上帝的情书

盐salt 2015-03-20 1

如果读旧约有困难，可以找来看一看。

小景 2014-04-12 0

引导我读旧约的书，作者思维也非常冷静，很美

Corner 2014-05-10 0

原名叫The Bible Jesus Read，中文翻译成《上帝的情书》，两个名字都很美。杨腓力读过很多书，并善于在讲述自己观点的过程中，将看过的书籍不留痕迹地融入到文字中，使得他的书读起来充满睿智却没有书生气。我最喜欢讲“先知书”的那一章，作者先是坦诚了先知书经常是最少被读的书卷，却旁征博引，用大气的文笔描绘了先知们透过时空看到未来的图景。最妙的部分是他说，先知书看起来很多时候好像时间跳跃很快，一下从几百年后的预言跳到当时的年代，又突然跳到最后的结局，让人读起来摸不着头脑。但真实情况可能是当耶和华给了先知们超越时空的视角时，他们看到的世界就是没有时间维度的，所以他们也不知道哪些事情发生在什么年代，只是如实记下了自己看到的异象。

侯爷 2013-02-16 0

GOOD。“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶31:3）

hanxinrk 2012-11-01 0

欢喜读旧约，这本书的确帮助我从新认识了旧约，也在读这本书的时候读了申命记，约伯记，诗篇，等书卷。是一本好书，突破我对旧约的狭隘认识。杨腓力先生的说理很切实际，不是漫漫而谈，每一个问题，他都是和我一起面对过，所以每一次读他的书都很受益

湖照畔 2012-07-13 0

又是正填补我内心需要的书，圣经就是爱的情书

小飞翎 2013-02-01 0

我喜欢的书哦，都是将旧约的！特别好~

Frank 2014-12-26 0

主耶稣读过的同款圣经

行者 2015-03-08 0

读

happymay 2015-05-23 0

喜欢杨腓力的书，他对旧约的研究对我了解神的慈爱和权能有帮助，我也该好好读旧约。

复合维生素 2016-04-15 2

旧约的魅力在于其对信仰深处的挖掘，有时甚至是质问。

盐salt 2015-03-20 1

如果读旧约有困难，可以找来看一看。

压伤的芦苇 2014-12-26 1

他是要来跟我们相爱的，并且这相爱中，不仅包括了那些美好的瞬间，那些立约、祝福、胜利，也包括了很多不那么美好的回忆——那些争吵、警告、咒诅，离家出走，感情濒临破裂……正如同任何一段关系的组成，都必须要经历过这些不断破碎再重建的过程，才能长出真正成熟持久又彼此信任的情感。在这样的关系里，人真正获得自由，真正成为他自己，也真正得到完全的安息。与我们执着于改造自己的行为相比，神显然更关注我们的喜怒哀乐，因为他要的，是完完全全的得到我们的心。

戈*米 2017-03-30 1

最近查旧约，越读旧约中的人物越鲜活。每一个都充满张力，这本书可以算是和我的体验有个观照吧，有帮助。

蘇默 2013-02-03 1

此书可作破除我们多年“跳跃读旧约”这一属灵恶习的启蒙著作，强推对申命记、诗篇解读的两章。知道我为什么喜欢杨腓力么？因他每次表露的信仰挣扎，都是生命康健的体征。

[已注销] 2013-03-20 1

即《欢喜读旧约》

住天台的葵花君 2016-06-06 1

许多地方有恍然大悟之感，诗篇的云霄飞车式阅读感，传道书的空虚是智慧的终结点，享乐也是悲观的，先知书侧页雪白，是静默的回答。上帝是个情人，寄出这磅礴的情书，时刻等待着回应。

左思 2014-05-23 1

2014-05-23读毕，杨腓力解读了耶酥曾经引用过的旧约书卷，约伯记写了义人为什么要受苦，传道书写了财富、权力和智慧合一的所罗门为什么感觉人生虚无，先知书是让人从未来看现在的意义，诗篇则大篇幅展示了各色人等对于义人受苦、义人受害而上帝不出手的疑问，但是这些恰恰展示了《圣经》的神学意义，在历史上没有其他书如何开诚布公、不加掩饰地证明神的存在。

小景 2014-04-12 0

引导我读旧约的书，作者思维也非常冷静，很美

Corner 2014-05-10 0

原名叫The Bible Jesus Read，中文翻译成《上帝的情书》，两个名字都很美。杨腓力读过很多书，并善于在讲述自己观点的过程中，将看过的书籍不留痕迹地融入到文字中，使得他的书读起来充满睿智却没有书生气。我最喜欢讲“先知书”的那一章，作者先是坦诚了先知书经常是最少被读的书卷，却旁征博引，用大气的文笔描绘了先知们透过时空看到未来的图景。最妙的部分是他说，先知书看起来很多时候好像时间跳跃很快，一下从几百年后的预言跳到当时的年代，又突然跳到最后的结局，让人读起来摸不着头脑。但真实情况可能是当耶和华给了先知们超越时空的视角时，他们看到的世界就是没有时间维度的，所以他们也不知道哪些事情发生在什么年代，只是如实记下了自己看到的异象。

重燃对旧约的热情

！。！ 2014-05-07 1赞

      最近，在看一个网易公开课，讲的是犹太教与基督教的圣经，然而，在这个过程中，该老师说道，基督教解释圣经的方式通常有三种：预言解经、寓言洁净、预表解经。通常，在这样环境下长大，就会带着类似的目的去读经，所以，我不读旧约，灵修的经文通常也是先选择新约，每天几节，谁知道什么时候会到旧约去。旧约能引起兴趣的，大概只有那些历史故事了。
       渐渐的，旧约就成了孩提时代主日学所讲的种种故事，旧约就成了遥远的过去，旧约难读，难解。然而作者从全新的角度向我们发出了召唤，旧约是以色列的选民史，是立约之中人的失败和神的挽回，是在这个不公的世界上的人向神发出的呐喊，是在困苦当中的人向神发出的质问。
       从这样的角度去读，让我不禁读完一章，就像拿起相应的书卷，来读，原来的申命记，是繁琐的律法，在作者描述之下竟像一部小说。原来的约伯记像是灾难中无聊的对话，而在笔者手中，约伯记的心情竟与我这样的相似。圣经高深莫测的感觉，顿时被拉回我的心境。是的圣经是神所默示的，此话诚然不假。深不仅仅默示了天国的真理，也默示了选民的挣扎，叫我们这些在后的选民，可以看到前人发出的问题。
       读完全书，渐渐开阔起来，旧约道出了约的难守，道出了人的困境，而新约则以新代旧，也回应了部分旧约的问题。同时告诉世人，神关注我们的问题吗？耶稣明证。他亲身在世，遍尝人间苦难，世间疾苦，以此来体味人世生活，他关注吗，关注，不是站在一旁类似战地记者对战争的关注，而是为了拯救在罪恶中挣扎的人，就投入战争的关注。万有的主宰，他关注渺小的人类。
       书原名为《The Bible Jesus Read》，意为耶稣所读的圣经，原来想象，题目真有意思，确实耶稣所读的只有旧约。看完全书，回味过来，原来，书名的目的不只是陈述本书的内容，也道出耶稣来就是为了回应旧约的问题，给我们指出道路。

从挣扎到欢喜

3Rss 2012-05-14 3赞

從掙扎到歡喜
我讀《歡喜讀舊約》有感

基督教週報第 2118 期（2005 年 3 月 27 日） ◎　文林　◎　王文基

　　我不知道為甚麼，每次有人提到舊約聖經難讀又難懂時，我的心總是十分掙扎，三番四次我都緘默以對。事實上，舊約聖經惹來的麻煩可真不少！基督徒最容易被挑戰的難題是：舊約中的上帝為何是一個殺人不眨眼的兇手？如此殘暴嗜殺的上帝怎能值得相信？如此這般的問題困擾著歷代的基督徒。

　　說穿了，今天基督徒對新舊約聖經的態度是蠻諷刺的，那就是我們手上的聖經大部分是「新約很舊，舊約很新」！有很多「老基督徒」幾十年沒有讀過利未記、或約珥書等。甚至在崇拜翻開聖經時，很多人根本是在新約篇幅中找舊約書卷的，讓新來的朋友看到後傳為笑話！

　　有些信徒說打從心底沒有興趣讀舊約；有些是認為有新約就夠了，把新約搞懂了再談舊約罷！在這些奇奇怪怪的說法下，我自己也有過蠻大的掙扎與壓力，面對舊約聖經時常有一種戰戰兢兢的恐懼感。

　　不過，感謝神讓我讀到楊腓力的《歡喜讀舊約》一書，深信它已成為一位很好的嚮導，帶領我一步一步進入舊約的世界。面對舊約，作者楊腓力與我們一樣有過躊躇不前的困惑；但是他後來發現，舊約中有豐富多采的與神相遇的經歷，讓他漸漸地愛上舊約。藉著在歷史中體會亞伯拉罕、雅各、以諾、摩西、大衛，約伯、耶利米、以賽亞、約拿等人與神各式各樣的生命交往，作者也發現了自己與神相交的生命。

　　事實上，作者無意為舊約的卅九卷書全部作導覽，他卻選擇了約伯記、申命記、詩篇、傳道書、與先知書，因著他過往的懷疑與掙扎，使得後來在這些經卷中反而找到天路旅程的同伴。

　　作者以生花妙筆、博學多聞的筆觸，嘗試從另類的角度切入每卷的主題；每一段探索的歷程都充滿深邃的洞察力，為讀者理出一些思路，藉此更深刻的體會舊約歷史中每個人物與神互動的經歷。

　　其中最讓我印象深刻的，就是探討「詩篇」那一章。我自己讀詩篇最感困惑的是如何理解那些不同種類的詩篇了！恰巧本書作者也有過同樣的心情，他屢試不爽，每次都被那「尖銳的矛盾」難到，結果他乾脆避讀詩篇。後來他發現自己錯失了詩篇的重點：「詩篇羅列的是屬靈札記的採樣，猶如個人寫給神的信。」當他重新帶上這「鏡片」後，似乎看到比較清晰的畫面。

　　作者赫然發現：詩篇給了我們心靈治療的典範。他說：「這一百五十篇詩拼湊出心靈治療的過程。懷疑、驚嚇、輕浮、卑瑣、愉悅、仇恨、喜樂、讚美、報復、背叛在詩篇中，都能找得到。讓我從聖經中的詩篇知道，我可以將對神的任何感受正大光明地帶到祂面前。我不需要遮掩自己的失敗，自己清理爛攤子；將這些軟弱帶給神永遠為上策，因為只有祂有醫治的能力。」（參第137頁）從一個新的角度看，就能夠明白咒詛詩、讚美詩、悔罪詩奇特地混在一起是有意義的。

　　新約與舊約有不可分割的關係，舊約中的苦難同樣在新約中若隱若現，透露在耶穌的十字架與初代教會的信徒身上。我們不可能信一個丟掉舊約聖經的基督教，因為新約與舊約都是同樣描述一位耶和華上帝。

　　讀罷全書，心中那種莫名的掙扎也得到稍微的紓緩。雖然自己對舊約的認識還有一段蠻長的路要走，但我可以輕鬆多了，因為這本書成為我的路上同伴。也許我們仍會帶著很多問題來到聖經面前質詢它，不管如何，作者已為我們作了一次很好的示範；不要怕，這位慈愛的上帝將透過全本聖經向你說個明白。讓我們歡歡喜喜的讀舊約吧！

書介：《歡喜讀舊約》

3Rss 2010-11-25 5赞

　　　　　　　　　　文雲怡

　　書中處處流露出祂的深情與智慧，從亙古到永遠，祂對人的愛彌久而常新。

　　序中言
　　楊腓力（Philip Yancey）這本介紹舊約的書，The Bible Jesus Read （註），和一般的解經書或文學評論很不相同，它不偏重說理，也不搜集資料，而是由感性出發，又經理性思考，結論再回到感性。它有些像中國的詩話和詞話，有非常主觀的感受和見解。同時他也用推理和漸進的方式，帶人進入舊約深奧的大門。作者用自己本身讀經的經驗為主軸，中間也穿插了別人解經的心得，以之為輔，使人沿著他的心路歷程而行，讀者極容易跟隨作者的引導，對舊約有新的看法。整本書雖非嚴謹的學術著作，但可讀性很高，是基督徒當讀的一本好書。

　　在自序中，作者首先指明這本書並不涵蓋所有舊約的篇章，除了第一章簡略地介紹舊約以外，大部份都是挑選他自己有過懷疑和掙扎的篇章來探索，從《約伯記》，《申命記》，《詩篇》，《傳道書》，到先知書，引導讀者認真思考舊約的價值，進而發出對舊約的讚美與驚嘆。

　　第一章　舊約值得讀嗎？
　　本書一開始，作者就問：“舊約值得讀嗎？”並提出了一些令人困惑難解的經文來作例子。這些問題也困惑了許多現代的讀者。正因為舊約與現代人的想法有很大的出入，一般美國民眾包括基督徒在內，對這佔聖經四分之三的舊約知識非常有限，許多人甚至不知道十誡包括了哪些誡命，或者挪亞的妻子是誰。就拿教會裡的信徒來說，也有許多人對舊約聖經極不熟悉，甚至不知道舊約聖經中的一些基本事實。

　　作者最初對舊約也是採取迴避的態度，直到後來他被指定要編寫《學生聖經》這本書。作者說他因此的確花了不少時間和努力，但是非常值得，這三十九卷書滿足了他在別的書找不到的滿足，包括新約都無法填滿的飢渴。

　　在第一章中，作者又指出舊約乃是數十位作者，橫跨千年所寫的各形各式的作品，其中有詩歌，歷史，講道，短篇故事等等，但內容卻有驚人的一致性，這是神所引導默示的強烈印証。他的岳父諾吳德曾用舊約的經文來戰勝人生的種種試煉，自己也在舊約的經卷找到天路旅程的同伴。藉著舊約聖經，“我找到我自己”。

　　第二章　黑暗中的望見
　　第二章，作者以“黑暗中的望見”為題目，來探討神和人的關係。二十多歲時，楊腓力是《讀者文摘》雜誌社的新聞記者。他曾採訪過許多身經苦難的人，對人生的痛苦和苦難的問題，他寫了一本書，題目是《當我們痛苦時神在那裡？》。面對苦難的問題，作者一而再，再而三重讀《約伯記》，企圖從那裡找答案。因為約伯所問的問題也是我們問的問題。

　　作者要我們注意看約伯所遭遇的幕後背景，即《約伯記》的第一和第二章。這地上最好的義人卻要經受最大的苦難，最極端的考驗。但他的信心通過了考驗，神後來大大地祝褔他。約伯受苦時，神並不是不在，神知道而且關心他的一切。神非常在乎我們對祂的信心。在神的計劃裡，人的苦難可以被救贖，或者可以成就更高的善。就像耶穌，祂一生完美無罪，卻忍受種種痛苦，甚至被釘十字架，祂所成就的是極大的勝利。

　　第三章　甘苦交集的滋味
　　作者用“甘苦交集的滋味”作為第三章的題目，來討論《申命記》中的主要信息。摩西回顧他的一生，語重心長地交代後世子孫，不可忘記神及神的恩惠。摩西是一位偉大的神僕，他以以往慘痛的教訓提醒人們，一再教導後人，我們雖如塵埃，且邪惡頗難防範，懲罰在所難免，神卻願意忘卻我們的罪，祂也記念我們的軟弱。我們的神是有恩典的神，祂陪我們走過曠野路，祂愛我們，並不以我們為微不足道。祂愛如塵埃般的人，包括那些在人看來是最渺小的，最卑微的，直到最偉大的。

　　摩西的話在新約中也一再被引用：“我們的神是憐憫的神，是賜恩典的神，祂不輕易發怒，而是充滿慈愛。”作者並且強調在新約中，耶穌登山變像時，門徒看見的摩西，是站在應許之地的山上摩西，是蒙愛而與主同行的摩西。

　　第四章　心靈點滴皆音符
　　第四章探討《詩篇》中難懂的哀悼與咒詛的經文，作者以“心靈點滴皆音符”為題，用許多真實的人物，來說明《詩篇》給人們帶來的鼓勵和安慰。就像人的生命，詩篇常常是紊亂而無條理的，但它可魔術一般改變人。作者在閱讀默想中，感到神藉著《詩篇》對他說話，讓他感覺到自己的自私，論斷別人，以及忽視別人的感覺、觀點等缺點。

　　《詩篇》使作者有極大的、魔術般的轉變，讓他不再把焦點全部放在自己身上，同時也放在周遭的人身上。作者從充滿苦毒的《詩篇》裡，知道人與神可無話不談，人在神面前可以是赤裸敞開的。神會聽我們壓不下去的忿怒，也能容忍我們不適當的表達。也正因如此，神才能來矯正和醫治我們。

　　第五章　智慧的終止
　　第五章“智慧的終止”談《傳道書》的智慧，作者驚訝地發現，書中有許多與他青少年時期所涉閱的存在主義的作品，有相似的傷感情懷。《傳道書》一開始就說出了人生的結論，“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”而《傳道書》的作者，是智慧、錢財、權力集於一身的所羅門王，存在主義的作家們也不是西伯利亞的苦囚或集中營的俘虜，相反地，他們多半生活優裕，在巴黎或哥本哈根的咖啡館閑坐，在比弗利山莊大廈生活。

　　《傳道書》所描述的空虛，很能代表現代富裕的西方社會的精神文明狀態。所羅門王的富足可說是史無前例，但是他的語調卻十分絕望，和二十世紀的沙特，卡繆同樣，發現人生的“無意義”。作者認為《傳道書》鄭重地提醒我們，做為人有各種限制，是在神的管制之下，如果我們在生命中追求享樂、財富等等，到頭來不免要失望甚至絕望。我們必須接受我們受造的的地位，記念創造我們的主，生命才有意義。這位遍歷人生的傳道者的最後忠告，就是敬畏神，遵守祂的誡命。

　　第六章　神的答覆
　　第六章“神的答覆”，討論先知書。當作者摒除成見，仔細閱讀先知書時，他發現先知們實際上是最“現代”的作家，他們所寫的主題：上帝的沉默，經濟的不均，戰爭，邪惡的得勢，世界的苦難等等，都是現代人在問的問題。在這十七本先知書裡，作者很驚訝地發現，神回答了糾纏先知的許多問題，神為自己管理世界的作法答辯。祂用祂的怨言來回覆人的怨言。

　　先知哈巴谷的哀嘆很能反映現代人的心聲：“耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？”

　　先知以賽亞也多次求神施恩幫助：“願你裂天而降，願山在你面前震動。”先知耶利米也曾質問神：“你為何像受驚的人？像不能救人的勇士呢？”神回答了先知的問題，祂並且重覆申明祂對人的愛，應許我們祂會派彌賽亞來拯救人。先知書給人帶來希望，因為靠著對神的信心，人將經歷新天新地。

　　作者在最後一章“終極答案的迴響”，用三個問題來完美地將舊約與新約連貫起來：“我們對神重要嗎？”“神關心嗎？”和“神為何不行動？”他指出耶穌是舊約中先知尋求的答案，我們就像那迷失的羊，耶穌是好牧人，祂要找我們，甚至願意為羊捨命。祂也是父親，整天想念那不聽話的浪子，盼望浪子能回到祂的懷抱。

　　從耶穌身上，我們看見祂如何回應人間的悲傷與苦難，而祂自己，也經歷了人所能經歷的各種痛苦與絕望。這証明了神對人的關心。

　　對第三個問題“神為何不行動”，經過感性和理性的分析，作者堅信上帝的應許，彌賽亞已為我們死而復活，祂將會與我們共同掌管這世界。

　　筆者評
　　楊腓力的這本書，文筆流暢，以個人經驗娓娓道來，引人入勝，對舊約的經文頗有精闢獨到的見解，讓讀者看見，在舊約的書卷背後，有神凝望人們的眼神。

　　書中處處流露出祂的深情與智慧，從亙古到永遠，祂對人的愛彌久而常新。但願這本書不但能幫助基督徒重新燃起讀聖經的好習慣，更能幫助所有讀這本書的人瞭解聖經的真理，成為人類的祝褔。□

　　註：Philip Yancey, "The Bible Jesus Read," Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1999.

　　本文作者現住美國北加州。

最初的爱，最后的爱

小暮 2012-06-17 35赞

不知道有没有人跟我一样，对新约里的很多精彩片段朗朗上口，反复来回翻了好多遍，但是旧约里却有某些篇章却崭新崭新的，从来没有完整看完过。就因为这个原因，导致到现在我都无法骄傲地对人说：我完整的读过一遍圣经了。。。。没办法，看不进去就是看不进去，旧约里某些部分在我看来完全是在浪费篇幅，比如大段大段哭天抢地抱怨神的哀歌，比如好几卷书里对于旧约律法详细地反复地重申，比如约伯的朋友们对他的那些看似很正确却被神批评了的劝告（虽然我始终没看出来人家哪里说错了），更可怕的是，还有好多对敌人咬牙切齿的诅咒，真是让人看都不好意思细看！！我们不是被教育要爱仇敌打左脸给右脸的吗？旧约里这些祖先们不懂事儿的行为，这些情绪化的抱怨，这些一波未平一波又起的肉体情欲，跟我到底有什么关系呀？

而新约就不同了，活在新约时代的人们是多么的令人羡慕呀，新约告诉我们，我们曾经所有的问题都有了答案，神的大能大力运行在我们心里，我们得以向仇敌自豪地夸胜，属灵伟人保罗彼得等人历经各种磨难质疑，依然大有信心，毫不退缩，逻辑清晰，教导属灵。。。。。浮沉在邪情私欲中的我们，是何等需要一个活见证，一个活在全然得胜的生命中的榜样啊。。。

这样渴慕真理渴望得胜的我，信主后很多的时光都花在了研究神对我的期望和吩咐上，努力争当好仆人，从来没好意思指责过神对我不公。面对一些弟兄姊妹身处苦难中，流露出对神的质疑和不满时，我都会选择尴尬的走开，因为不知道该说些什么。在我的信仰观里，质疑神的主权是一件不体面也不合理的事情。因为知道不应该，所以我从来不这样做。既然从来不这样做，面对这样做的人自然也不知道该如何应对——是替神解释一下？还是指出他的罪？还是告诉他，主耶稣受过的苦比这厉害多了？还是鼓励他从这件倒霉的事情里看出神的美意? 因为缺乏感同身受，怎么说似乎都是不合时宜的，都跟约伯的朋友没有啥两样。

在状态非常不好的时候，我选择不祷告，因为我想要说出口的话，还没有说出口，就已经被自己的理智否决了——在我有怨恨的时候，我立刻告诉自己要爱仇敌，当我愁苦，我告诉自己要喜乐；在我羡慕世界的荣华的时候，我告诉自己这些都是虚幻的——简而言之，我充当着自己的辅导员，看管自己也督促自己，在祷告中定期向神这个校长报告小朋友最近的动向和教育成效。

可是《上帝的情书》让我看出自己的不妥来——原来神不是校长，他是要来跟我们相爱的，并且这相爱中，不仅包括了那些美好的瞬间，那些立约、祝福、胜利，也包括了很多不那么美好的回忆——那些争吵、警告、咒诅，离家出走，感情濒临破裂……正如同任何一段关系的组成，都必须要经历过这些不断破碎再重建的过程，才能长出真正成熟持久又彼此信任的情感。在这样的关系里，人真正获得自由，真正成为他自己，也真正得到完全的安息。与我们执着于改造自己的行为相比，神显然更关注我们的喜怒哀乐，因为他要的，是完完全全的得到我们的心。

正如这本书的另一个名字，欢喜读旧约。读经，原来可以不枯燥，不羞愧，也不心生反感，它是一件欢喜的事情。因为你能从诗篇里，看到一个人的最微小的呻吟可以被那位伟大的神如此完全的接纳，倾听，甚至珍藏；也能从先知书里，看到神站在这样一群令他深深失望的人面前，依然不改变他的计划，借着先知一次次预言那将来的荣耀。当我放下我的思考，推理，总结，而单单去体味这其中的情感，恍然发现，自己是这样的被深爱着，就无法不感激，不欢喜。圣经不仅仅像我认为的，是一本充满崇高的道德规范的律法书，在这些律法后面，有神无边无际的情感和祝福。为什么新约的作者们常常引用旧约的诗歌和典故？因为若非看到神的慈爱和信实，人就毫无意愿去行善，更无法对新约所应许的一切，真正心生憧憬。

在我刚信主的时候，曾天真地以为圣经里有两位神，一位在旧约里施行审判，一位在新约里大赦天下；一位嫉恶如仇杀人如麻，一位温柔慈悲忍辱负重；一位是高高在上的父，一位是循循善诱的老师。虽有诸多荒谬，但对于一个粗浅的翻过圣经的初信者却是自然而然的感受。但是当我越来越读懂了旧约之中的情感，我开始了解，贯穿旧约与新约的，是上帝的慈爱，从起初到末了，从未更改。在旧约中，这爱出现在捶胸顿足的先知身上，出现在静默无言的约伯眼前，出现在摩西不厌其烦的絮絮叮嘱中，让大卫有底气在祷告中尽诉哀怨苦涩，也成为感叹人生虚空者唯一的、末后的指望。这样的爱到了新约，活化在那一位充满怜悯和恩典的主身上，但他依然是要做一座桥梁，让我们得以明白上帝的爱，从此不再惧怕，担忧，自卑，得以勇敢而真诚地来到他面前。

这个世界上最令人震惊的事实，就是上帝竟然渴望与我们相爱，这爱如此完全，奇妙，丰盛。他甚至长久忍耐着单相思等待着我。当我越来越明白他有多么的爱我，就从这明白里，生发出无穷无尽的欢喜来。新约里说，我们爱，因神先爱我们。是的，是他先爱了我们，也将一直爱我们到底。

最初的爱，最后的爱

小暮 2012-06-17 35

不知道有没有人跟我一样，对新约里的很多精彩片段朗朗上口，反复来回翻了好多遍，但是旧约里却有某些篇章却崭新崭新的，从来没有完整看完过。就因为这个原因，导致到现在我都无法骄傲地对人说：我完整的读过一遍圣经了。。。。没办法，看不进去就是看不进去，旧约里某些部分在我看来完全是在浪费篇幅，比如大段大段哭天抢地抱怨神的哀歌，比如好几卷书里对于旧约律法详细地反复地重申，比如约伯的朋友们对他的那些看似很正确却被神批评了的劝告（虽然我始终没看出来人家哪里说错了），更可怕的是，还有好多对敌人咬牙切齿的诅咒，真是让人看都不好意思细看！！我们不是被教育要爱仇敌打左脸给右脸的吗？旧约里这些祖先们不懂事儿的行为，这些情绪化的抱怨，这些一波未平一波又起的肉体情欲，跟我到底有什么关系呀？

而新约就不同了，活在新约时代的人们是多么的令人羡慕呀，新约告诉我们，我们曾经所有的问题都有了答案，神的大能大力运行在我们心里，我们得以向仇敌自豪地夸胜，属灵伟人保罗彼得等人历经各种磨难质疑，依然大有信心，毫不退缩，逻辑清晰，教导属灵。。。。。浮沉在邪情私欲中的我们，是何等需要一个活见证，一个活在全然得胜的生命中的榜样啊。。。

这样渴慕真理渴望得胜的我，信主后很多的时光都花在了研究神对我的期望和吩咐上，努力争当好仆人，从来没好意思指责过神对我不公。面对一些弟兄姊妹身处苦难中，流露出对神的质疑和不满时，我都会选择尴尬的走开，因为不知道该说些什么。在我的信仰观里，质疑神的主权是一件不体面也不合理的事情。因为知道不应该，所以我从来不这样做。既然从来不这样做，面对这样做的人自然也不知道该如何应对——是替神解释一下？还是指出他的罪？还是告诉他，主耶稣受过的苦比这厉害多了？还是鼓励他从这件倒霉的事情里看出神的美意? 因为缺乏感同身受，怎么说似乎都是不合时宜的，都跟约伯的朋友没有啥两样。

在状态非常不好的时候，我选择不祷告，因为我想要说出口的话，还没有说出口，就已经被自己的理智否决了——在我有怨恨的时候，我立刻告诉自己要爱仇敌，当我愁苦，我告诉自己要喜乐；在我羡慕世界的荣华的时候，我告诉自己这些都是虚幻的——简而言之，我充当着自己的辅导员，看管自己也督促自己，在祷告中定期向神这个校长报告小朋友最近的动向和教育成效。

可是《上帝的情书》让我看出自己的不妥来——原来神不是校长，他是要来跟我们相爱的，并且这相爱中，不仅包括了那些美好的瞬间，那些立约、祝福、胜利，也包括了很多不那么美好的回忆——那些争吵、警告、咒诅，离家出走，感情濒临破裂……正如同任何一段关系的组成，都必须要经历过这些不断破碎再重建的过程，才能长出真正成熟持久又彼此信任的情感。在这样的关系里，人真正获得自由，真正成为他自己，也真正得到完全的安息。与我们执着于改造自己的行为相比，神显然更关注我们的喜怒哀乐，因为他要的，是完完全全的得到我们的心。

正如这本书的另一个名字，欢喜读旧约。读经，原来可以不枯燥，不羞愧，也不心生反感，它是一件欢喜的事情。因为你能从诗篇里，看到一个人的最微小的呻吟可以被那位伟大的神如此完全的接纳，倾听，甚至珍藏；也能从先知书里，看到神站在这样一群令他深深失望的人面前，依然不改变他的计划，借着先知一次次预言那将来的荣耀。当我放下我的思考，推理，总结，而单单去体味这其中的情感，恍然发现，自己是这样的被深爱着，就无法不感激，不欢喜。圣经不仅仅像我认为的，是一本充满崇高的道德规范的律法书，在这些律法后面，有神无边无际的情感和祝福。为什么新约的作者们常常引用旧约的诗歌和典故？因为若非看到神的慈爱和信实，人就毫无意愿去行善，更无法对新约所应许的一切，真正心生憧憬。

在我刚信主的时候，曾天真地以为圣经里有两位神，一位在旧约里施行审判，一位在新约里大赦天下；一位嫉恶如仇杀人如麻，一位温柔慈悲忍辱负重；一位是高高在上的父，一位是循循善诱的老师。虽有诸多荒谬，但对于一个粗浅的翻过圣经的初信者却是自然而然的感受。但是当我越来越读懂了旧约之中的情感，我开始了解，贯穿旧约与新约的，是上帝的慈爱，从起初到末了，从未更改。在旧约中，这爱出现在捶胸顿足的先知身上，出现在静默无言的约伯眼前，出现在摩西不厌其烦的絮絮叮嘱中，让大卫有底气在祷告中尽诉哀怨苦涩，也成为感叹人生虚空者唯一的、末后的指望。这样的爱到了新约，活化在那一位充满怜悯和恩典的主身上，但他依然是要做一座桥梁，让我们得以明白上帝的爱，从此不再惧怕，担忧，自卑，得以勇敢而真诚地来到他面前。

这个世界上最令人震惊的事实，就是上帝竟然渴望与我们相爱，这爱如此完全，奇妙，丰盛。他甚至长久忍耐着单相思等待着我。当我越来越明白他有多么的爱我，就从这明白里，生发出无穷无尽的欢喜来。新约里说，我们爱，因神先爱我们。是的，是他先爱了我们，也将一直爱我们到底。

書介：《歡喜讀舊約》

3Rss 2010-11-25 5

　　　　　　　　　　文雲怡

　　書中處處流露出祂的深情與智慧，從亙古到永遠，祂對人的愛彌久而常新。

　　序中言
　　楊腓力（Philip Yancey）這本介紹舊約的書，The Bible Jesus Read （註），和一般的解經書或文學評論很不相同，它不偏重說理，也不搜集資料，而是由感性出發，又經理性思考，結論再回到感性。它有些像中國的詩話和詞話，有非常主觀的感受和見解。同時他也用推理和漸進的方式，帶人進入舊約深奧的大門。作者用自己本身讀經的經驗為主軸，中間也穿插了別人解經的心得，以之為輔，使人沿著他的心路歷程而行，讀者極容易跟隨作者的引導，對舊約有新的看法。整本書雖非嚴謹的學術著作，但可讀性很高，是基督徒當讀的一本好書。

　　在自序中，作者首先指明這本書並不涵蓋所有舊約的篇章，除了第一章簡略地介紹舊約以外，大部份都是挑選他自己有過懷疑和掙扎的篇章來探索，從《約伯記》，《申命記》，《詩篇》，《傳道書》，到先知書，引導讀者認真思考舊約的價值，進而發出對舊約的讚美與驚嘆。

　　第一章　舊約值得讀嗎？
　　本書一開始，作者就問：“舊約值得讀嗎？”並提出了一些令人困惑難解的經文來作例子。這些問題也困惑了許多現代的讀者。正因為舊約與現代人的想法有很大的出入，一般美國民眾包括基督徒在內，對這佔聖經四分之三的舊約知識非常有限，許多人甚至不知道十誡包括了哪些誡命，或者挪亞的妻子是誰。就拿教會裡的信徒來說，也有許多人對舊約聖經極不熟悉，甚至不知道舊約聖經中的一些基本事實。

　　作者最初對舊約也是採取迴避的態度，直到後來他被指定要編寫《學生聖經》這本書。作者說他因此的確花了不少時間和努力，但是非常值得，這三十九卷書滿足了他在別的書找不到的滿足，包括新約都無法填滿的飢渴。

　　在第一章中，作者又指出舊約乃是數十位作者，橫跨千年所寫的各形各式的作品，其中有詩歌，歷史，講道，短篇故事等等，但內容卻有驚人的一致性，這是神所引導默示的強烈印証。他的岳父諾吳德曾用舊約的經文來戰勝人生的種種試煉，自己也在舊約的經卷找到天路旅程的同伴。藉著舊約聖經，“我找到我自己”。

　　第二章　黑暗中的望見
　　第二章，作者以“黑暗中的望見”為題目，來探討神和人的關係。二十多歲時，楊腓力是《讀者文摘》雜誌社的新聞記者。他曾採訪過許多身經苦難的人，對人生的痛苦和苦難的問題，他寫了一本書，題目是《當我們痛苦時神在那裡？》。面對苦難的問題，作者一而再，再而三重讀《約伯記》，企圖從那裡找答案。因為約伯所問的問題也是我們問的問題。

　　作者要我們注意看約伯所遭遇的幕後背景，即《約伯記》的第一和第二章。這地上最好的義人卻要經受最大的苦難，最極端的考驗。但他的信心通過了考驗，神後來大大地祝褔他。約伯受苦時，神並不是不在，神知道而且關心他的一切。神非常在乎我們對祂的信心。在神的計劃裡，人的苦難可以被救贖，或者可以成就更高的善。就像耶穌，祂一生完美無罪，卻忍受種種痛苦，甚至被釘十字架，祂所成就的是極大的勝利。

　　第三章　甘苦交集的滋味
　　作者用“甘苦交集的滋味”作為第三章的題目，來討論《申命記》中的主要信息。摩西回顧他的一生，語重心長地交代後世子孫，不可忘記神及神的恩惠。摩西是一位偉大的神僕，他以以往慘痛的教訓提醒人們，一再教導後人，我們雖如塵埃，且邪惡頗難防範，懲罰在所難免，神卻願意忘卻我們的罪，祂也記念我們的軟弱。我們的神是有恩典的神，祂陪我們走過曠野路，祂愛我們，並不以我們為微不足道。祂愛如塵埃般的人，包括那些在人看來是最渺小的，最卑微的，直到最偉大的。

　　摩西的話在新約中也一再被引用：“我們的神是憐憫的神，是賜恩典的神，祂不輕易發怒，而是充滿慈愛。”作者並且強調在新約中，耶穌登山變像時，門徒看見的摩西，是站在應許之地的山上摩西，是蒙愛而與主同行的摩西。

　　第四章　心靈點滴皆音符
　　第四章探討《詩篇》中難懂的哀悼與咒詛的經文，作者以“心靈點滴皆音符”為題，用許多真實的人物，來說明《詩篇》給人們帶來的鼓勵和安慰。就像人的生命，詩篇常常是紊亂而無條理的，但它可魔術一般改變人。作者在閱讀默想中，感到神藉著《詩篇》對他說話，讓他感覺到自己的自私，論斷別人，以及忽視別人的感覺、觀點等缺點。

　　《詩篇》使作者有極大的、魔術般的轉變，讓他不再把焦點全部放在自己身上，同時也放在周遭的人身上。作者從充滿苦毒的《詩篇》裡，知道人與神可無話不談，人在神面前可以是赤裸敞開的。神會聽我們壓不下去的忿怒，也能容忍我們不適當的表達。也正因如此，神才能來矯正和醫治我們。

　　第五章　智慧的終止
　　第五章“智慧的終止”談《傳道書》的智慧，作者驚訝地發現，書中有許多與他青少年時期所涉閱的存在主義的作品，有相似的傷感情懷。《傳道書》一開始就說出了人生的結論，“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”而《傳道書》的作者，是智慧、錢財、權力集於一身的所羅門王，存在主義的作家們也不是西伯利亞的苦囚或集中營的俘虜，相反地，他們多半生活優裕，在巴黎或哥本哈根的咖啡館閑坐，在比弗利山莊大廈生活。

　　《傳道書》所描述的空虛，很能代表現代富裕的西方社會的精神文明狀態。所羅門王的富足可說是史無前例，但是他的語調卻十分絕望，和二十世紀的沙特，卡繆同樣，發現人生的“無意義”。作者認為《傳道書》鄭重地提醒我們，做為人有各種限制，是在神的管制之下，如果我們在生命中追求享樂、財富等等，到頭來不免要失望甚至絕望。我們必須接受我們受造的的地位，記念創造我們的主，生命才有意義。這位遍歷人生的傳道者的最後忠告，就是敬畏神，遵守祂的誡命。

　　第六章　神的答覆
　　第六章“神的答覆”，討論先知書。當作者摒除成見，仔細閱讀先知書時，他發現先知們實際上是最“現代”的作家，他們所寫的主題：上帝的沉默，經濟的不均，戰爭，邪惡的得勢，世界的苦難等等，都是現代人在問的問題。在這十七本先知書裡，作者很驚訝地發現，神回答了糾纏先知的許多問題，神為自己管理世界的作法答辯。祂用祂的怨言來回覆人的怨言。

　　先知哈巴谷的哀嘆很能反映現代人的心聲：“耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？”

　　先知以賽亞也多次求神施恩幫助：“願你裂天而降，願山在你面前震動。”先知耶利米也曾質問神：“你為何像受驚的人？像不能救人的勇士呢？”神回答了先知的問題，祂並且重覆申明祂對人的愛，應許我們祂會派彌賽亞來拯救人。先知書給人帶來希望，因為靠著對神的信心，人將經歷新天新地。

　　作者在最後一章“終極答案的迴響”，用三個問題來完美地將舊約與新約連貫起來：“我們對神重要嗎？”“神關心嗎？”和“神為何不行動？”他指出耶穌是舊約中先知尋求的答案，我們就像那迷失的羊，耶穌是好牧人，祂要找我們，甚至願意為羊捨命。祂也是父親，整天想念那不聽話的浪子，盼望浪子能回到祂的懷抱。

　　從耶穌身上，我們看見祂如何回應人間的悲傷與苦難，而祂自己，也經歷了人所能經歷的各種痛苦與絕望。這証明了神對人的關心。

　　對第三個問題“神為何不行動”，經過感性和理性的分析，作者堅信上帝的應許，彌賽亞已為我們死而復活，祂將會與我們共同掌管這世界。

　　筆者評
　　楊腓力的這本書，文筆流暢，以個人經驗娓娓道來，引人入勝，對舊約的經文頗有精闢獨到的見解，讓讀者看見，在舊約的書卷背後，有神凝望人們的眼神。

　　書中處處流露出祂的深情與智慧，從亙古到永遠，祂對人的愛彌久而常新。但願這本書不但能幫助基督徒重新燃起讀聖經的好習慣，更能幫助所有讀這本書的人瞭解聖經的真理，成為人類的祝褔。□

　　註：Philip Yancey, "The Bible Jesus Read," Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1999.

　　本文作者現住美國北加州。

从挣扎到欢喜

3Rss 2012-05-14 3

從掙扎到歡喜
我讀《歡喜讀舊約》有感

基督教週報第 2118 期（2005 年 3 月 27 日） ◎　文林　◎　王文基

　　我不知道為甚麼，每次有人提到舊約聖經難讀又難懂時，我的心總是十分掙扎，三番四次我都緘默以對。事實上，舊約聖經惹來的麻煩可真不少！基督徒最容易被挑戰的難題是：舊約中的上帝為何是一個殺人不眨眼的兇手？如此殘暴嗜殺的上帝怎能值得相信？如此這般的問題困擾著歷代的基督徒。

　　說穿了，今天基督徒對新舊約聖經的態度是蠻諷刺的，那就是我們手上的聖經大部分是「新約很舊，舊約很新」！有很多「老基督徒」幾十年沒有讀過利未記、或約珥書等。甚至在崇拜翻開聖經時，很多人根本是在新約篇幅中找舊約書卷的，讓新來的朋友看到後傳為笑話！

　　有些信徒說打從心底沒有興趣讀舊約；有些是認為有新約就夠了，把新約搞懂了再談舊約罷！在這些奇奇怪怪的說法下，我自己也有過蠻大的掙扎與壓力，面對舊約聖經時常有一種戰戰兢兢的恐懼感。

　　不過，感謝神讓我讀到楊腓力的《歡喜讀舊約》一書，深信它已成為一位很好的嚮導，帶領我一步一步進入舊約的世界。面對舊約，作者楊腓力與我們一樣有過躊躇不前的困惑；但是他後來發現，舊約中有豐富多采的與神相遇的經歷，讓他漸漸地愛上舊約。藉著在歷史中體會亞伯拉罕、雅各、以諾、摩西、大衛，約伯、耶利米、以賽亞、約拿等人與神各式各樣的生命交往，作者也發現了自己與神相交的生命。

　　事實上，作者無意為舊約的卅九卷書全部作導覽，他卻選擇了約伯記、申命記、詩篇、傳道書、與先知書，因著他過往的懷疑與掙扎，使得後來在這些經卷中反而找到天路旅程的同伴。

　　作者以生花妙筆、博學多聞的筆觸，嘗試從另類的角度切入每卷的主題；每一段探索的歷程都充滿深邃的洞察力，為讀者理出一些思路，藉此更深刻的體會舊約歷史中每個人物與神互動的經歷。

　　其中最讓我印象深刻的，就是探討「詩篇」那一章。我自己讀詩篇最感困惑的是如何理解那些不同種類的詩篇了！恰巧本書作者也有過同樣的心情，他屢試不爽，每次都被那「尖銳的矛盾」難到，結果他乾脆避讀詩篇。後來他發現自己錯失了詩篇的重點：「詩篇羅列的是屬靈札記的採樣，猶如個人寫給神的信。」當他重新帶上這「鏡片」後，似乎看到比較清晰的畫面。

　　作者赫然發現：詩篇給了我們心靈治療的典範。他說：「這一百五十篇詩拼湊出心靈治療的過程。懷疑、驚嚇、輕浮、卑瑣、愉悅、仇恨、喜樂、讚美、報復、背叛在詩篇中，都能找得到。讓我從聖經中的詩篇知道，我可以將對神的任何感受正大光明地帶到祂面前。我不需要遮掩自己的失敗，自己清理爛攤子；將這些軟弱帶給神永遠為上策，因為只有祂有醫治的能力。」（參第137頁）從一個新的角度看，就能夠明白咒詛詩、讚美詩、悔罪詩奇特地混在一起是有意義的。

　　新約與舊約有不可分割的關係，舊約中的苦難同樣在新約中若隱若現，透露在耶穌的十字架與初代教會的信徒身上。我們不可能信一個丟掉舊約聖經的基督教，因為新約與舊約都是同樣描述一位耶和華上帝。

　　讀罷全書，心中那種莫名的掙扎也得到稍微的紓緩。雖然自己對舊約的認識還有一段蠻長的路要走，但我可以輕鬆多了，因為這本書成為我的路上同伴。也許我們仍會帶著很多問題來到聖經面前質詢它，不管如何，作者已為我們作了一次很好的示範；不要怕，這位慈愛的上帝將透過全本聖經向你說個明白。讓我們歡歡喜喜的讀舊約吧！

重燃对旧约的热情

！。！ 2014-05-07 1

      最近，在看一个网易公开课，讲的是犹太教与基督教的圣经，然而，在这个过程中，该老师说道，基督教解释圣经的方式通常有三种：预言解经、寓言洁净、预表解经。通常，在这样环境下长大，就会带着类似的目的去读经，所以，我不读旧约，灵修的经文通常也是先选择新约，每天几节，谁知道什么时候会到旧约去。旧约能引起兴趣的，大概只有那些历史故事了。
       渐渐的，旧约就成了孩提时代主日学所讲的种种故事，旧约就成了遥远的过去，旧约难读，难解。然而作者从全新的角度向我们发出了召唤，旧约是以色列的选民史，是立约之中人的失败和神的挽回，是在这个不公的世界上的人向神发出的呐喊，是在困苦当中的人向神发出的质问。
       从这样的角度去读，让我不禁读完一章，就像拿起相应的书卷，来读，原来的申命记，是繁琐的律法，在作者描述之下竟像一部小说。原来的约伯记像是灾难中无聊的对话，而在笔者手中，约伯记的心情竟与我这样的相似。圣经高深莫测的感觉，顿时被拉回我的心境。是的圣经是神所默示的，此话诚然不假。深不仅仅默示了天国的真理，也默示了选民的挣扎，叫我们这些在后的选民，可以看到前人发出的问题。
       读完全书，渐渐开阔起来，旧约道出了约的难守，道出了人的困境，而新约则以新代旧，也回应了部分旧约的问题。同时告诉世人，神关注我们的问题吗？耶稣明证。他亲身在世，遍尝人间苦难，世间疾苦，以此来体味人世生活，他关注吗，关注，不是站在一旁类似战地记者对战争的关注，而是为了拯救在罪恶中挣扎的人，就投入战争的关注。万有的主宰，他关注渺小的人类。
       书原名为《The Bible Jesus Read》，意为耶稣所读的圣经，原来想象，题目真有意思，确实耶稣所读的只有旧约。看完全书，回味过来，原来，书名的目的不只是陈述本书的内容，也道出耶稣来就是为了回应旧约的问题，给我们指出道路。

上帝的情书

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