属灵传统礼赞

黑色兔子 2017-02-07 1

书的架构非常清晰，从基督耶稣身上发展出来的六大传统，每个传统会讲耶稣的例子，圣经人物和教会历史上的重要人物及事件，最后每章结尾会对该传统给出确切的定义，并说明该传统的重要性和过分注重这单一传统潜在的危险。更新我的地方是，圣洁和社会公义都在传统中，自己灵恩传统中举得例子是使徒保罗。

米尔利安 2015-05-28 0

还是很不错的，与之前接受的改革宗教导形成了很好的平衡。

方三疯 2011-07-26 0

有助于反省“以我为时空中心”的史观。强烈推荐！

舀点米 2016-10-21 0

听过

Q.E.D. 2017-04-11 0

以人物为例，介绍了七个属灵传统，指出了错误倾向，以求得基要真理

Priscilla 2011-02-11 0

嗯，就这样看了看

西西 2012-05-28 0

各种传统，地图式指引

K G 2012-11-09 0

偶尔会有亮光

luoyouqun 2013-01-12 0

基督徒信仰的各个层面

a芋 2015-07-15 2

既可以发现适合自己的传统，也可以了解尊重其他传统，而不至于认为自己所处的是最“纯正”的；终极的权威不是圣经，建制，或圣礼，而是“我们在耶稣基督之中所找的的永活神本身”

黑色兔子 2017-02-07 1

书的架构非常清晰，从基督耶稣身上发展出来的六大传统，每个传统会讲耶稣的例子，圣经人物和教会历史上的重要人物及事件，最后每章结尾会对该传统给出确切的定义，并说明该传统的重要性和过分注重这单一传统潜在的危险。更新我的地方是，圣洁和社会公义都在传统中，自己灵恩传统中举得例子是使徒保罗。

细胞核桃仁波切 2011-01-16 1

给超宗派的属灵传统勾画了便于操作的框架，又不至于把人限制在框架里。要小心辨识译文的不完整、不一致之处。

Ga Fai 2015-07-13 1

给五星是因为坊间没有这样介绍「属灵」传统的书。基督徒对属灵这个词的定义一般都是非常狭窄的，这本书可以扩阔眼界。

米尔利安 2015-05-28 0

还是很不错的，与之前接受的改革宗教导形成了很好的平衡。

方三疯 2011-07-26 0

有助于反省“以我为时空中心”的史观。强烈推荐！

舀点米 2016-10-21 0

听过

Q.E.D. 2017-04-11 0

以人物为例，介绍了七个属灵传统，指出了错误倾向，以求得基要真理

Priscilla 2011-02-11 0

嗯，就这样看了看

西西 2012-05-28 0

各种传统，地图式指引

《属灵传统礼赞》被指有新纪元成分

bobby 2010-06-01 1赞

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!EP.erVyLCRafwvvc1sg-/article?mid=160&prev=174&next=157

可是，我們看到，像「傅士德」（Richard Foster）所寫的「屬靈操練禮贊」（The Celebration of Discipline）一書，應運而生，在基督教界大行其道。這書說是要幫助基督徒靈修，但其中的方法卻是教人應用「幻視成真術」（Visualization）來通靈。傅士德在書中教導人如下幾種祈禱默想法：
一、「掌心向下，掌心向上法」：他說：「…當你將掌心向下放之時，就象徵你願意把內心的怒氣…恐懼…煩惱等交在神的手中。你心中只要說：『掌心向下』，就可以把這些煩惱放下來了。你的手心甚至可能感到基督釋放的感覺……。幾次這樣的動作之後，你又把『手心向上放』，象徵你渴望從主那裏接受…愛…平安…忍耐…等。你只要說：『掌心向上』，然後集中心思……把餘下的時刻消磨在完全寂靜中……。這時，如果有一些靈界的印象或指示來到，那很好……。」
請讀者注意：這種方式原是『東方打坐』的默想方式。打坐的人必須使自己思想空白，心空無一物，這樣才可以通靈。其實在意志放鬆，和「不設防」的狀態下，邪靈就有機會藉著幻象來欺騙打坐默想的人。這就是傅士德所說的，「有一些靈界的印象或示來到」的意思了。根據一些曾經有過高深打坐經驗，後來悔改信主的傳道人指出，打坐時，「手心向上」真能經歷到一種像電流的感覺，這就是傅士德所說的，「手中的釋放感」了。這些都是聖經所禁止的秘術，或通靈術。
二、「仰頭與低頭呼吸法」：傅士德說：「你坐好姿勢之後…你會覺察到自己的呼吸…。然後你將頭慢慢地向後仰，盡量深深地吸氣。再將頭慢慢地向前傾，直到下巴，幾乎停止在胸前為止，傾前的時候盡量呼氣。這樣一連做幾次，做的時候，內心禱告說：『主啊，我把我的恐懼呼出來，吸入你的平安。我呼出我的冷漠，吸入你的光和生命…。』然後靜默下來，注意內在的基督…。再聆聽……。」
這也是東方打坐的經驗。打坐的人經常集中注意力在呼吸，這樣才比較容易使自己的思想空白。在慢慢呼氣時，他們往往能做到，半小時才呼完那一口氣。其實這樣做，會使自己的腦缺氧，而腦在缺氧的狀態下，人會開始看到「幻覺」。邪靈就是藉這樣的「幻覺」來欺騙人。其實我們應該質問傅士德，他根據甚麼來教導人「手心向上向下」，為甚麼要用「呼吸的動作」來「呼出」和「吸入」那些內心的感受，這是聖經教導的真理嗎？當然不，人人一想便知，這是來自撒但誘惑人的技倆。
三、「想像法」：傅士德在書中非強調「想像力」。他勸人「盡量利用我們全部五種官能」去想像。他甚至認為，「耶穌也是用這種方法來教導人的。」郤沒有提及根據何經何典。傅士德說：「你在想像中，設法想像自己沿著樹林小徑漫步……想像自己感到涼風拂面…鳥語花香。當你能用五官去感覺到這樣的景色之時，這小徑突然來到一個可愛的綠綠小丘。你步進…草場裏，安靜躺下，仰視藍天與白雲，心中渴望進入雲層以外更高的境界…，然後你又想像，有一道光照著你自己的靈魂，你的靈便超脫肉體而上升。你可以在天空中回顧自己的身體還躺臥在草地上，並且你向你的身體保證，你會很快就回來…。這時，你的靈魂…上升，穿過雲層，進入太空，你感到…永恒的造物主，溫暖的同在。你在他面前靜靜地聆聽著，等待著出人意外之事臨到你身上。……這樣經過相當時日的練習之後，你便能分辨，何謂浮現在心中出於人的思想，何謂在心中活動著的聖靈。」..

摘錄→基督教逐漸接納異教信仰實例(4)..運用新紀元運動的「幻視成真術」
http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_detail.asp?id=27753&up=6572
..請讀者注意，傅士德所謂的「想像力」，就是新紀元運動的「幻視成真術」（Visualization）。這是自古以來，所有術士所用的一種秘術，或通靈術。論到聖靈，聖經卻教訓我們說：「世人不認識他（真理的聖靈），因為不見他」（約14:17）意思是說，世人認識任何事物，都要憑眼見，或憑五官感覺。但屬神的人認識聖靈，卻是靠真理辨別，因為聖靈稱為「真理的聖靈」。全部聖經沒有一處教導我們憑感覺去尋求或判斷靈界的事。何況傅士德所教導的想像方法，是叫人幻想自己「靈體超脫上升」，這其實是打坐的人所經歷到的「靈魂出竅」。我們知道，這是非常危險的，因為已經有許多人因操練這樣的打坐，而導致被污鬼附身。

摘錄→基督教逐漸接納異教信仰實例(5)..運用天主教黑暗時代修士的神秘默想
..綜合傅士德所教導的，我們認為他所教的不是「屬靈操練」，而是「秘術操練」。因為他在書中多次引據的，差不多全部都是天主教黑暗時代那些修士的作品，例如十二世紀本篤修道會（Peter of Celles）的話，十四世紀神秘主義者Richard Roller的意見，十六世紀耶穌會神父Benedict Pererius的思想等。傅士德還說，這是基督教七個世紀以來都沒有注意過，連聖經也沒有記載過的默想方式（參該書舊版的第七頁並十八頁）。筆者感到奇怪，七個世紀前，基督教還沒有從天主教改革出來，那時正是天主教最黑暗的時期，我們何竟要返回黑暗時代去應用神早已廢除的東西？再者，傅士德還引證一些東方超覺靜坐的做法，諸如瑜迦術，和佛教禪宗的打坐為證。

摘錄→基督教逐漸接納異教信仰實例(6)..引證一些東方超覺靜坐的做法
http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_detail.asp?id=27755&up=6572
..傅士德還引證一些東方超覺靜坐的做法，諸如瑜迦術，和佛教禪宗的打坐為證。傅士德說：
「多個世紀以來，印度不少聰明人已經在默想的技巧上走到高峰，因此，他們能產生精神界的和屬靈界的能力，也能使他們的靈魂外遊。雖然他們已死，但今天我們仍能藉禱告與他們溝通，使他們在我們裏面運行工作……。」又說：「所有默想大師……都盡力喚醒我們……去探索這些內在的區域……，叫我們獲得新的生命和自由，號召我們去作這樣的冒險。」
他勸基督徒用打坐來默想，已經夠嚴重了，還號召我們去「冒險」，以為這樣可以「得新生命和得自由」，這簡直是異端的思想，和鬼魔的道理。

一分的差距

！。！ 2014-07-04 0赞

    这本书就内容而言实在是引领我领略了怎样认识基督教历史当中广博的属灵传统，而更加带给我的是一种取其精华去其糟粕的取材方式，在全书当中带领我概览了六种基本的属灵传统。
    就如同文中多次提及的，基督教的属灵传统，是在是源远流长的大河，在我们这个时代中，时常为自己所在的教派所局限，很少能这么全面的去看待各种属灵的传统，我们为了避免导致灵恩派，就忽略了灵恩的传统，避谈圣灵的工作，见到有神迹奇事就不屑一顾，不以为然，这样的行为，诚然有倒洗澡水的时候将孩子一同倒掉的危险。
     基督教历史的漫漫长河，神在历史当中掌管着一切，过去的基督教运动一波一波，我们不能割裂历史和现实的联系，我们更不能撇弃所有的属灵传统自成一派而称为属灵，那只会让我们重蹈历史的覆辙。
     在每一章的末尾，作者都进行了属灵传统的发掘和当避免的危险，这让我们看到，作者并非是没有立场的漫谈，而是站在超越宗派的基础上去谈论属灵传统，叫我们看到历史长河中，各种传统当中可以发掘的强项和应当避免的危险。
      在读完全书之后，很大遗憾是自己的水平有限，耐力有限，许多时候看得太匆忙，许多时候注意力不够集中，没能很好的领会。更大的遗憾是，虽然这书叫我有许多的感触，我却不能按照其活出丰盛的生命。然而感谢神，借着结语，看到我喜爱的诗歌：奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免。我处于各样的人当中的一种，也成为属灵传统大河当中的一滴。
      题目叫一分差距，本来是因为自己有些具体内容没有很好领悟，所以不给满分，然而，回想读书的过程，实在是有所收获的，也不能因着自己的水平有限而降低此书的分数，不禁又改为五分。

荐

阿蛮 2008-05-04 2赞

傅士德(Richard Foster)，是当今北美最具影响力的作家之一。他早年所写的《属灵操练礼赞》、《简朴生活真谛》、《祷告真谛》等书，对于各种属灵操练有详尽清楚的介绍，深受读者的喜爱。2001年他的近作《属灵传统礼赞》(Streams of Living Water)之中文译本，在天道书楼出版，再度成为灵修精典名着。
该书共有七章。第一章“效法基督”，将灵性的源头指向耶稣基督。接着六章，他探索“静观、圣洁、灵恩、社会公义、福音、道成肉身”六种属灵传统。对于每种属灵传统，列出“历代圣徒、圣经人物、当代典范”三种代表人物。接着又从“轮廓、强项、危机及实践”方面，对每种属灵传统加以分析评论。其内容丰厚而具体，如清泉从属灵溪流涌出，洗涤读者的心灵。
一、静观传统(Contemplative Tradition)
充满祷告的生命
耶稣与父神亲密的关系，从“阿爸父”的称呼，及不断的祷告充分显明。天还没亮的祷告、整夜祷告、上山祷告、禁食祷告、退到旷野祷告、主祷文、最后晚餐的祷告，及客西马尼园的祷告，都激励我们更深渴慕上帝的同在！
A.历代圣徒——沙漠教父安东尼(大约AD251-356)
安东尼一生的使命萌生于对《使徒行传》长期的默想。他确实回应福音书的话“去变卖你所有的分给穷人”，并且进入埃及沙漠寻找上帝。他舍弃财物以学习超脱执着，抛开营役活动以专心祈祷。
二十年沙漠独居的生涯之后，上帝使他在贵胄与贫民间自由往返，宣告耶稣基督永恒的福音。他的医治充满能力，他的教导流露智慧与洞察。从他身上，我们学到灵魂如何纯一专注地凝视上帝。
B.圣经人物——使徒约翰
约翰原是“雷子”，求主吩咐天火烧灭撒玛利亚村民，又禁止别人奉主名赶鬼。但因成为耶稣所爱的门徒，从此他一生聚焦在上帝的爱上。
他的作品处处流露出一生之久的静观与默想：“我们爱，因为上帝先爱我们”。耶稣舍命赎罪、牺牲在十架上的属天之爱，激励约翰写出：“上帝就是爱，住在爱里面的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面”。从最后的晚餐，有关爱的教导，及拔摩海岛末世异象，约翰的生命展现深层的契合及内住的爱。
C.当代典范——劳柏(Frank Laubach, 1884-1970)
劳柏于1929年，到菲律宾岷答那岛从事福音工作。在那脏乱落后的岛上，他感到灰心孤单，专心寻求上帝的同在，因此展开“生命向内的旅程”(Journey Inward)。他尝试把祈祷与工作合而为一，在清醒的每分钟思想上帝，无论身处何地，都以“瞬间祷告”得力，并常常为他人代祷。
他因而有能力走出“生命向外的旅程”(Journey Outward)。他发起全球扫除文盲运动，成立"世界识字委员会＂，帮助解决印度文盲问题。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：静观的生命，乃是持久凝视深爱我们的上帝，从爱、和平、喜悦、虚空、火焰、智慧、更新，这些特质来探索美丽的灵魂。
强项：煽旺我们爱的火焰；超越理性思维，单纯以信心迎见上帝；重视祷告；注重与上帝独处。
危机：倾向与日常生活分离；产生耗损式苦修主义；倾向贬低以理智解说信仰的尝试；忽视群体的重要性。
实践：尝试不同形式、地点的独处；以经文祷告；安排闲暇及独处时刻。
但愿对上帝的专注，使我们经历属天的安息，克服内在的疏离，不断加深与上帝的联系。
二、圣洁传统(Holiness Tradition)
充满美德的生命
耶稣在旷野四十天，拒绝了经济、宗教、政治三大试探，表现出深藏在他生命里面的圣洁美德。耶稣的登山宝训及爱的律法，注重与上帝建立关系的内在生命，帮助我们建立起圣洁习性，有能力对外来的试探做出合宜的回应。
A.历代圣徒——帕菲比(Phoebe Palmer,1807-1874)
出生于苏格兰的帕菲比鼓励圣洁之道，被喻为教会至今最具影响力的女神学家。因爱女在意外中丧生，她寻求上帝的安慰而进入了更亲密的契合。她竭力追求全然成圣。她选择心灵意志完全降服，持续不断将自己献为活祭。由此发展出的“祭坛神学”，成为福音派属灵生活的一部分。她的影响力非常深广，表现了十九世纪圣洁运动所独有的个人敬虔和旺盛灵命。
B.圣经人物——雅各
耶稣的弟弟雅各，从嘲讽者变成教会的柱石，他的转变来自复活的主亲自向他显现(林前15:7)。雅各书信与登山宝训及希伯来智慧文学，其共通之处在关注行为的源头，注重道德品格的塑造。雅各书展现了一个截然不同的新人，带着坚定的喜乐迎向试探。心灵的洁净是所有正确行为的源头，这正是雅各书的中心信息。
C.当代典范——潘霍华(1906-1945)
潘霍华是德国的神学家及殉道者。他在希特勒席卷欧洲时，以殉道见证“重价的恩典”。他具有强烈的信念，以基督为万有，注重属灵操练，看重耶稣对人进入门徒生活的呼召。
他强调这恩典是重价，他的内心深植美德，因此能在历史性的时刻，选择与德国共度艰难。他也十分看重自由、负责和顺服的德行，重视教会的纯正洁净，相信世界急需公义的行动，并身体力行地参与分担了世上的苦难。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：圣洁是心灵持久的专注，是积极培育灵性，在纯洁和成圣的恩典中成长，与上帝满有爱的联结，不断拓展生命。
强项：以不断进深的内在品格为终极目标；对行动的泉源即心灵特别关注；认定品格更新是可能的；练习在恩典中成长。
危机：律法主义，当人把注意力从内心转至外在事物时便会出现；行为主义，企图以行为赚取上帝的接纳；完美主义，否认内心的真实情况，关注行为是否完全。
实践：持之有恒地操练灵性；邀请同伴彼此激励；跌倒了就重新开始，坚毅会建立习惯和品格。
三、灵恩传统(Charismatic Tradition)
充满灵力的生命
福音书描写耶稣圣灵充满，满有能力。圣灵同在使耶稣充满智慧、行异能、赶鬼、医病、在圣灵中欢乐。耶稣的生命充分展现了圣灵的大能。
A.历代圣徒——亚西西的方济(St.Francis of Assisi,1182-1226)
方济会的创办人年轻时曾终日寻欢作乐。经历上帝以后，他放弃财富，周游各城宣扬福音。圣灵的能力充满他的言行，神迹奇事、医治和异象跟随着他。圣灵的果子在他身上平衡成长，人格全然美丽，激励人在圣灵中成长。
方济和他的欢乐小队巡游各地，涌流着圣灵的喜乐。他在格里赛奥小镇，首创了基督降生在马槽的布置。到如今，马槽的摆设在世界各地传扬着圣诞的喜乐。
B.圣经人物——保罗
使徒保罗在福音的理性、客观理解，与主观灵恩的经历之间，有奇妙的平衡。他既写下新约圣经中推论最严谨的罗马书，又写下最详尽教导运用属灵恩赐的哥林多前书。
他有奇特的信主经历，被圣灵充满，在阿拉伯旷野接受耶稣的启示，又奉圣灵差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯与异教术士灵力对峙，在腓立比赶出使女身上的污鬼，在以哥念、路司得各地行神迹奇事和医治，表明他深懂如何运用属灵的权柄，带出圣灵的大能。
C.当代典范——西武亚(William Seymour,1870-1922)
从小西武亚成长于三K党暴虐的路易斯安那州，身为黑人的他，虽然没有机会接受正式教育，但因浸淫在黑人基督教灵性传统中，追求种族包容和圣洁生活。1906年1月，他应邀赴洛杉矶牧会。他每天长时间祷告寻求上帝。4月的一次聚会中，一股灵恩的洪流激动各人，宛如使徒行传中的五旬节，每人开始说各地的方言。三天之久，这群人持续踊跃颂扬和敬拜。此后，大批各国各族各阶层的人不断涌入西武亚的教会，每天长时间聚会近三年之久，这就是亚苏沙街大复兴。给当时种族分隔的社会，带来一个医治及复和的历史契机，亦使灵恩传统与社会公义传统在此交织汇合。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：保罗在罗马书12章，以弗所书第4章，哥林多前书12-14章，指出属灵恩赐的原则必须承担责任，尊重他人，在多元中维持合一，使无私的爱成为属灵恩赐有效运用中的重心。
强项：圣灵随己意吹拂；神的国不在乎言语，乃在乎权能；圣灵的果子和圣灵的能力平衡发展，使灵性不断成长；圣灵的能力带来神迹和医治的事奉。
危机：关注恩赐过于赐恩者；排斥理性和知识；将恩赐和圣灵的果子分开；与不正统的末世论联结，过度倚赖异象和预言。
实践：接近有灵恩经历的人，彼此学习；放胆运用属灵恩赐；体验上帝的引导；经常和你信任的人检视从圣灵领受的带领和经历。
灵恩传统就是在圣灵中领受能力，成就上帝的工作，彰显他的生命。
四、社会公义传统(Social Justice Tradition)
满有怜悯的生命
耶稣在传道事工开始前，在拿撒勒会堂里宣告主悦纳人的禧年：登山宝训的八福挑战世人对福气的看法，表明上帝的国度里，宽恕、温柔、怜恤的人必蒙祝福。最后的晚餐前，耶稣为门徒洗脚，颠倒主仆尊卑的次序。客西马尼园中，耶稣选择透过十架与苦难，而非奋锐党或天军的方式来得胜。启示录里，属天群体居住在新天新地，公平和正义遍临。
A.历代圣徒——武尔曼(John Woolman,1720-1772)
武尔曼出生于新泽西州农村，年轻时就相信蓄奴不合基督信仰。这表明他在美国为解放奴隶而内战的一百年前，已有先知式的预见，相信蓄奴会为后世带来极大的痛苦。他积极投入废除奴隶制度的事工，在讲台上宣扬，印发单张。
1758年费城贵格宗会议，受武尔曼充满怜恤的感召，做出决议，从会友中间除去奴隶制度。这时美国仍未脱离英国管制，贵格宗却能踏出公义怜恤的一步，要求奴隶主人支付过去的薪资并释放奴隶。武尔曼将贵格宗对公平、简朴和平安的公开声明，变为社会改革的利器。
B.圣经人物——阿摩司
阿摩司是被掳时期的先知，他的号角只有公义一个音调。坚持社会公义是讨上帝喜悦所不可或缺的行为。他斥责上层人士压榨穷苦人及在商业领域的不公义，痛骂以色列人虚假的敬拜和献祭。阿摩司呼求"惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔＂。他虽然预言蝗虫审判的异象，但也宣告一个盼望"我必使我的子民以色列被掳的人归回＂。
C.当代典范——德桃乐 (Dorothy Day, 1897-1980)
德桃乐曾在纽约担任记者，热情投身于争取社会公义。1933年经济衰退期间，她创立了《天主教工人报》，为贫苦受剥削的劳动阶层谋求福利。她讲求以具体的形式展现爱神爱人。建立关怀中心，为贫苦人提供食物，为无家可归的人安排栖息之处。她开办灵性退省中心，让失业人士和工人安静内心及重整灵性。她与贫苦大众彻底认同，为工人的福利勇猛奋斗，关注他们的灵性，真诚付出友情和爱心。她在恩慈事工上的奉献，对于贪图安逸生活的人是一种挑战与激励。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：爱与现实生活的交汇处正是社会公义，爱神和爱人如己的诫命，驱策我们对邻舍付出怜恤的爱。神的公义、慈爱和平安为社会公义画出远景。
强项：有正确的与神的关系和个人的生活，才能有正确的社会次序；让信仰落实，而非空谈；成为个人道德与社会道德间的桥梁；注重环保、追求生态平衡。
危机：把社会公义视为终极目标；律法论断、不能容忍分歧；过度认同某些政治主张。
实践：保持开放的态度，相信上帝能透过人成就大事；关怀周遭环境；成为弱势及受剥削者的代言人；支持慈善救济组织；积极介入公共政策。
社会公义传统是为众人的公义而献身的生命。透过这份召命，上帝在我们心中培育怜恤，激励我们积极参与实现世界公平正义。
五、福音传统(Evangelical Tradition)
以道为中心的生命
耶稣宣讲并活出神国的好消息，就是人可以藉着信心进入神的国度，经历的爱，得到活泼丰盛的生命。耶稣呼召人跟从他，去宣扬神国的福音，把这好消息带给邻舍和朋友。
A.历代圣徒——奥古斯丁(St. Augustine, AD354-430)
奥古斯丁年轻时一度生活放荡，直到在米兰的一个花园里，藉罗马书经历救赎的恩典，生命完全改变。后来他成为希坡的主教，以无与伦比的热忱宣扬福音，并使用所受的修辞学和演讲的训练，成为信仰的捍卫者。
当罗马帝国分崩离析之际，他更以巨著《上帝之城》，确认历史在上帝的主权管治下进行，那由自爱筑成的人间之城终会消退，以爱神筑成的天城，却能创造爱的群体，实现上帝的旨意。从他初期所着的《忏悔录》，到后期的《上帝之城》，奥古斯丁的一生有力地为信仰激烈辩解，对圣经信实忠诚。
B.圣经人物——彼得
彼得生性冲动，常“不知道自己在说什么”(路加福音9:33)，甚至三次否认主。但因主的关怀，藉三次“你爱我吗”的对话，给彼得三次机会表达他的爱与忠诚。从此彼得脱胎换骨，坚定有力地传扬福音，把生命的道显扬出来。这加利利的渔夫，终身跟随耶稣的脚踪。后来他在当时的世界中心罗马城，呼召人归向基督，并殉道做了最终的见证。
C.当代典范——葛培理 (Billy Graham, 1918-)
在葛培理超过三百次的巡回布道中，有几次特别显着：1949年洛杉矶布道会，原来三星期的聚会延长至八星期，使葛培理首次在全国曝光；1954年伦敦布道会，充满上帝的权能，他亦因此受到全世界的嘱目；1973年在韩国汉城有上百万人聚会；1995年在波多黎各的布道会，信息即时翻译成48种语言，用卫星传送给185个国家。在他的自传中，葛培理自称生命的焦点是：“一名布道者被呼召去做一件事，只是一件事：去宣讲福音”。
在完成大使命的事工上，葛培理的主要贡献是：为巡回布道事工带来道德和财政上的诚信正直；与各层面的信徒群体合作；种族融合的布道会；运用媒体发展福音事工；在全球训练巡回布道者。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：忠实宣讲福音：透过基督的救赎与上帝和好，领受丰富的恩典和慈爱；确认圣经权威的地位；忠实诠释圣经和教义。
强项：劝人悔改归主的福音；强调基督的宣教使命；高举圣经；全力维护正确教义。
危机：关注次要枝节的倾向；宗派主义心态；基督的救赎成为进天堂的方法，忽略生命的整体。
实践：认真读圣经；用心认识身边的人，以生命宣讲基督的福音。
福音传统是建基于上帝话语，对周遭的人传讲心中盼望的生命。
六、道成肉身的传统(Incarnational Tradition)
发掘圣礼性的生命
道成肉身是耶稣故事的中心，关乎他人性的范畴。从木匠的工作，和父母弟妹的相处，耶稣学习在隐藏的岁月中与天父和谐同行。深邃、亲密的祷告，不是一夜之间而得，乃是在家庭、工作、日常环境中，受考验磨练逐渐蕴育出的。耶稣的榜样呼召我们在日常生活中，让属天的泉源涌流。
A.历代圣徒——苏珊娜·卫斯理(Susanna Wesley, 1669-1742)
苏珊娜在生活细节中寻求上帝，学习更像耶稣。作为母亲，她以极大的耐心和热忱，培育了七个女儿和三个儿子，其中有着名的约翰及查尔斯·卫斯理。她在家中举办主日晚间聚会，宣讲公义和圣洁，对后来约翰成立循道会、牛津圣洁会有很大的影响。她使生活成为了她与上帝相交之处。
B.圣经人物——比撒列
在遥远的过去，以色列人只能藉属天的现象看见上帝的临在，如日间的云柱，夜间的火柱，雷轰、闪电和密云。其后上帝启示人建造会幕，来展示明确的同在。比撒列成为建造的监管，令不可见的灵界变得现实可见。
C.当代典范——韩玛绍(Dag Hammarskjold 1905-1961)
韩玛绍被汤恩比喻为“自林肯以来最能切合时代的伟大政治家”。他的《痕迹》一书，在他去世后出版，成为属灵经典名着。此书写于最动荡的现代国际舞台，作者在个人生命中结合了行动之道和静观之道，在政治工作中活出至深属灵信念。
韩玛绍掌舵联合国的八年半内，在国与国之间做了大量中介调解的工作，把联合国从会议和争论的论坛，改变成争取和平的行动中心。他的名言感人至深，“在我们这时代中，通往圣洁之道必须路经行动的世界”。他把敬虔和工作融合无间。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：道成肉身关注灵和物质间的关系，上帝透过物质的媒介向人显现──约柜、会幕、马槽中的婴孩，使上帝临在得以具体呈现。集体敬拜中，藉着颂赞诗歌、静候圣灵等各样属灵操练，帮助敬拜的灵魂经历属灵的实际。在日常生活的家庭、工作、社会各种场合，人们从信徒的生活言行，亲眼目睹上帝的生命在的子民身上流露。
强项：上帝的形式，生活在我们中间；植根于日常生活；对工作赋予意义；每天经历上帝的同在。
危机：崇拜偶像的陷阱；试图透过系统或架构来限定上帝的作为。
实践：祈求上帝在生命的每个经历中彰显的临在；工作是一份属天的召命，与上帝同工去改善世界；使家庭生活成为上帝临在之处。
道成肉身传统是令不可见的灵界变得现实又可见的生命，使我们经历上帝于每日的生活中。
当耶稣在人类历史篇章中行走，人们赞叹他的作为：“从来没有人像他这样讲话的”(《约》7:46)。能更新我们，使生命充满活力。让我们在这个破碎伤痛的世界里，分享的异象、爱心、盼望与深情。

《属灵传统礼赞》by 绿蒂雅

3Rss 2010-05-25 6赞

傅士德（Richard Foster），是当今北美最具影响力的作家之一。他早年所写的《属灵操练礼赞》、《简朴生活真谛》、《祷告真谛》等书，对于各种属灵操练有详尽清楚的介绍，深受读者的喜爱。2001年他的近作《属灵传统礼赞》（Streams of Living Water）之中文译本，在天道书楼出版，再度成为灵修精典名著。
该书共有七章。第一章“效法基督”，将灵性的源头指向耶稣基督。接着六章，他探索“静观、圣洁、灵恩、社会公义、福音、道成肉身”六种属灵传统。对于每种属灵传统，列出“历代圣徒、圣经人物、当代典范”三种代表人物。接着又从“轮廓、强项、危机及实践”方面，对每种属灵传统加以分析评论。其内容丰厚而具体，如清泉从属灵溪流涌出，洗涤读者的心灵。

　　一、静观传统（Contemplative Tradition）——充满祷告的生命
　　耶稣与父神亲密的关系，从“阿爸父”的称呼，及不断的祷告充分显明。祂天还没亮的祷告、整夜祷告、上山祷告、禁食祷告、退到旷野祷告、主祷文、最后晚餐的祷告，及客西马尼园的祷告，都激励我们更深渴慕上帝的同在！

　　A.历代圣徒──沙漠教父安东尼（大约AD251-356）
　　安东尼一生的使命萌生于对《使徒行传》长期的默想。他确实响应褔音书的话“去变卖你所有的分给穷人”，并且进入埃及沙漠寻找上帝。他舍弃财物以学习超脱执着，抛开营役活动以专心祈祷。
　　二十年沙漠独居的生涯之后，上帝使他在贵胄与贫民间自由往返，宣告耶稣基督永恒的福音。他的医治充满能力，他的教导流露智慧与洞察。从他身上，我们学到灵魂如何纯一专注地凝视上帝。

　　B.圣经人物——使徒约翰
　　约翰原是“雷子”，求主吩咐天火烧灭撒玛利亚村民，又禁止别人奉主名赶鬼。但因成为耶稣所爱的门徒，从此他一生聚焦在上帝的爱上。
　　他的作品处处流露出一生之久的静观与默想：“我们爱，因为上帝先爱我们”。耶稣舍命赎罪、牺牲在十架上的属天之爱，激励约翰写出：“上帝就是爱，住在爱里面的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面”。从最后的晚餐，有关爱的教导，及拔摩海岛末世异象，约翰的生命展现深层的契合及内住的爱。

　　C.当代典范——劳柏（Frank Laubach, 1884 -1970）
　　劳柏于1929年，到菲律宾岷答那岛从事褔音工作。在那脏乱落后的岛上，他感到灰心孤单，专心寻求上帝的同在，因此展开“生命向内的旅程”（Journey Inward）。他尝试把祈祷与工作合而为一，在清醒的每分钟思想上帝，无论身处何地，都以“瞬间祷告”得力，并常常为他人代祷。
　　他因而有能力走出“生命向外的旅程”（Journey Outward）。他发起全球扫除文盲运动，成立“世界识字委员会”，帮助解决印度文盲问题。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：静观的生命，乃是持久凝视深爱我们的上帝，从爱、和平、喜悦、虚空、火焰、智慧、更新，这些特质来探索美丽的灵魂。
　　强项：煽旺我们爱的火焰；超越理性思维，单纯以信心迎见上帝；重视祷告；注重与上帝独处。
　　危机：倾向与日常生活分离；产生耗损式苦修主义；倾向贬低以理智解说信仰的尝试；忽视群体的重要性。
　　实践：尝试不同形式、地点的独处；以经文祷告；安排闲暇及独处时刻。
　　但愿对上帝的专注，使我们经历属天的安息，克服内在的疏离，不断加深与上帝的联系。

　　二、圣洁传统（Holiness Tradition）——充满美德的生命
　　耶稣在旷野四十天，拒绝了经济、宗教、政治三大试探，表现出深藏在祂生命里面的圣洁美德。耶稣的登山宝训及爱的律法，注重与上帝建立关系的内在生命，帮助我们建立起圣洁习性，有能力对外来的试探做出合宜的响应。

　　A.历代圣徒——帕菲比（Phoebe Palmer,1807-1874）
　　出生于苏格兰的帕菲比鼓励圣洁之道，被喻为教会至今最具影响力的女神学家。因爱女在意外中丧生，她寻求上帝的安慰而进入了更亲密的契合。她竭力追求全然成圣。她选择心灵意志完全降服，持续不断将自己献为活祭。由此发展出的“祭坛神学”，成为褔音派属灵生活的一部分。她的影响力非常深广，表现了十九世纪圣洁运动所独有的个人敬虔和旺盛灵命。

　　B.圣经人物——雅各
　　耶稣的弟弟雅各，从嘲讽者变成教会的柱石，他的转变来自复活的主亲自向他显现（《林前》15:7）。雅各书信与登山宝训及希伯来智慧文学，其共通之处在关注行为的源头，注重道德品格的塑造。《雅各书》展现了一个截然不同的新人，带着坚定的喜乐迎向试探。心灵的洁净是所有正确行为的源头，这正是《雅各书》的中心信息。

　　C.当代典范——潘霍华1906-1945
　　潘霍华是德国的神学家及殉道者。他在希特勒席卷欧洲时，以殉道见证“重价的恩典”。他具有强烈的信念，以基督为万有，注重属灵操练，看重耶稣对人进入门徒生活的呼召。
　　他强调这恩典是重价，他的内心深植美德，因此能在历史性的时刻，选择与德国共度艰难。他也十分看重自由、负责和顺服的德行，重视教会的纯正洁净，相信世界急需公义的行动，并身体力行地参与分担了世上的苦难。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：圣洁是心灵持久的专注，是积极培育灵性，在纯洁和成圣的恩典中成长，与上帝满有爱的联结，不断拓展生命。
　　强项：以不断进深的内在品格为终极目标；对行动的泉源即心灵特别关注；认定品格更新是可能的；练习在恩典中成长。
　　危机：律法主义，当人把注意力从内心转至外在事物时便会出现；行为主义，企图以行为赚取上帝的接纳；完美主义，否认内心的真实情况，关注行为是否完全。
　　实践：持之有恒地操练灵性；邀请同伴彼此激励；跌倒了就重新开始，坚毅会建立习惯和品格。

　　三、灵恩传统（Charismatic Tradition）——充满灵力的生命
　　福音书描写耶稣圣灵充满，满有能力。圣灵同在使耶稣充满智慧、行异能、赶鬼、医病、在圣灵中欢乐。耶稣的生命充分展现了圣灵的大能。

　　A.历代圣徒——亚西西的方济（St.Francis of Assisi,1182-1226）
　　方济会的创办人年轻时曾终日寻欢作乐。经历上帝以后，他放弃财富，周游各城宣扬福音。圣灵的能力充满他的言行，神迹奇事、医治和异象跟随着他。圣灵的果子在他身上平衡成长，人格全然美丽，激励人在圣灵中成长。
　　方济和他的欢乐小队巡游各地，涌流着圣灵的喜乐。他在格里赛奥小镇，首创了基督降生在马槽的布置。到如今，马槽的摆设在世界各地传扬着圣诞的喜乐。

　　B.圣经人物——保罗
　　使徒保罗在福音的理性、客观理解，与主观灵恩的经历之间，有奇妙的平衡。他既写下新约圣经中推论最严谨的《罗马书》，又写下最详尽教导运用属灵恩赐的《哥林多前书》。
　　他有奇特的信主经历，被圣灵充满，在阿拉伯旷野接受耶稣的启示，又奉圣灵差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯与异教术士灵力对峙，在腓立比赶出使女身上的污鬼，在以哥念、路司得各地行神迹奇事和医治，表明他深懂如何运用属灵的权柄，带出圣灵的大能。

　　C.当代典范——西武亚（William Seymour,1870-1922）
　　从小西武亚成长于三K党暴虐的路易斯安那州，身为黑人的他，虽然没有机会接受正式教育，但因浸淫在黑人基督教灵性传统中，追求种族包容和圣洁生活。1906年1月，他应邀赴洛杉矶牧会。他每天长时间祷告寻求上帝。4月的一次聚会中，一股灵恩的洪流激动各人，宛如《使徒行传》中的五旬节，每人开始说各地的方言。三天之久，这群人持续踊跃颂扬和敬拜。此后，大批各国各族各阶层的人不断涌入西武亚的教会，每天长时间聚会近三年之久，这就是亚苏沙街大复兴。给当时种族分隔的社会，带来一个医治及复和的历史契机，亦使灵恩传统与社会公义传统在此交织汇合。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：保罗在《罗马书》12章，《以弗所书》第4章，《哥林多前书》12-14章，指出属灵恩赐的原则必须承担责任，尊重他人，在多元中维持合一，使无私的爱成为属灵恩赐有效运用中的重心。
　　强项：圣灵随己意吹拂；神的国不在乎言语，乃在乎权能；圣灵的果子和圣灵的能力平衡发展，使灵性不断成长；圣灵的能力带来神迹和医治的事奉。
　　危机：关注恩赐过于赐恩者；排斥理性和知识；将恩赐和圣灵的果子分开；与不正统的末世论联结，过度倚赖异象和预言。
　　实践：接近有灵恩经历的人，彼此学习；放胆运用属灵恩赐；体验上帝的引导；经常和你信任的人检视从圣灵领受的带领和经历。
　　灵恩传统就是在圣灵中领受能力，成就上帝的工作，彰显祂的生命。

　　四、社会公义传统（Social Justice Tradition）──满有怜悯的生命
　　耶稣在传道事工开始前，在拿撒勒会堂里宣告主悦纳人的禧年：登山宝训的八福挑战世人对福气的看法，表明上帝的国度里，宽恕、温柔、怜恤的人必蒙祝福。最后的晚餐前，耶稣为门徒洗脚，颠倒主仆尊卑的次序。客西马尼园中，耶稣选择透过十架与苦难，而非奋锐党或天军的方式来得胜。《启示录》里，属天群体居住在新天新地，公平和正义遍临。

　　A.历代圣徒──武尔曼（John Woolman,1720-1772）
　　武尔曼出生于新泽西州农村，年轻时就相信蓄奴不合基督信仰。这表明他在美国为解放奴隶而内战的一百年前，已有先知式的预见，相信蓄奴会为后世带来极大的痛苦。他积极投入废除奴隶制度的事工，在讲台上宣扬，印发单张。
　　1758年费城贵格宗会议，受武尔曼充满怜恤的感召，做出决议，从会友中间除去奴隶制度。这时美国仍未脱离英国管制，贵格宗却能踏出公义怜恤的一步，要求奴隶主人支付过去的薪资并释放奴隶。武尔曼将贵格宗对公平、简朴和平安的公开声明，变为社会改革的利器。

　　B.圣经人物──阿摩司
　　阿摩司是被掳时期的先知，他的号角只有公义一个音调。坚持社会公义是讨上帝喜悦所不可或缺的行为。他斥责上层人士压榨穷苦人及在商业领域的不公义，痛骂以色列人虚假的敬拜和献祭。阿摩司呼求“惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”。他虽然预言蝗虫审判的异象，但也宣告一个盼望“我必使我的子民以色列被掳的人归回”。

　　C.当代典范──德桃乐 (Dorothy Day, 1897-1980)
　　德桃乐曾在纽约担任记者，热情投身于争取社会公义。1933年经济衰退期间，她创立了《天主教工人报》，为贫苦受剥削的劳动阶层谋求福利。她讲求以具体的形式展现爱神爱人。建立关怀中心，为贫苦人提供食物，为无家可归的人安排栖息之处。她开办灵性退省中心，让失业人士和工人安静内心及重整灵性。她与贫苦大众彻底认同，为工人的福利勇猛奋斗，关注他们的灵性，真诚付出友情和爱心。她在恩慈事工上的奉献，对于贪图安逸生活的人是一种挑战与激励。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：爱与现实生活的交汇处正是社会公义，爱神和爱人如己的诫命，驱策我们对邻舍付出怜恤的爱。神的公义、慈爱和平安为社会公义画出远景。
　　强项：有正确的与神的关系和个人的生活，才能有正确的社会次序；让信仰落实，而非空谈；成为个人道德与社会道德间的桥梁；注重环保、追求生态平衡。
　　危机：把社会公义视为终极目标；律法论断、不能容忍分歧；过度认同某些政治主张。
　　实践：保持开放的态度，相信上帝能透过人成就大事；关怀周遭环境；成为弱势及受剥削者的代言人；支持慈善救济组织；积极介入公共政策。
　　社会公义传统是为众人的公义而献身的生命。透过这份召命，上帝在我们心中培育怜恤，激励我们积极参与实现世界公平正义。

　　五、福音传统（Evangelical Tradition）──以道为中心的生命
　　耶稣宣讲并活出神国的好消息，就是人可以借着信心进入神的国度，经历祂的爱，得到活泼丰盛的生命。耶稣呼召人跟从祂，去宣扬神国的福音，把这好消息带给邻舍和朋友。

　　A.历代圣徒──奥古斯丁 (St. Augustine, AD354-430)
　　奥古斯丁年轻时一度生活放荡，直到在米兰的一个花园里，藉《罗马书》经历救赎的恩典，生命完全改变。后来他成为希坡的主教，以无与伦比的热忱宣扬福音，并使用所受的修辞学和演讲的训练，成为信仰的捍卫者。
　　当罗马帝国分崩离析之际，他更以巨著《上帝之城》，确认历史在上帝的主权管治下进行，那由自爱筑成的人间之城终会消退，以爱神筑成的天城，却能创造爱的群体，实现上帝的旨意。从他初期所著的《忏悔录》，到后期的《上帝之城》，奥古斯丁的一生有力地为信仰激烈辩解，对圣经信实忠诚。

　　B.圣经人物──彼得
　　彼得生性冲动，常“不知道自己在说什么”(《路》9:33)，甚至三次否认主。但因主的关怀，藉三次“你爱我吗”的对话，给彼得三次机会表达他的爱与忠诚。从此彼得脱胎换骨，坚定有力地传扬福音，把生命的道显扬出来。这加利利的渔夫，终身跟随耶稣的脚踪。后来他在当时的世界中心罗马城，呼召人归向基督，并殉道做了最终的见证。

　　C.当代典范──葛培理 (Billy Graham, 1918-)
　　在葛培理超过三百次的巡回布道中，有几次特别显著：1949年洛杉矶布道会，原来三星期的聚会延长至八星期，使葛培理首次在全国曝光；1954年伦敦布道会，充满上帝的权能，他亦因此受到全世界的嘱目；1973年在韩国汉城有上百万人聚会；1995年在波多黎各的布道会，信息实时翻译成48种语言，用卫星传送给185个国家。在他的自传中，葛培理自称生命的焦点是：“一名布道者被呼召去做一件事，只是一件事：去宣讲福音”。
　　在完成大使命的事工上，葛培理的主要贡献是：为巡回布道事工带来道德和财政上的诚信正直；与各层面的信徒群体合作；种族融合的布道会；运用媒体发展福音事工；在全球训练巡回布道者。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：忠实宣讲福音：透过基督的救赎与上帝和好，领受祂丰富的恩典和慈爱；确认圣经权威的地位；忠实诠释圣经和教义。
　　强项：劝人悔改归主的福音；强调基督的宣教使命；高举圣经；全力维护正确教义。
　　危机：关注次要枝节的倾向；宗派主义心态；基督的救赎成为进天堂的方法，忽略生命的整体。
　　实践：认真读圣经；用心认识身边的人，以生命宣讲基督的福音。
　　福音传统是建基于上帝话语，对周遭的人传讲心中盼望的生命。

　　六、道成肉身的传统（Incarnational Tradition）－—发掘圣礼性的生命
　　道成肉身是耶稣故事的中心，关乎祂人性的范畴。从木匠的工作，和父母弟妹的相处，耶稣学习在隐藏的岁月中与天父和谐同行。祂深邃、亲密的祷告，不是一夜之间而得，乃是在家庭、工作、日常环境中，受考验磨练逐渐蕴育出的。耶稣的榜样呼召我们在日常生活中，让属天的泉源涌流。

　　A.历代圣徒──苏珊娜‧韦斯利（Susanna Wesley, 1669-1742)
　　苏珊娜在生活细节中寻求上帝，学习更像耶稣。作为母亲，她以极大的耐心和热忱，培育了七个女儿和三个儿子，其中有著名的约翰及查尔斯‧韦斯利。她在家中举办主日晚间聚会，宣讲公义和圣洁，对后来约翰成立循道会、牛津圣洁会有很大的影响。她使生活成为了她与上帝相交之处。

　　B.圣经人物──比撒列
　　在遥远的过去，以色列人只能藉属天的现象看见上帝的临在，如日间的云柱，夜间的火柱，雷轰、闪电和密云。其后上帝启示人建造会幕，来展示祂明确的同在。比撒列成为建造的监管，令不可见的灵界变得现实可见。

　　C.当代典范──韩玛绍（Dag Hammarskjold 1905-1961）

　　韩玛绍被汤恩比喻为“自林肯以来最能切合时代的伟大政治家”。他的《痕迹》一书，在他去世后出版，成为属灵经典名著。此书写于最动荡的现代国际舞台，作者在个人生命中结合了行动之道和静观之道，在政治工作中活出至深属灵信念。
　　韩玛绍掌舵联合国的八年半内，在国与国之间做了大量中介调解的工作，把联合国从会议和争论的论坛，改变成争取和平的行动中心。他的名言感人至深，“在我们这时代中，通往圣洁之道必须路经行动的世界”。他把敬虔和工作融合无间。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：道成肉身关注灵和物质间的关系，上帝透过物质的媒介向人显现──约柜、会幕、马槽中的婴孩，使上帝临在得以具体呈现。集体敬拜中，借着颂赞诗歌、静候圣灵等各样属灵操练，帮助敬拜的灵魂经历属灵的实际。在日常生活的家庭、工作、社会各种场合，人们从信徒的生活言行，亲眼目睹上帝的生命在祂的子民身上流露。
　　强项：上帝的形式，生活在我们中间；植根于日常生活；对工作赋予意义；每天经历上帝的同在。
　　危机：崇拜偶像的陷阱；试图透过系统或架构来限定上帝的作为。
　　实践：祈求上帝在生命的每个经历中彰显祂的临在；工作是一份属天的召命，与上帝同工去改善世界；使家庭生活成为上帝临在之处。
　　道成肉身传统是令不可见的灵界变得现实又可见的生命，使我们经历上帝于每日的生活中。
　　当耶稣在人类历史篇章中行走，人们赞叹祂的作为：“从来没有人像祂这样讲话的”(《约》7:46)。祂能更新我们，使生命充满活力。让我们在这个破碎伤痛的世界里，分享祂的异象、爱心、盼望与深情。

　　作者现为海外校园会计同工。

五十年一劍

3Rss 2010-05-20 4赞

                 最近翻看資料才留意到傅士德現已年屆82岁。他那張印在<<属靈操練礼讚>>上的大鬍子的相片看上去才30多岁，而該書出版年份是1978，甚至比楊腓力的成名作<<有話问蒼天>>晚出一年，我知道傅士德是学者背景，学问比楊腓力資深，但總有一錯觉他倆年纪相若。1977年，楊腓力寫<<有話问蒼天>>時才28岁，可谓英雄出少年。傅士德1978年寫他的成名作也是他第一本書<<属靈操練礼讚>>時，已達知天命之年龄，看來這張大鬍子相片真把我迷倒了。

        傅士德原是教授也在牧会，直至他的處女作《屬靈操練禮讚》(Celebration of Discipline) 面世，才廣受公眾注目。該書原為作者在教會成人主日學的教導材料，經匯集付梓出版後，卻意外地一紙風行。書中傅氏把十二種屬靈操練分為內在的(inward)、外表的(outward)和團體的(corporate discipline)三大類別詳加說明。傅士德相信基督徒是靠主的恩典而活，而屬靈操練更是靈程上不可缺少的重要部分。「今日基督教」月刊更推選此書為上一世紀基督教信徒必讀十大好書之一。此書由香港「突破」机构創辨人蘇恩佩姊妹於1980年引入華人世界，至今刚好30年。

我第一次拿起傅士德的<<属靈操練礼讚>>是1987的事，那時我在一所督教学校讀高中，十餘岁的我自然是看不懂。2002年，當我信主后，傅士德是我最早接触的作家之一。傅士德的書都可用博大精深來形容。或許，我们可用个人和群体、當代与傳统四个向度來看傅士德的作品。當他在處理屬靈操練、简樸生活、禱告、金錢等貌似个人主题時，他的着墨往往是可应用在群体事工上，而他確實能使讀者透過時代的處境，為當代把脉時，並有能力把討論植根於深厚的属靈傳统上。所以，看他作品時，往往游走人和群体，當代与傳统之间。

我深受傅士德的《簡樸生活真諦》影响，從聖經根源和歷代聖徒論述入手，進而實踐內在、外表和團體的簡樸。書中緊貼著他的靈性操練主張，大力鼓吹基督徒要擺脫消費主義的魔咒，過真正的簡樸生活，這對我在富裕的香港成長，過慣了浪費奢侈生活的人來說確是一記當頭棒喝。对於脱離金錢的魔力，我也是他的作品中找到属靈資源。

傅士德五十岁才成名，被公認為靈命塑造 (Spiritual Formation)的大師，但他前半生的準備可追朔到童年時經歷了經濟大蕭條，成为貴格會會友。他在喬治福克斯大學完成學士課程；又在福樂神學院完成博士課程，獲頒授教牧神學博士。此後開始與妻子Carolynn在南加州的一個小鎮牧會，又在母校喬治福克斯大學兼課。他後來長期擔任肯薩斯州同濟大學神學副教授及駐校作家；又獲南加州阿祖薩太平洋大學委任擔任榮譽教席，而他主要就是講授靈命塑造。

陶土此次引入他1998年出版的另一名著《屬靈傳統禮讚》(Streams of Living Water: Celebrating the Great Traditions of Christian Faith)，書中介紹基督教六大屬靈傳統，包括：靜觀(充滿禱告)、聖潔(充滿美德)、靈恩(充滿靈力)、社會公義(滿有憐憫)、福音(以道為中心)和道成肉身(聖禮的)。他深入探討每一傳統的獨特貢獻，並透過聖經人物及古往今來的代表人物，從他們發人深省的生平來把該傳統活現出來。書中還指出每一種傳統的強項與弱點，以及具體提出把優點實踐的方法，供信徒日常應用。本書榮獲1999年美國ECPA年度好書金牌獎。

此書所介绍的六大屬靈傳統，正正是當代教会学習在傳统的差異中互相尊重，使读者因眼界大开而不再固步自封。這書要处理的一宽宏的议题，在當代能駕馭這题目的学者本来就不多，而傅士德在本書中能恰到好处理這富爭論性的教会议题，實是中国教会急需補上的一課。

《属灵传统礼赞》by 绿蒂雅

3Rss 2010-05-25 6

傅士德（Richard Foster），是当今北美最具影响力的作家之一。他早年所写的《属灵操练礼赞》、《简朴生活真谛》、《祷告真谛》等书，对于各种属灵操练有详尽清楚的介绍，深受读者的喜爱。2001年他的近作《属灵传统礼赞》（Streams of Living Water）之中文译本，在天道书楼出版，再度成为灵修精典名著。
该书共有七章。第一章“效法基督”，将灵性的源头指向耶稣基督。接着六章，他探索“静观、圣洁、灵恩、社会公义、福音、道成肉身”六种属灵传统。对于每种属灵传统，列出“历代圣徒、圣经人物、当代典范”三种代表人物。接着又从“轮廓、强项、危机及实践”方面，对每种属灵传统加以分析评论。其内容丰厚而具体，如清泉从属灵溪流涌出，洗涤读者的心灵。

　　一、静观传统（Contemplative Tradition）——充满祷告的生命
　　耶稣与父神亲密的关系，从“阿爸父”的称呼，及不断的祷告充分显明。祂天还没亮的祷告、整夜祷告、上山祷告、禁食祷告、退到旷野祷告、主祷文、最后晚餐的祷告，及客西马尼园的祷告，都激励我们更深渴慕上帝的同在！

　　A.历代圣徒──沙漠教父安东尼（大约AD251-356）
　　安东尼一生的使命萌生于对《使徒行传》长期的默想。他确实响应褔音书的话“去变卖你所有的分给穷人”，并且进入埃及沙漠寻找上帝。他舍弃财物以学习超脱执着，抛开营役活动以专心祈祷。
　　二十年沙漠独居的生涯之后，上帝使他在贵胄与贫民间自由往返，宣告耶稣基督永恒的福音。他的医治充满能力，他的教导流露智慧与洞察。从他身上，我们学到灵魂如何纯一专注地凝视上帝。

　　B.圣经人物——使徒约翰
　　约翰原是“雷子”，求主吩咐天火烧灭撒玛利亚村民，又禁止别人奉主名赶鬼。但因成为耶稣所爱的门徒，从此他一生聚焦在上帝的爱上。
　　他的作品处处流露出一生之久的静观与默想：“我们爱，因为上帝先爱我们”。耶稣舍命赎罪、牺牲在十架上的属天之爱，激励约翰写出：“上帝就是爱，住在爱里面的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面”。从最后的晚餐，有关爱的教导，及拔摩海岛末世异象，约翰的生命展现深层的契合及内住的爱。

　　C.当代典范——劳柏（Frank Laubach, 1884 -1970）
　　劳柏于1929年，到菲律宾岷答那岛从事褔音工作。在那脏乱落后的岛上，他感到灰心孤单，专心寻求上帝的同在，因此展开“生命向内的旅程”（Journey Inward）。他尝试把祈祷与工作合而为一，在清醒的每分钟思想上帝，无论身处何地，都以“瞬间祷告”得力，并常常为他人代祷。
　　他因而有能力走出“生命向外的旅程”（Journey Outward）。他发起全球扫除文盲运动，成立“世界识字委员会”，帮助解决印度文盲问题。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：静观的生命，乃是持久凝视深爱我们的上帝，从爱、和平、喜悦、虚空、火焰、智慧、更新，这些特质来探索美丽的灵魂。
　　强项：煽旺我们爱的火焰；超越理性思维，单纯以信心迎见上帝；重视祷告；注重与上帝独处。
　　危机：倾向与日常生活分离；产生耗损式苦修主义；倾向贬低以理智解说信仰的尝试；忽视群体的重要性。
　　实践：尝试不同形式、地点的独处；以经文祷告；安排闲暇及独处时刻。
　　但愿对上帝的专注，使我们经历属天的安息，克服内在的疏离，不断加深与上帝的联系。

　　二、圣洁传统（Holiness Tradition）——充满美德的生命
　　耶稣在旷野四十天，拒绝了经济、宗教、政治三大试探，表现出深藏在祂生命里面的圣洁美德。耶稣的登山宝训及爱的律法，注重与上帝建立关系的内在生命，帮助我们建立起圣洁习性，有能力对外来的试探做出合宜的响应。

　　A.历代圣徒——帕菲比（Phoebe Palmer,1807-1874）
　　出生于苏格兰的帕菲比鼓励圣洁之道，被喻为教会至今最具影响力的女神学家。因爱女在意外中丧生，她寻求上帝的安慰而进入了更亲密的契合。她竭力追求全然成圣。她选择心灵意志完全降服，持续不断将自己献为活祭。由此发展出的“祭坛神学”，成为褔音派属灵生活的一部分。她的影响力非常深广，表现了十九世纪圣洁运动所独有的个人敬虔和旺盛灵命。

　　B.圣经人物——雅各
　　耶稣的弟弟雅各，从嘲讽者变成教会的柱石，他的转变来自复活的主亲自向他显现（《林前》15:7）。雅各书信与登山宝训及希伯来智慧文学，其共通之处在关注行为的源头，注重道德品格的塑造。《雅各书》展现了一个截然不同的新人，带着坚定的喜乐迎向试探。心灵的洁净是所有正确行为的源头，这正是《雅各书》的中心信息。

　　C.当代典范——潘霍华1906-1945
　　潘霍华是德国的神学家及殉道者。他在希特勒席卷欧洲时，以殉道见证“重价的恩典”。他具有强烈的信念，以基督为万有，注重属灵操练，看重耶稣对人进入门徒生活的呼召。
　　他强调这恩典是重价，他的内心深植美德，因此能在历史性的时刻，选择与德国共度艰难。他也十分看重自由、负责和顺服的德行，重视教会的纯正洁净，相信世界急需公义的行动，并身体力行地参与分担了世上的苦难。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：圣洁是心灵持久的专注，是积极培育灵性，在纯洁和成圣的恩典中成长，与上帝满有爱的联结，不断拓展生命。
　　强项：以不断进深的内在品格为终极目标；对行动的泉源即心灵特别关注；认定品格更新是可能的；练习在恩典中成长。
　　危机：律法主义，当人把注意力从内心转至外在事物时便会出现；行为主义，企图以行为赚取上帝的接纳；完美主义，否认内心的真实情况，关注行为是否完全。
　　实践：持之有恒地操练灵性；邀请同伴彼此激励；跌倒了就重新开始，坚毅会建立习惯和品格。

　　三、灵恩传统（Charismatic Tradition）——充满灵力的生命
　　福音书描写耶稣圣灵充满，满有能力。圣灵同在使耶稣充满智慧、行异能、赶鬼、医病、在圣灵中欢乐。耶稣的生命充分展现了圣灵的大能。

　　A.历代圣徒——亚西西的方济（St.Francis of Assisi,1182-1226）
　　方济会的创办人年轻时曾终日寻欢作乐。经历上帝以后，他放弃财富，周游各城宣扬福音。圣灵的能力充满他的言行，神迹奇事、医治和异象跟随着他。圣灵的果子在他身上平衡成长，人格全然美丽，激励人在圣灵中成长。
　　方济和他的欢乐小队巡游各地，涌流着圣灵的喜乐。他在格里赛奥小镇，首创了基督降生在马槽的布置。到如今，马槽的摆设在世界各地传扬着圣诞的喜乐。

　　B.圣经人物——保罗
　　使徒保罗在福音的理性、客观理解，与主观灵恩的经历之间，有奇妙的平衡。他既写下新约圣经中推论最严谨的《罗马书》，又写下最详尽教导运用属灵恩赐的《哥林多前书》。
　　他有奇特的信主经历，被圣灵充满，在阿拉伯旷野接受耶稣的启示，又奉圣灵差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯与异教术士灵力对峙，在腓立比赶出使女身上的污鬼，在以哥念、路司得各地行神迹奇事和医治，表明他深懂如何运用属灵的权柄，带出圣灵的大能。

　　C.当代典范——西武亚（William Seymour,1870-1922）
　　从小西武亚成长于三K党暴虐的路易斯安那州，身为黑人的他，虽然没有机会接受正式教育，但因浸淫在黑人基督教灵性传统中，追求种族包容和圣洁生活。1906年1月，他应邀赴洛杉矶牧会。他每天长时间祷告寻求上帝。4月的一次聚会中，一股灵恩的洪流激动各人，宛如《使徒行传》中的五旬节，每人开始说各地的方言。三天之久，这群人持续踊跃颂扬和敬拜。此后，大批各国各族各阶层的人不断涌入西武亚的教会，每天长时间聚会近三年之久，这就是亚苏沙街大复兴。给当时种族分隔的社会，带来一个医治及复和的历史契机，亦使灵恩传统与社会公义传统在此交织汇合。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：保罗在《罗马书》12章，《以弗所书》第4章，《哥林多前书》12-14章，指出属灵恩赐的原则必须承担责任，尊重他人，在多元中维持合一，使无私的爱成为属灵恩赐有效运用中的重心。
　　强项：圣灵随己意吹拂；神的国不在乎言语，乃在乎权能；圣灵的果子和圣灵的能力平衡发展，使灵性不断成长；圣灵的能力带来神迹和医治的事奉。
　　危机：关注恩赐过于赐恩者；排斥理性和知识；将恩赐和圣灵的果子分开；与不正统的末世论联结，过度倚赖异象和预言。
　　实践：接近有灵恩经历的人，彼此学习；放胆运用属灵恩赐；体验上帝的引导；经常和你信任的人检视从圣灵领受的带领和经历。
　　灵恩传统就是在圣灵中领受能力，成就上帝的工作，彰显祂的生命。

　　四、社会公义传统（Social Justice Tradition）──满有怜悯的生命
　　耶稣在传道事工开始前，在拿撒勒会堂里宣告主悦纳人的禧年：登山宝训的八福挑战世人对福气的看法，表明上帝的国度里，宽恕、温柔、怜恤的人必蒙祝福。最后的晚餐前，耶稣为门徒洗脚，颠倒主仆尊卑的次序。客西马尼园中，耶稣选择透过十架与苦难，而非奋锐党或天军的方式来得胜。《启示录》里，属天群体居住在新天新地，公平和正义遍临。

　　A.历代圣徒──武尔曼（John Woolman,1720-1772）
　　武尔曼出生于新泽西州农村，年轻时就相信蓄奴不合基督信仰。这表明他在美国为解放奴隶而内战的一百年前，已有先知式的预见，相信蓄奴会为后世带来极大的痛苦。他积极投入废除奴隶制度的事工，在讲台上宣扬，印发单张。
　　1758年费城贵格宗会议，受武尔曼充满怜恤的感召，做出决议，从会友中间除去奴隶制度。这时美国仍未脱离英国管制，贵格宗却能踏出公义怜恤的一步，要求奴隶主人支付过去的薪资并释放奴隶。武尔曼将贵格宗对公平、简朴和平安的公开声明，变为社会改革的利器。

　　B.圣经人物──阿摩司
　　阿摩司是被掳时期的先知，他的号角只有公义一个音调。坚持社会公义是讨上帝喜悦所不可或缺的行为。他斥责上层人士压榨穷苦人及在商业领域的不公义，痛骂以色列人虚假的敬拜和献祭。阿摩司呼求“惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”。他虽然预言蝗虫审判的异象，但也宣告一个盼望“我必使我的子民以色列被掳的人归回”。

　　C.当代典范──德桃乐 (Dorothy Day, 1897-1980)
　　德桃乐曾在纽约担任记者，热情投身于争取社会公义。1933年经济衰退期间，她创立了《天主教工人报》，为贫苦受剥削的劳动阶层谋求福利。她讲求以具体的形式展现爱神爱人。建立关怀中心，为贫苦人提供食物，为无家可归的人安排栖息之处。她开办灵性退省中心，让失业人士和工人安静内心及重整灵性。她与贫苦大众彻底认同，为工人的福利勇猛奋斗，关注他们的灵性，真诚付出友情和爱心。她在恩慈事工上的奉献，对于贪图安逸生活的人是一种挑战与激励。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：爱与现实生活的交汇处正是社会公义，爱神和爱人如己的诫命，驱策我们对邻舍付出怜恤的爱。神的公义、慈爱和平安为社会公义画出远景。
　　强项：有正确的与神的关系和个人的生活，才能有正确的社会次序；让信仰落实，而非空谈；成为个人道德与社会道德间的桥梁；注重环保、追求生态平衡。
　　危机：把社会公义视为终极目标；律法论断、不能容忍分歧；过度认同某些政治主张。
　　实践：保持开放的态度，相信上帝能透过人成就大事；关怀周遭环境；成为弱势及受剥削者的代言人；支持慈善救济组织；积极介入公共政策。
　　社会公义传统是为众人的公义而献身的生命。透过这份召命，上帝在我们心中培育怜恤，激励我们积极参与实现世界公平正义。

　　五、福音传统（Evangelical Tradition）──以道为中心的生命
　　耶稣宣讲并活出神国的好消息，就是人可以借着信心进入神的国度，经历祂的爱，得到活泼丰盛的生命。耶稣呼召人跟从祂，去宣扬神国的福音，把这好消息带给邻舍和朋友。

　　A.历代圣徒──奥古斯丁 (St. Augustine, AD354-430)
　　奥古斯丁年轻时一度生活放荡，直到在米兰的一个花园里，藉《罗马书》经历救赎的恩典，生命完全改变。后来他成为希坡的主教，以无与伦比的热忱宣扬福音，并使用所受的修辞学和演讲的训练，成为信仰的捍卫者。
　　当罗马帝国分崩离析之际，他更以巨著《上帝之城》，确认历史在上帝的主权管治下进行，那由自爱筑成的人间之城终会消退，以爱神筑成的天城，却能创造爱的群体，实现上帝的旨意。从他初期所著的《忏悔录》，到后期的《上帝之城》，奥古斯丁的一生有力地为信仰激烈辩解，对圣经信实忠诚。

　　B.圣经人物──彼得
　　彼得生性冲动，常“不知道自己在说什么”(《路》9:33)，甚至三次否认主。但因主的关怀，藉三次“你爱我吗”的对话，给彼得三次机会表达他的爱与忠诚。从此彼得脱胎换骨，坚定有力地传扬福音，把生命的道显扬出来。这加利利的渔夫，终身跟随耶稣的脚踪。后来他在当时的世界中心罗马城，呼召人归向基督，并殉道做了最终的见证。

　　C.当代典范──葛培理 (Billy Graham, 1918-)
　　在葛培理超过三百次的巡回布道中，有几次特别显著：1949年洛杉矶布道会，原来三星期的聚会延长至八星期，使葛培理首次在全国曝光；1954年伦敦布道会，充满上帝的权能，他亦因此受到全世界的嘱目；1973年在韩国汉城有上百万人聚会；1995年在波多黎各的布道会，信息实时翻译成48种语言，用卫星传送给185个国家。在他的自传中，葛培理自称生命的焦点是：“一名布道者被呼召去做一件事，只是一件事：去宣讲福音”。
　　在完成大使命的事工上，葛培理的主要贡献是：为巡回布道事工带来道德和财政上的诚信正直；与各层面的信徒群体合作；种族融合的布道会；运用媒体发展福音事工；在全球训练巡回布道者。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：忠实宣讲福音：透过基督的救赎与上帝和好，领受祂丰富的恩典和慈爱；确认圣经权威的地位；忠实诠释圣经和教义。
　　强项：劝人悔改归主的福音；强调基督的宣教使命；高举圣经；全力维护正确教义。
　　危机：关注次要枝节的倾向；宗派主义心态；基督的救赎成为进天堂的方法，忽略生命的整体。
　　实践：认真读圣经；用心认识身边的人，以生命宣讲基督的福音。
　　福音传统是建基于上帝话语，对周遭的人传讲心中盼望的生命。

　　六、道成肉身的传统（Incarnational Tradition）－—发掘圣礼性的生命
　　道成肉身是耶稣故事的中心，关乎祂人性的范畴。从木匠的工作，和父母弟妹的相处，耶稣学习在隐藏的岁月中与天父和谐同行。祂深邃、亲密的祷告，不是一夜之间而得，乃是在家庭、工作、日常环境中，受考验磨练逐渐蕴育出的。耶稣的榜样呼召我们在日常生活中，让属天的泉源涌流。

　　A.历代圣徒──苏珊娜‧韦斯利（Susanna Wesley, 1669-1742)
　　苏珊娜在生活细节中寻求上帝，学习更像耶稣。作为母亲，她以极大的耐心和热忱，培育了七个女儿和三个儿子，其中有著名的约翰及查尔斯‧韦斯利。她在家中举办主日晚间聚会，宣讲公义和圣洁，对后来约翰成立循道会、牛津圣洁会有很大的影响。她使生活成为了她与上帝相交之处。

　　B.圣经人物──比撒列
　　在遥远的过去，以色列人只能藉属天的现象看见上帝的临在，如日间的云柱，夜间的火柱，雷轰、闪电和密云。其后上帝启示人建造会幕，来展示祂明确的同在。比撒列成为建造的监管，令不可见的灵界变得现实可见。

　　C.当代典范──韩玛绍（Dag Hammarskjold 1905-1961）

　　韩玛绍被汤恩比喻为“自林肯以来最能切合时代的伟大政治家”。他的《痕迹》一书，在他去世后出版，成为属灵经典名著。此书写于最动荡的现代国际舞台，作者在个人生命中结合了行动之道和静观之道，在政治工作中活出至深属灵信念。
　　韩玛绍掌舵联合国的八年半内，在国与国之间做了大量中介调解的工作，把联合国从会议和争论的论坛，改变成争取和平的行动中心。他的名言感人至深，“在我们这时代中，通往圣洁之道必须路经行动的世界”。他把敬虔和工作融合无间。

　　D.轮廓、强项、危机及实践
　　轮廓：道成肉身关注灵和物质间的关系，上帝透过物质的媒介向人显现──约柜、会幕、马槽中的婴孩，使上帝临在得以具体呈现。集体敬拜中，借着颂赞诗歌、静候圣灵等各样属灵操练，帮助敬拜的灵魂经历属灵的实际。在日常生活的家庭、工作、社会各种场合，人们从信徒的生活言行，亲眼目睹上帝的生命在祂的子民身上流露。
　　强项：上帝的形式，生活在我们中间；植根于日常生活；对工作赋予意义；每天经历上帝的同在。
　　危机：崇拜偶像的陷阱；试图透过系统或架构来限定上帝的作为。
　　实践：祈求上帝在生命的每个经历中彰显祂的临在；工作是一份属天的召命，与上帝同工去改善世界；使家庭生活成为上帝临在之处。
　　道成肉身传统是令不可见的灵界变得现实又可见的生命，使我们经历上帝于每日的生活中。
　　当耶稣在人类历史篇章中行走，人们赞叹祂的作为：“从来没有人像祂这样讲话的”(《约》7:46)。祂能更新我们，使生命充满活力。让我们在这个破碎伤痛的世界里，分享祂的异象、爱心、盼望与深情。

　　作者现为海外校园会计同工。

五十年一劍

3Rss 2010-05-20 4

                 最近翻看資料才留意到傅士德現已年屆82岁。他那張印在<<属靈操練礼讚>>上的大鬍子的相片看上去才30多岁，而該書出版年份是1978，甚至比楊腓力的成名作<<有話问蒼天>>晚出一年，我知道傅士德是学者背景，学问比楊腓力資深，但總有一錯觉他倆年纪相若。1977年，楊腓力寫<<有話问蒼天>>時才28岁，可谓英雄出少年。傅士德1978年寫他的成名作也是他第一本書<<属靈操練礼讚>>時，已達知天命之年龄，看來這張大鬍子相片真把我迷倒了。

        傅士德原是教授也在牧会，直至他的處女作《屬靈操練禮讚》(Celebration of Discipline) 面世，才廣受公眾注目。該書原為作者在教會成人主日學的教導材料，經匯集付梓出版後，卻意外地一紙風行。書中傅氏把十二種屬靈操練分為內在的(inward)、外表的(outward)和團體的(corporate discipline)三大類別詳加說明。傅士德相信基督徒是靠主的恩典而活，而屬靈操練更是靈程上不可缺少的重要部分。「今日基督教」月刊更推選此書為上一世紀基督教信徒必讀十大好書之一。此書由香港「突破」机构創辨人蘇恩佩姊妹於1980年引入華人世界，至今刚好30年。

我第一次拿起傅士德的<<属靈操練礼讚>>是1987的事，那時我在一所督教学校讀高中，十餘岁的我自然是看不懂。2002年，當我信主后，傅士德是我最早接触的作家之一。傅士德的書都可用博大精深來形容。或許，我们可用个人和群体、當代与傳统四个向度來看傅士德的作品。當他在處理屬靈操練、简樸生活、禱告、金錢等貌似个人主题時，他的着墨往往是可应用在群体事工上，而他確實能使讀者透過時代的處境，為當代把脉時，並有能力把討論植根於深厚的属靈傳统上。所以，看他作品時，往往游走人和群体，當代与傳统之间。

我深受傅士德的《簡樸生活真諦》影响，從聖經根源和歷代聖徒論述入手，進而實踐內在、外表和團體的簡樸。書中緊貼著他的靈性操練主張，大力鼓吹基督徒要擺脫消費主義的魔咒，過真正的簡樸生活，這對我在富裕的香港成長，過慣了浪費奢侈生活的人來說確是一記當頭棒喝。对於脱離金錢的魔力，我也是他的作品中找到属靈資源。

傅士德五十岁才成名，被公認為靈命塑造 (Spiritual Formation)的大師，但他前半生的準備可追朔到童年時經歷了經濟大蕭條，成为貴格會會友。他在喬治福克斯大學完成學士課程；又在福樂神學院完成博士課程，獲頒授教牧神學博士。此後開始與妻子Carolynn在南加州的一個小鎮牧會，又在母校喬治福克斯大學兼課。他後來長期擔任肯薩斯州同濟大學神學副教授及駐校作家；又獲南加州阿祖薩太平洋大學委任擔任榮譽教席，而他主要就是講授靈命塑造。

陶土此次引入他1998年出版的另一名著《屬靈傳統禮讚》(Streams of Living Water: Celebrating the Great Traditions of Christian Faith)，書中介紹基督教六大屬靈傳統，包括：靜觀(充滿禱告)、聖潔(充滿美德)、靈恩(充滿靈力)、社會公義(滿有憐憫)、福音(以道為中心)和道成肉身(聖禮的)。他深入探討每一傳統的獨特貢獻，並透過聖經人物及古往今來的代表人物，從他們發人深省的生平來把該傳統活現出來。書中還指出每一種傳統的強項與弱點，以及具體提出把優點實踐的方法，供信徒日常應用。本書榮獲1999年美國ECPA年度好書金牌獎。

此書所介绍的六大屬靈傳統，正正是當代教会学習在傳统的差異中互相尊重，使读者因眼界大开而不再固步自封。這書要处理的一宽宏的议题，在當代能駕馭這题目的学者本来就不多，而傅士德在本書中能恰到好处理這富爭論性的教会议题，實是中国教会急需補上的一課。

荐

阿蛮 2008-05-04 2

傅士德(Richard Foster)，是当今北美最具影响力的作家之一。他早年所写的《属灵操练礼赞》、《简朴生活真谛》、《祷告真谛》等书，对于各种属灵操练有详尽清楚的介绍，深受读者的喜爱。2001年他的近作《属灵传统礼赞》(Streams of Living Water)之中文译本，在天道书楼出版，再度成为灵修精典名着。
该书共有七章。第一章“效法基督”，将灵性的源头指向耶稣基督。接着六章，他探索“静观、圣洁、灵恩、社会公义、福音、道成肉身”六种属灵传统。对于每种属灵传统，列出“历代圣徒、圣经人物、当代典范”三种代表人物。接着又从“轮廓、强项、危机及实践”方面，对每种属灵传统加以分析评论。其内容丰厚而具体，如清泉从属灵溪流涌出，洗涤读者的心灵。
一、静观传统(Contemplative Tradition)
充满祷告的生命
耶稣与父神亲密的关系，从“阿爸父”的称呼，及不断的祷告充分显明。天还没亮的祷告、整夜祷告、上山祷告、禁食祷告、退到旷野祷告、主祷文、最后晚餐的祷告，及客西马尼园的祷告，都激励我们更深渴慕上帝的同在！
A.历代圣徒——沙漠教父安东尼(大约AD251-356)
安东尼一生的使命萌生于对《使徒行传》长期的默想。他确实回应福音书的话“去变卖你所有的分给穷人”，并且进入埃及沙漠寻找上帝。他舍弃财物以学习超脱执着，抛开营役活动以专心祈祷。
二十年沙漠独居的生涯之后，上帝使他在贵胄与贫民间自由往返，宣告耶稣基督永恒的福音。他的医治充满能力，他的教导流露智慧与洞察。从他身上，我们学到灵魂如何纯一专注地凝视上帝。
B.圣经人物——使徒约翰
约翰原是“雷子”，求主吩咐天火烧灭撒玛利亚村民，又禁止别人奉主名赶鬼。但因成为耶稣所爱的门徒，从此他一生聚焦在上帝的爱上。
他的作品处处流露出一生之久的静观与默想：“我们爱，因为上帝先爱我们”。耶稣舍命赎罪、牺牲在十架上的属天之爱，激励约翰写出：“上帝就是爱，住在爱里面的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面”。从最后的晚餐，有关爱的教导，及拔摩海岛末世异象，约翰的生命展现深层的契合及内住的爱。
C.当代典范——劳柏(Frank Laubach, 1884-1970)
劳柏于1929年，到菲律宾岷答那岛从事福音工作。在那脏乱落后的岛上，他感到灰心孤单，专心寻求上帝的同在，因此展开“生命向内的旅程”(Journey Inward)。他尝试把祈祷与工作合而为一，在清醒的每分钟思想上帝，无论身处何地，都以“瞬间祷告”得力，并常常为他人代祷。
他因而有能力走出“生命向外的旅程”(Journey Outward)。他发起全球扫除文盲运动，成立"世界识字委员会＂，帮助解决印度文盲问题。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：静观的生命，乃是持久凝视深爱我们的上帝，从爱、和平、喜悦、虚空、火焰、智慧、更新，这些特质来探索美丽的灵魂。
强项：煽旺我们爱的火焰；超越理性思维，单纯以信心迎见上帝；重视祷告；注重与上帝独处。
危机：倾向与日常生活分离；产生耗损式苦修主义；倾向贬低以理智解说信仰的尝试；忽视群体的重要性。
实践：尝试不同形式、地点的独处；以经文祷告；安排闲暇及独处时刻。
但愿对上帝的专注，使我们经历属天的安息，克服内在的疏离，不断加深与上帝的联系。
二、圣洁传统(Holiness Tradition)
充满美德的生命
耶稣在旷野四十天，拒绝了经济、宗教、政治三大试探，表现出深藏在他生命里面的圣洁美德。耶稣的登山宝训及爱的律法，注重与上帝建立关系的内在生命，帮助我们建立起圣洁习性，有能力对外来的试探做出合宜的回应。
A.历代圣徒——帕菲比(Phoebe Palmer,1807-1874)
出生于苏格兰的帕菲比鼓励圣洁之道，被喻为教会至今最具影响力的女神学家。因爱女在意外中丧生，她寻求上帝的安慰而进入了更亲密的契合。她竭力追求全然成圣。她选择心灵意志完全降服，持续不断将自己献为活祭。由此发展出的“祭坛神学”，成为福音派属灵生活的一部分。她的影响力非常深广，表现了十九世纪圣洁运动所独有的个人敬虔和旺盛灵命。
B.圣经人物——雅各
耶稣的弟弟雅各，从嘲讽者变成教会的柱石，他的转变来自复活的主亲自向他显现(林前15:7)。雅各书信与登山宝训及希伯来智慧文学，其共通之处在关注行为的源头，注重道德品格的塑造。雅各书展现了一个截然不同的新人，带着坚定的喜乐迎向试探。心灵的洁净是所有正确行为的源头，这正是雅各书的中心信息。
C.当代典范——潘霍华(1906-1945)
潘霍华是德国的神学家及殉道者。他在希特勒席卷欧洲时，以殉道见证“重价的恩典”。他具有强烈的信念，以基督为万有，注重属灵操练，看重耶稣对人进入门徒生活的呼召。
他强调这恩典是重价，他的内心深植美德，因此能在历史性的时刻，选择与德国共度艰难。他也十分看重自由、负责和顺服的德行，重视教会的纯正洁净，相信世界急需公义的行动，并身体力行地参与分担了世上的苦难。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：圣洁是心灵持久的专注，是积极培育灵性，在纯洁和成圣的恩典中成长，与上帝满有爱的联结，不断拓展生命。
强项：以不断进深的内在品格为终极目标；对行动的泉源即心灵特别关注；认定品格更新是可能的；练习在恩典中成长。
危机：律法主义，当人把注意力从内心转至外在事物时便会出现；行为主义，企图以行为赚取上帝的接纳；完美主义，否认内心的真实情况，关注行为是否完全。
实践：持之有恒地操练灵性；邀请同伴彼此激励；跌倒了就重新开始，坚毅会建立习惯和品格。
三、灵恩传统(Charismatic Tradition)
充满灵力的生命
福音书描写耶稣圣灵充满，满有能力。圣灵同在使耶稣充满智慧、行异能、赶鬼、医病、在圣灵中欢乐。耶稣的生命充分展现了圣灵的大能。
A.历代圣徒——亚西西的方济(St.Francis of Assisi,1182-1226)
方济会的创办人年轻时曾终日寻欢作乐。经历上帝以后，他放弃财富，周游各城宣扬福音。圣灵的能力充满他的言行，神迹奇事、医治和异象跟随着他。圣灵的果子在他身上平衡成长，人格全然美丽，激励人在圣灵中成长。
方济和他的欢乐小队巡游各地，涌流着圣灵的喜乐。他在格里赛奥小镇，首创了基督降生在马槽的布置。到如今，马槽的摆设在世界各地传扬着圣诞的喜乐。
B.圣经人物——保罗
使徒保罗在福音的理性、客观理解，与主观灵恩的经历之间，有奇妙的平衡。他既写下新约圣经中推论最严谨的罗马书，又写下最详尽教导运用属灵恩赐的哥林多前书。
他有奇特的信主经历，被圣灵充满，在阿拉伯旷野接受耶稣的启示，又奉圣灵差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯与异教术士灵力对峙，在腓立比赶出使女身上的污鬼，在以哥念、路司得各地行神迹奇事和医治，表明他深懂如何运用属灵的权柄，带出圣灵的大能。
C.当代典范——西武亚(William Seymour,1870-1922)
从小西武亚成长于三K党暴虐的路易斯安那州，身为黑人的他，虽然没有机会接受正式教育，但因浸淫在黑人基督教灵性传统中，追求种族包容和圣洁生活。1906年1月，他应邀赴洛杉矶牧会。他每天长时间祷告寻求上帝。4月的一次聚会中，一股灵恩的洪流激动各人，宛如使徒行传中的五旬节，每人开始说各地的方言。三天之久，这群人持续踊跃颂扬和敬拜。此后，大批各国各族各阶层的人不断涌入西武亚的教会，每天长时间聚会近三年之久，这就是亚苏沙街大复兴。给当时种族分隔的社会，带来一个医治及复和的历史契机，亦使灵恩传统与社会公义传统在此交织汇合。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：保罗在罗马书12章，以弗所书第4章，哥林多前书12-14章，指出属灵恩赐的原则必须承担责任，尊重他人，在多元中维持合一，使无私的爱成为属灵恩赐有效运用中的重心。
强项：圣灵随己意吹拂；神的国不在乎言语，乃在乎权能；圣灵的果子和圣灵的能力平衡发展，使灵性不断成长；圣灵的能力带来神迹和医治的事奉。
危机：关注恩赐过于赐恩者；排斥理性和知识；将恩赐和圣灵的果子分开；与不正统的末世论联结，过度倚赖异象和预言。
实践：接近有灵恩经历的人，彼此学习；放胆运用属灵恩赐；体验上帝的引导；经常和你信任的人检视从圣灵领受的带领和经历。
灵恩传统就是在圣灵中领受能力，成就上帝的工作，彰显他的生命。
四、社会公义传统(Social Justice Tradition)
满有怜悯的生命
耶稣在传道事工开始前，在拿撒勒会堂里宣告主悦纳人的禧年：登山宝训的八福挑战世人对福气的看法，表明上帝的国度里，宽恕、温柔、怜恤的人必蒙祝福。最后的晚餐前，耶稣为门徒洗脚，颠倒主仆尊卑的次序。客西马尼园中，耶稣选择透过十架与苦难，而非奋锐党或天军的方式来得胜。启示录里，属天群体居住在新天新地，公平和正义遍临。
A.历代圣徒——武尔曼(John Woolman,1720-1772)
武尔曼出生于新泽西州农村，年轻时就相信蓄奴不合基督信仰。这表明他在美国为解放奴隶而内战的一百年前，已有先知式的预见，相信蓄奴会为后世带来极大的痛苦。他积极投入废除奴隶制度的事工，在讲台上宣扬，印发单张。
1758年费城贵格宗会议，受武尔曼充满怜恤的感召，做出决议，从会友中间除去奴隶制度。这时美国仍未脱离英国管制，贵格宗却能踏出公义怜恤的一步，要求奴隶主人支付过去的薪资并释放奴隶。武尔曼将贵格宗对公平、简朴和平安的公开声明，变为社会改革的利器。
B.圣经人物——阿摩司
阿摩司是被掳时期的先知，他的号角只有公义一个音调。坚持社会公义是讨上帝喜悦所不可或缺的行为。他斥责上层人士压榨穷苦人及在商业领域的不公义，痛骂以色列人虚假的敬拜和献祭。阿摩司呼求"惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔＂。他虽然预言蝗虫审判的异象，但也宣告一个盼望"我必使我的子民以色列被掳的人归回＂。
C.当代典范——德桃乐 (Dorothy Day, 1897-1980)
德桃乐曾在纽约担任记者，热情投身于争取社会公义。1933年经济衰退期间，她创立了《天主教工人报》，为贫苦受剥削的劳动阶层谋求福利。她讲求以具体的形式展现爱神爱人。建立关怀中心，为贫苦人提供食物，为无家可归的人安排栖息之处。她开办灵性退省中心，让失业人士和工人安静内心及重整灵性。她与贫苦大众彻底认同，为工人的福利勇猛奋斗，关注他们的灵性，真诚付出友情和爱心。她在恩慈事工上的奉献，对于贪图安逸生活的人是一种挑战与激励。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：爱与现实生活的交汇处正是社会公义，爱神和爱人如己的诫命，驱策我们对邻舍付出怜恤的爱。神的公义、慈爱和平安为社会公义画出远景。
强项：有正确的与神的关系和个人的生活，才能有正确的社会次序；让信仰落实，而非空谈；成为个人道德与社会道德间的桥梁；注重环保、追求生态平衡。
危机：把社会公义视为终极目标；律法论断、不能容忍分歧；过度认同某些政治主张。
实践：保持开放的态度，相信上帝能透过人成就大事；关怀周遭环境；成为弱势及受剥削者的代言人；支持慈善救济组织；积极介入公共政策。
社会公义传统是为众人的公义而献身的生命。透过这份召命，上帝在我们心中培育怜恤，激励我们积极参与实现世界公平正义。
五、福音传统(Evangelical Tradition)
以道为中心的生命
耶稣宣讲并活出神国的好消息，就是人可以藉着信心进入神的国度，经历的爱，得到活泼丰盛的生命。耶稣呼召人跟从他，去宣扬神国的福音，把这好消息带给邻舍和朋友。
A.历代圣徒——奥古斯丁(St. Augustine, AD354-430)
奥古斯丁年轻时一度生活放荡，直到在米兰的一个花园里，藉罗马书经历救赎的恩典，生命完全改变。后来他成为希坡的主教，以无与伦比的热忱宣扬福音，并使用所受的修辞学和演讲的训练，成为信仰的捍卫者。
当罗马帝国分崩离析之际，他更以巨著《上帝之城》，确认历史在上帝的主权管治下进行，那由自爱筑成的人间之城终会消退，以爱神筑成的天城，却能创造爱的群体，实现上帝的旨意。从他初期所着的《忏悔录》，到后期的《上帝之城》，奥古斯丁的一生有力地为信仰激烈辩解，对圣经信实忠诚。
B.圣经人物——彼得
彼得生性冲动，常“不知道自己在说什么”(路加福音9:33)，甚至三次否认主。但因主的关怀，藉三次“你爱我吗”的对话，给彼得三次机会表达他的爱与忠诚。从此彼得脱胎换骨，坚定有力地传扬福音，把生命的道显扬出来。这加利利的渔夫，终身跟随耶稣的脚踪。后来他在当时的世界中心罗马城，呼召人归向基督，并殉道做了最终的见证。
C.当代典范——葛培理 (Billy Graham, 1918-)
在葛培理超过三百次的巡回布道中，有几次特别显着：1949年洛杉矶布道会，原来三星期的聚会延长至八星期，使葛培理首次在全国曝光；1954年伦敦布道会，充满上帝的权能，他亦因此受到全世界的嘱目；1973年在韩国汉城有上百万人聚会；1995年在波多黎各的布道会，信息即时翻译成48种语言，用卫星传送给185个国家。在他的自传中，葛培理自称生命的焦点是：“一名布道者被呼召去做一件事，只是一件事：去宣讲福音”。
在完成大使命的事工上，葛培理的主要贡献是：为巡回布道事工带来道德和财政上的诚信正直；与各层面的信徒群体合作；种族融合的布道会；运用媒体发展福音事工；在全球训练巡回布道者。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：忠实宣讲福音：透过基督的救赎与上帝和好，领受丰富的恩典和慈爱；确认圣经权威的地位；忠实诠释圣经和教义。
强项：劝人悔改归主的福音；强调基督的宣教使命；高举圣经；全力维护正确教义。
危机：关注次要枝节的倾向；宗派主义心态；基督的救赎成为进天堂的方法，忽略生命的整体。
实践：认真读圣经；用心认识身边的人，以生命宣讲基督的福音。
福音传统是建基于上帝话语，对周遭的人传讲心中盼望的生命。
六、道成肉身的传统(Incarnational Tradition)
发掘圣礼性的生命
道成肉身是耶稣故事的中心，关乎他人性的范畴。从木匠的工作，和父母弟妹的相处，耶稣学习在隐藏的岁月中与天父和谐同行。深邃、亲密的祷告，不是一夜之间而得，乃是在家庭、工作、日常环境中，受考验磨练逐渐蕴育出的。耶稣的榜样呼召我们在日常生活中，让属天的泉源涌流。
A.历代圣徒——苏珊娜·卫斯理(Susanna Wesley, 1669-1742)
苏珊娜在生活细节中寻求上帝，学习更像耶稣。作为母亲，她以极大的耐心和热忱，培育了七个女儿和三个儿子，其中有着名的约翰及查尔斯·卫斯理。她在家中举办主日晚间聚会，宣讲公义和圣洁，对后来约翰成立循道会、牛津圣洁会有很大的影响。她使生活成为了她与上帝相交之处。
B.圣经人物——比撒列
在遥远的过去，以色列人只能藉属天的现象看见上帝的临在，如日间的云柱，夜间的火柱，雷轰、闪电和密云。其后上帝启示人建造会幕，来展示明确的同在。比撒列成为建造的监管，令不可见的灵界变得现实可见。
C.当代典范——韩玛绍(Dag Hammarskjold 1905-1961)
韩玛绍被汤恩比喻为“自林肯以来最能切合时代的伟大政治家”。他的《痕迹》一书，在他去世后出版，成为属灵经典名着。此书写于最动荡的现代国际舞台，作者在个人生命中结合了行动之道和静观之道，在政治工作中活出至深属灵信念。
韩玛绍掌舵联合国的八年半内，在国与国之间做了大量中介调解的工作，把联合国从会议和争论的论坛，改变成争取和平的行动中心。他的名言感人至深，“在我们这时代中，通往圣洁之道必须路经行动的世界”。他把敬虔和工作融合无间。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：道成肉身关注灵和物质间的关系，上帝透过物质的媒介向人显现──约柜、会幕、马槽中的婴孩，使上帝临在得以具体呈现。集体敬拜中，藉着颂赞诗歌、静候圣灵等各样属灵操练，帮助敬拜的灵魂经历属灵的实际。在日常生活的家庭、工作、社会各种场合，人们从信徒的生活言行，亲眼目睹上帝的生命在的子民身上流露。
强项：上帝的形式，生活在我们中间；植根于日常生活；对工作赋予意义；每天经历上帝的同在。
危机：崇拜偶像的陷阱；试图透过系统或架构来限定上帝的作为。
实践：祈求上帝在生命的每个经历中彰显的临在；工作是一份属天的召命，与上帝同工去改善世界；使家庭生活成为上帝临在之处。
道成肉身传统是令不可见的灵界变得现实又可见的生命，使我们经历上帝于每日的生活中。
当耶稣在人类历史篇章中行走，人们赞叹他的作为：“从来没有人像他这样讲话的”(《约》7:46)。能更新我们，使生命充满活力。让我们在这个破碎伤痛的世界里，分享的异象、爱心、盼望与深情。

《属灵传统礼赞》被指有新纪元成分

bobby 2010-06-01 1

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!EP.erVyLCRafwvvc1sg-/article?mid=160&prev=174&next=157

可是，我們看到，像「傅士德」（Richard Foster）所寫的「屬靈操練禮贊」（The Celebration of Discipline）一書，應運而生，在基督教界大行其道。這書說是要幫助基督徒靈修，但其中的方法卻是教人應用「幻視成真術」（Visualization）來通靈。傅士德在書中教導人如下幾種祈禱默想法：
一、「掌心向下，掌心向上法」：他說：「…當你將掌心向下放之時，就象徵你願意把內心的怒氣…恐懼…煩惱等交在神的手中。你心中只要說：『掌心向下』，就可以把這些煩惱放下來了。你的手心甚至可能感到基督釋放的感覺……。幾次這樣的動作之後，你又把『手心向上放』，象徵你渴望從主那裏接受…愛…平安…忍耐…等。你只要說：『掌心向上』，然後集中心思……把餘下的時刻消磨在完全寂靜中……。這時，如果有一些靈界的印象或指示來到，那很好……。」
請讀者注意：這種方式原是『東方打坐』的默想方式。打坐的人必須使自己思想空白，心空無一物，這樣才可以通靈。其實在意志放鬆，和「不設防」的狀態下，邪靈就有機會藉著幻象來欺騙打坐默想的人。這就是傅士德所說的，「有一些靈界的印象或示來到」的意思了。根據一些曾經有過高深打坐經驗，後來悔改信主的傳道人指出，打坐時，「手心向上」真能經歷到一種像電流的感覺，這就是傅士德所說的，「手中的釋放感」了。這些都是聖經所禁止的秘術，或通靈術。
二、「仰頭與低頭呼吸法」：傅士德說：「你坐好姿勢之後…你會覺察到自己的呼吸…。然後你將頭慢慢地向後仰，盡量深深地吸氣。再將頭慢慢地向前傾，直到下巴，幾乎停止在胸前為止，傾前的時候盡量呼氣。這樣一連做幾次，做的時候，內心禱告說：『主啊，我把我的恐懼呼出來，吸入你的平安。我呼出我的冷漠，吸入你的光和生命…。』然後靜默下來，注意內在的基督…。再聆聽……。」
這也是東方打坐的經驗。打坐的人經常集中注意力在呼吸，這樣才比較容易使自己的思想空白。在慢慢呼氣時，他們往往能做到，半小時才呼完那一口氣。其實這樣做，會使自己的腦缺氧，而腦在缺氧的狀態下，人會開始看到「幻覺」。邪靈就是藉這樣的「幻覺」來欺騙人。其實我們應該質問傅士德，他根據甚麼來教導人「手心向上向下」，為甚麼要用「呼吸的動作」來「呼出」和「吸入」那些內心的感受，這是聖經教導的真理嗎？當然不，人人一想便知，這是來自撒但誘惑人的技倆。
三、「想像法」：傅士德在書中非強調「想像力」。他勸人「盡量利用我們全部五種官能」去想像。他甚至認為，「耶穌也是用這種方法來教導人的。」郤沒有提及根據何經何典。傅士德說：「你在想像中，設法想像自己沿著樹林小徑漫步……想像自己感到涼風拂面…鳥語花香。當你能用五官去感覺到這樣的景色之時，這小徑突然來到一個可愛的綠綠小丘。你步進…草場裏，安靜躺下，仰視藍天與白雲，心中渴望進入雲層以外更高的境界…，然後你又想像，有一道光照著你自己的靈魂，你的靈便超脫肉體而上升。你可以在天空中回顧自己的身體還躺臥在草地上，並且你向你的身體保證，你會很快就回來…。這時，你的靈魂…上升，穿過雲層，進入太空，你感到…永恒的造物主，溫暖的同在。你在他面前靜靜地聆聽著，等待著出人意外之事臨到你身上。……這樣經過相當時日的練習之後，你便能分辨，何謂浮現在心中出於人的思想，何謂在心中活動著的聖靈。」..

摘錄→基督教逐漸接納異教信仰實例(4)..運用新紀元運動的「幻視成真術」
http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_detail.asp?id=27753&up=6572
..請讀者注意，傅士德所謂的「想像力」，就是新紀元運動的「幻視成真術」（Visualization）。這是自古以來，所有術士所用的一種秘術，或通靈術。論到聖靈，聖經卻教訓我們說：「世人不認識他（真理的聖靈），因為不見他」（約14:17）意思是說，世人認識任何事物，都要憑眼見，或憑五官感覺。但屬神的人認識聖靈，卻是靠真理辨別，因為聖靈稱為「真理的聖靈」。全部聖經沒有一處教導我們憑感覺去尋求或判斷靈界的事。何況傅士德所教導的想像方法，是叫人幻想自己「靈體超脫上升」，這其實是打坐的人所經歷到的「靈魂出竅」。我們知道，這是非常危險的，因為已經有許多人因操練這樣的打坐，而導致被污鬼附身。

摘錄→基督教逐漸接納異教信仰實例(5)..運用天主教黑暗時代修士的神秘默想
..綜合傅士德所教導的，我們認為他所教的不是「屬靈操練」，而是「秘術操練」。因為他在書中多次引據的，差不多全部都是天主教黑暗時代那些修士的作品，例如十二世紀本篤修道會（Peter of Celles）的話，十四世紀神秘主義者Richard Roller的意見，十六世紀耶穌會神父Benedict Pererius的思想等。傅士德還說，這是基督教七個世紀以來都沒有注意過，連聖經也沒有記載過的默想方式（參該書舊版的第七頁並十八頁）。筆者感到奇怪，七個世紀前，基督教還沒有從天主教改革出來，那時正是天主教最黑暗的時期，我們何竟要返回黑暗時代去應用神早已廢除的東西？再者，傅士德還引證一些東方超覺靜坐的做法，諸如瑜迦術，和佛教禪宗的打坐為證。

摘錄→基督教逐漸接納異教信仰實例(6)..引證一些東方超覺靜坐的做法
http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_detail.asp?id=27755&up=6572
..傅士德還引證一些東方超覺靜坐的做法，諸如瑜迦術，和佛教禪宗的打坐為證。傅士德說：
「多個世紀以來，印度不少聰明人已經在默想的技巧上走到高峰，因此，他們能產生精神界的和屬靈界的能力，也能使他們的靈魂外遊。雖然他們已死，但今天我們仍能藉禱告與他們溝通，使他們在我們裏面運行工作……。」又說：「所有默想大師……都盡力喚醒我們……去探索這些內在的區域……，叫我們獲得新的生命和自由，號召我們去作這樣的冒險。」
他勸基督徒用打坐來默想，已經夠嚴重了，還號召我們去「冒險」，以為這樣可以「得新生命和得自由」，這簡直是異端的思想，和鬼魔的道理。

一分的差距

！。！ 2014-07-04 0

    这本书就内容而言实在是引领我领略了怎样认识基督教历史当中广博的属灵传统，而更加带给我的是一种取其精华去其糟粕的取材方式，在全书当中带领我概览了六种基本的属灵传统。
    就如同文中多次提及的，基督教的属灵传统，是在是源远流长的大河，在我们这个时代中，时常为自己所在的教派所局限，很少能这么全面的去看待各种属灵的传统，我们为了避免导致灵恩派，就忽略了灵恩的传统，避谈圣灵的工作，见到有神迹奇事就不屑一顾，不以为然，这样的行为，诚然有倒洗澡水的时候将孩子一同倒掉的危险。
     基督教历史的漫漫长河，神在历史当中掌管着一切，过去的基督教运动一波一波，我们不能割裂历史和现实的联系，我们更不能撇弃所有的属灵传统自成一派而称为属灵，那只会让我们重蹈历史的覆辙。
     在每一章的末尾，作者都进行了属灵传统的发掘和当避免的危险，这让我们看到，作者并非是没有立场的漫谈，而是站在超越宗派的基础上去谈论属灵传统，叫我们看到历史长河中，各种传统当中可以发掘的强项和应当避免的危险。
      在读完全书之后，很大遗憾是自己的水平有限，耐力有限，许多时候看得太匆忙，许多时候注意力不够集中，没能很好的领会。更大的遗憾是，虽然这书叫我有许多的感触，我却不能按照其活出丰盛的生命。然而感谢神，借着结语，看到我喜爱的诗歌：奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免。我处于各样的人当中的一种，也成为属灵传统大河当中的一滴。
      题目叫一分差距，本来是因为自己有些具体内容没有很好领悟，所以不给满分，然而，回想读书的过程，实在是有所收获的，也不能因着自己的水平有限而降低此书的分数，不禁又改为五分。

属灵传统礼赞

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