯了那种惯性。应反复的练习知道将如实观照成为习惯，也许习惯了那个我就淡了或是消失。还需要再多读几篇可能还有新的感受。继续吧！

胡茵梦翻的有好有不好

音乐虫子 2010-10-30 0

好的地方是，语言和理解还算精准，虽然我没看过原文，但是翻译过来语言很流畅。缺点是胡茵梦自己也说了，为了方便许多懂佛教的人理解，用了佛教的词汇，但是对于我这种对佛教词汇不了解，造成了不小的障碍，而克氏的话里并没有借助佛教词汇，人为增加了障碍。操，真他妈自私
这些词比如观照，妄念，如如不动，业力等等

第9章，没有说完，后面没有了。。不知道为什么，谁能解一下？
第9章说的是 @无意义的@内心起伏，所谓喋喋不休的心，内心的焦虑，焦作等等是在反面中包含了正面，因为想稳定才会有焦虑，在完全的焦虑中是认知不到的，有了认知到的时候才有自我。
妄念起初不存在，有了后才自动化，才成了习惯，而妄念是无思维的结果，而提出不管是理性的还是非理性的都应该如如不动。
不过这好像只是说了怎么来解决问题产生后的后果，而不是再说怎么解决问题本身。
那，妄念到底需不需要去掉呢，怎么去掉呢，只要观照到了，而不为所动就能够去掉吗？

般若之旅

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