情感地缘政治学

小姐姐 2017-03-01 0

好的书就像好的人，给人的感觉是简单的，清晰的，有趣的，有启发的。

山芋芒果味儿的 2015-01-23 0

情感分析视角是对权力、经济等基础上建立起来的政治的观点革新，但太多主管成分，无论是归类还是分析，缺乏普遍的科学适用。以及最后2025年的展望太魔性了，可怕········

Ceira 2016-02-24 0

用情感作为切入点论述很新颖，但是不免陷入表面浅层的分析中。

将情感纳入理性的分析中，视角的确独特。在希望、羞辱、恐惧的情感背后，我赞同作者所说，都与"自信"相关，而不是文明本身的冲突。但无论是自信的重塑、丧失、迷茫，都是经济实力在支配，强大的文明无一不是靠着钱来说话的。在全球化的背后是利益的重组和价值观的重构，由此产生的情感常被用来操纵和利用。矛盾的恶化和冲突的升级总会让人绝望和恐惧，但毕竟要用发展的眼光看问题。需要变革、需要智慧的领导人、需要知识、需要包容、需要所有人一起为重造巴别塔而努力。

修道路上的嬉皮 2016-08-17 0

名不副实，并未将所谓以情感作为“事实性”的自我证成一面予以建构，而更多以描述性来分析，这不得不让人怀疑他的效度。

苏清止 2016-11-02 0

科普文集，通俗至极。排版一般，还有若干错别字，差评。本书最为人称道的是政治立场十分正确，甚至很有预见性。估计因此才被选入新华精品文库的。开个玩笑吧，我觉得这书可以跟《即将到来的地缘战争》换个负责起名的编辑，这样更能遇见正确的读者群。

张亚宁在相思堡 2013-04-28 0

视角很好，理论性不足

龍騎衛 2011-02-22 0

新角度，羞辱，希望和恐惧阿拉伯人的被羞辱感和绝望，衰落中的文明，以色列的存在就是羞辱

零羊 2011-12-31 0

先不管“國家形象”這種東西存在與否，用三種不同的情感來籠統地概括、劃分、描述三種不同的國家形象，就已經可以叫做“情感”“地緣”“政治學”了嗎？

八千杯 2012-03-05 0

想法很好，从内容上来看，就像本报纸摘要

小姐姐 2017-03-01 0

好的书就像好的人，给人的感觉是简单的，清晰的，有趣的，有启发的。

山芋芒果味儿的 2015-01-23 0

情感分析视角是对权力、经济等基础上建立起来的政治的观点革新，但太多主管成分，无论是归类还是分析，缺乏普遍的科学适用。以及最后2025年的展望太魔性了，可怕········

Ceira 2016-02-24 0

用情感作为切入点论述很新颖，但是不免陷入表面浅层的分析中。

口十宇舟亢 2012-02-29 0

将情感纳入理性的分析中，视角的确独特。在希望、羞辱、恐惧的情感背后，我赞同作者所说，都与"自信"相关，而不是文明本身的冲突。但无论是自信的重塑、丧失、迷茫，都是经济实力在支配，强大的文明无一不是靠着钱来说话的。在全球化的背后是利益的重组和价值观的重构，由此产生的情感常被用来操纵和利用。矛盾的恶化和冲突的升级总会让人绝望和恐惧，但毕竟要用发展的眼光看问题。需要变革、需要智慧的领导人、需要知识、需要包容、需要所有人一起为重造巴别塔而努力。

修道路上的嬉皮 2016-08-17 0

名不副实，并未将所谓以情感作为“事实性”的自我证成一面予以建构，而更多以描述性来分析，这不得不让人怀疑他的效度。

苏清止 2016-11-02 0

科普文集，通俗至极。排版一般，还有若干错别字，差评。本书最为人称道的是政治立场十分正确，甚至很有预见性。估计因此才被选入新华精品文库的。开个玩笑吧，我觉得这书可以跟《即将到来的地缘战争》换个负责起名的编辑，这样更能遇见正确的读者群。

张亚宁在相思堡 2013-04-28 0

视角很好，理论性不足

龍騎衛 2011-02-22 0

新角度，羞辱，希望和恐惧阿拉伯人的被羞辱感和绝望，衰落中的文明，以色列的存在就是羞辱

零羊 2011-12-31 0

先不管“國家形象”這種東西存在與否，用三種不同的情感來籠統地概括、劃分、描述三種不同的國家形象，就已經可以叫做“情感”“地緣”“政治學”了嗎？

八千杯 2012-03-05 0

想法很好，从内容上来看，就像本报纸摘要

事实性VS表象因果性——情感研究的偏狭

修道路上的嬉皮 2016-08-17 0赞

    首先作者开篇即试图将原先国际政治的冲突于全球化背景下进行情感为转向的中轴式转换，但是他理想型的将欧美、中东、亚洲印度与中国等进行的恐惧、羞辱、希望的情感划分似乎并不能带来其所谓的冲突变迁的转型。因为通常意义上的情感转向并不是说单单以情感作为“事实性”来达成自我证成的，而是蕴含大量文化、社会、价值的变迁背景。

    所以作者总是试图在他理想型划分上，还是采用了以物质经济为基础、文化为导向的情感变迁，大量借用了宗教与文化的历史考证。他并没有具体指示这种没有依附社会文化为指向的情感冲突到底其线索是什么。

    好，如果是想打破情感作为某一社会维度（亨廷顿意义上的文化变迁）背后的木偶的局面，那必然会涉及现代性变迁的学理分析，但作者没有。而总是一再反复追求事实的描述，这不得不让人怀疑其围绕情感进行建构的冲突论的效度。

    最后，mestrovic的《后情感社会》（post emotional society）已经在这方面指出了发展可能，即情感与行动的分离，情感愈发向僵化却又炽热的审美性转向的趋势，在这一趋势下，于后工业社会中，个体的情感表达仅仅是一种宣泄一种基于现代人造技术意义上的返魅仪式，诸如90年代东欧与美国的外交关系，美国黑人、女性等亚文化群体基于“历史性憎恨”记忆下对自我进行的污名化标签，都是情感为转向，将情感本身作为行为及事实本身的尝试，很可惜作者并未了解过，也并未觉察现代性意义上的理性与情感关系的嬗变。

情感驱动下的世界地缘政治

connorzhang 2011-01-03 3赞

1993年，哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）在他的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中认为，随着苏联的解体和冷战的结束，世界冲突的根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。它为人们理解冷战后的世界体系和地缘政治提供了一种新的范式，而仅仅8年后，2001年发生在美国的“9·11”事件则更加让人们确信，伊斯兰文明和西方文明之间的冲突，终究还是以一种强有力的形式爆发了。历史似乎表明，文明仍将长期作为世界地缘政治的分界线，我们的世界也不可避免地会陷入残酷的冲突之中。亨廷顿的悲观论调果真就是这个世界的现实吗？

　　2009年，身兼哈佛大学客座教授的法国国际事务研究所创办人，《情感地缘政治学》一书的作者多米尼克·莫伊西（Dominique MoIsi）却认为，“9·11”事件之后的世界已经不再只是“文明的冲突”那么简单，当今世界的地缘政治格局还表现出了“情感的冲突”，恐惧、羞辱与希望的文化正在重新塑造我们的世界。

　　作者在第一章“全球化、身份和情感”中清楚地阐明了自己的论证思路，并且开宗明义地指出了希望、羞辱与恐惧三种情感，认为它们都与自信的理念息息相关。冷战时期，人们很清楚自己是谁——要么选择苏联，要么选择美国。然而与冷战时期不同的是，当今的全球化广泛而深刻地加速了世界范围内的经济、文化、人员等要素的流动，因而也更容易导致民族国家和个人身份问题的产生——我们是谁？而身份与自信紧密相连，人们在充满自信、自信受到伤害或缺乏自信的时候，会通过不同的情感表达出来，世界也因此就不仅仅是“意识形态的地图”或“文明的地图”了，还存在着更为隐秘和复杂的“情感的地图”。

　　希望是满怀自信。正如作者所说，“今天，希望主要是关于经济和社会活力，而希望的主要栖息地在东方”。毫无疑问，亚洲有着世界上增长速度最为引人注目的经济体，亚洲文化也逐渐走向世界舞台，这里的人们没有理由不对自己的未来充满信心。中国自改革开放以来经济一路高歌猛进，人民生活水平不断提升。中国在2008年用一场无与伦比的北京奥运会见证了自己的辉煌时刻，2010年上海世博会则是中国的又一次精彩亮相。与中国相比，印度的经济表现也毫不逊色，它的信息技术、钢铁、医药等产业在世界上都居领先地位。此外，印度有着庞大的英语精英阶层，以及与西方国家相近的政治制度，这也使得它更容易获得西方尤其是美国的认同和支持。然而，亚洲的日本则是个例外，自20世纪90年代经历“失去的十年”后，日本到现在也没能完全摆脱经济衰退的影响。虽然它是一个经济大国，但它远非一个政治大国。由于历史问题，亚洲其他国家至今仍然对日本充满怨恨和戒备。

羞辱是自信受到伤害。与其说“9·11”事件是文明的冲突，不如说它是情感的冲突。伊斯兰世界的羞辱感不仅来自它在历史上遭受的西方侵略，还在于它在当今西方主导的全球化中被无情地抛弃了。一方面，十字军东征无疑是阿拉伯人心中挥之不去的伤痛，与之相随的是留传了多少代人的憎恨和愤怒。以色列国的建立更是极大地
刺激了阿拉伯人，他们即使通过多次的联合军事行动也没能使以色列消失，这种结果反而证明了自己的无能和虚弱。另一方面，相比于西方的胜利，伊斯兰世界在全球化过程中遭到的巨大失败，更加剧了他们的失败感和无能感，进而产生的羞辱感也是西方的全球化带来的。“羞辱导致绝望，滋生复仇的欲望”，在经济、军事和文化上都处于弱势的伊斯兰世界，终究还是选择用激进主义的方式来回击西方带给他们的羞辱。

　　恐惧是缺乏自信。作者最后分析了恐惧的情感，因为在他的判断中，“西方的主要情感是对发生在其他地方的事件和感受的一种反应”。既面临着亚洲在经济上超过自己的不可逆转的趋势，又不得不为伊斯兰激进势力的“恐怖主义”威胁而担惊受怕，西方人似乎已经无法掌控自己的命运。当今的西方似乎是一个自我封闭的世界，因为它们太希望将亚洲廉价的商品、外来的新移民、捉摸不定的恐怖分子排除在外了。在欧洲，居高不下的失业率、持续老龄化的人口结构、自我身份认同的迷茫、欧盟不确定的未来等很难让欧洲人自信起来。在美国，伊拉克和阿富汗战场的挫折、规模巨大的金融危机、优势地位的相对衰落、恐怖主义的威胁等，也很难让它再野心勃勃、一劳永逸地实现自己的单极霸权计划。同时，恐惧感分裂了西方，欧美自20世纪90年代以来在伊拉克、巴尔干和反恐战争中的分歧无可挽回地伤害了双方的关系。

　　莫伊西同时分析了世界“情感地图”中同时混合有不同类型情感的复杂地带。苏联的解体是俄罗斯最大的羞辱，恐惧则是来自俄罗斯内部的分裂势力，然而，伴随着油气价格的飙升和经济的复苏，俄罗斯似乎又充满着活力和希望。处于阿拉伯国家包围中的以色列时刻面临着恐惧的威胁，它在经济、军事、科技、艺术等领域的灿烂成就则代表着希望，但羞辱感早已永远地扎根于犹太人在历史上遭受的迫害之中。被殖民的历史、种族冲突和经济落后使非洲充满了悲剧和失望，这种情况正在改变，世界大国都把拥有丰富资源的非洲视为21世纪的战略重地，非洲人也在努力使自己重新成为“希望的大陆”。拉丁美洲则面临着暴力泛滥、毒品走私、腐败丛生等顽疾，经济发展和丰富的石油资源并不足以让拉美充满信心。非洲和拉美是人们所不能忽视的大陆，但它们并不是决定全球未来的地方。

　　最后，作者指出了在情感的驱动下，世界地缘政治的两种发展方向。在“恐惧蔓延”的未来，中东由于军事冲突人口数量剧减、世界主要城市同时遭受恐怖袭击、美国重新奉行孤立和保守政策、欧盟失败并近乎解体、亚洲的希望与活力难以为继……世界最终陷入悲剧性的冲突和混乱之中。在“希望主导”的未来，巴以问题和平解决、美国坦然接受世界多极化、联合国的作用增强、非洲成为希望的大陆、欧盟变得充满活力……要实现后一种情况，“大多数国家和文化也必须改变，才能维持希望”。亚洲要更加重视法治，俄罗斯要更加开放和民主，欧洲要保持自己的政治模式，美国要放弃单边主义，伊斯兰世界要学会和现代性相容，拉美要突破民粹主义……

　　莫伊西解析了我们文化差异背后的不同情感，展现了关于全球化和地缘政治的新视角，为我们解决世界上的暴力冲突、恐怖行动、经济发展等问题提供了新思路。正如作者在书中最后所说，“为了应对我们面临的挑战，这个世界需要希望”，也许希望这种情感才是使当今世界实现和平稳定、共同繁荣的良方。

情感驱动下的世界地缘政治

connorzhang 2011-01-03 3

1993年，哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）在他的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中认为，随着苏联的解体和冷战的结束，世界冲突的根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。它为人们理解冷战后的世界体系和地缘政治提供了一种新的范式，而仅仅8年后，2001年发生在美国的“9·11”事件则更加让人们确信，伊斯兰文明和西方文明之间的冲突，终究还是以一种强有力的形式爆发了。历史似乎表明，文明仍将长期作为世界地缘政治的分界线，我们的世界也不可避免地会陷入残酷的冲突之中。亨廷顿的悲观论调果真就是这个世界的现实吗？

　　2009年，身兼哈佛大学客座教授的法国国际事务研究所创办人，《情感地缘政治学》一书的作者多米尼克·莫伊西（Dominique MoIsi）却认为，“9·11”事件之后的世界已经不再只是“文明的冲突”那么简单，当今世界的地缘政治格局还表现出了“情感的冲突”，恐惧、羞辱与希望的文化正在重新塑造我们的世界。

　　作者在第一章“全球化、身份和情感”中清楚地阐明了自己的论证思路，并且开宗明义地指出了希望、羞辱与恐惧三种情感，认为它们都与自信的理念息息相关。冷战时期，人们很清楚自己是谁——要么选择苏联，要么选择美国。然而与冷战时期不同的是，当今的全球化广泛而深刻地加速了世界范围内的经济、文化、人员等要素的流动，因而也更容易导致民族国家和个人身份问题的产生——我们是谁？而身份与自信紧密相连，人们在充满自信、自信受到伤害或缺乏自信的时候，会通过不同的情感表达出来，世界也因此就不仅仅是“意识形态的地图”或“文明的地图”了，还存在着更为隐秘和复杂的“情感的地图”。

　　希望是满怀自信。正如作者所说，“今天，希望主要是关于经济和社会活力，而希望的主要栖息地在东方”。毫无疑问，亚洲有着世界上增长速度最为引人注目的经济体，亚洲文化也逐渐走向世界舞台，这里的人们没有理由不对自己的未来充满信心。中国自改革开放以来经济一路高歌猛进，人民生活水平不断提升。中国在2008年用一场无与伦比的北京奥运会见证了自己的辉煌时刻，2010年上海世博会则是中国的又一次精彩亮相。与中国相比，印度的经济表现也毫不逊色，它的信息技术、钢铁、医药等产业在世界上都居领先地位。此外，印度有着庞大的英语精英阶层，以及与西方国家相近的政治制度，这也使得它更容易获得西方尤其是美国的认同和支持。然而，亚洲的日本则是个例外，自20世纪90年代经历“失去的十年”后，日本到现在也没能完全摆脱经济衰退的影响。虽然它是一个经济大国，但它远非一个政治大国。由于历史问题，亚洲其他国家至今仍然对日本充满怨恨和戒备。

羞辱是自信受到伤害。与其说“9·11”事件是文明的冲突，不如说它是情感的冲突。伊斯兰世界的羞辱感不仅来自它在历史上遭受的西方侵略，还在于它在当今西方主导的全球化中被无情地抛弃了。一方面，十字军东征无疑是阿拉伯人心中挥之不去的伤痛，与之相随的是留传了多少代人的憎恨和愤怒。以色列国的建立更是极大地
刺激了阿拉伯人，他们即使通过多次的联合军事行动也没能使以色列消失，这种结果反而证明了自己的无能和虚弱。另一方面，相比于西方的胜利，伊斯兰世界在全球化过程中遭到的巨大失败，更加剧了他们的失败感和无能感，进而产生的羞辱感也是西方的全球化带来的。“羞辱导致绝望，滋生复仇的欲望”，在经济、军事和文化上都处于弱势的伊斯兰世界，终究还是选择用激进主义的方式来回击西方带给他们的羞辱。

　　恐惧是缺乏自信。作者最后分析了恐惧的情感，因为在他的判断中，“西方的主要情感是对发生在其他地方的事件和感受的一种反应”。既面临着亚洲在经济上超过自己的不可逆转的趋势，又不得不为伊斯兰激进势力的“恐怖主义”威胁而担惊受怕，西方人似乎已经无法掌控自己的命运。当今的西方似乎是一个自我封闭的世界，因为它们太希望将亚洲廉价的商品、外来的新移民、捉摸不定的恐怖分子排除在外了。在欧洲，居高不下的失业率、持续老龄化的人口结构、自我身份认同的迷茫、欧盟不确定的未来等很难让欧洲人自信起来。在美国，伊拉克和阿富汗战场的挫折、规模巨大的金融危机、优势地位的相对衰落、恐怖主义的威胁等，也很难让它再野心勃勃、一劳永逸地实现自己的单极霸权计划。同时，恐惧感分裂了西方，欧美自20世纪90年代以来在伊拉克、巴尔干和反恐战争中的分歧无可挽回地伤害了双方的关系。

　　莫伊西同时分析了世界“情感地图”中同时混合有不同类型情感的复杂地带。苏联的解体是俄罗斯最大的羞辱，恐惧则是来自俄罗斯内部的分裂势力，然而，伴随着油气价格的飙升和经济的复苏，俄罗斯似乎又充满着活力和希望。处于阿拉伯国家包围中的以色列时刻面临着恐惧的威胁，它在经济、军事、科技、艺术等领域的灿烂成就则代表着希望，但羞辱感早已永远地扎根于犹太人在历史上遭受的迫害之中。被殖民的历史、种族冲突和经济落后使非洲充满了悲剧和失望，这种情况正在改变，世界大国都把拥有丰富资源的非洲视为21世纪的战略重地，非洲人也在努力使自己重新成为“希望的大陆”。拉丁美洲则面临着暴力泛滥、毒品走私、腐败丛生等顽疾，经济发展和丰富的石油资源并不足以让拉美充满信心。非洲和拉美是人们所不能忽视的大陆，但它们并不是决定全球未来的地方。

　　最后，作者指出了在情感的驱动下，世界地缘政治的两种发展方向。在“恐惧蔓延”的未来，中东由于军事冲突人口数量剧减、世界主要城市同时遭受恐怖袭击、美国重新奉行孤立和保守政策、欧盟失败并近乎解体、亚洲的希望与活力难以为继……世界最终陷入悲剧性的冲突和混乱之中。在“希望主导”的未来，巴以问题和平解决、美国坦然接受世界多极化、联合国的作用增强、非洲成为希望的大陆、欧盟变得充满活力……要实现后一种情况，“大多数国家和文化也必须改变，才能维持希望”。亚洲要更加重视法治，俄罗斯要更加开放和民主，欧洲要保持自己的政治模式，美国要放弃单边主义，伊斯兰世界要学会和现代性相容，拉美要突破民粹主义……

　　莫伊西解析了我们文化差异背后的不同情感，展现了关于全球化和地缘政治的新视角，为我们解决世界上的暴力冲突、恐怖行动、经济发展等问题提供了新思路。正如作者在书中最后所说，“为了应对我们面临的挑战，这个世界需要希望”，也许希望这种情感才是使当今世界实现和平稳定、共同繁荣的良方。

事实性VS表象因果性——情感研究的偏狭

修道路上的嬉皮 2016-08-17 0

    首先作者开篇即试图将原先国际政治的冲突于全球化背景下进行情感为转向的中轴式转换，但是他理想型的将欧美、中东、亚洲印度与中国等进行的恐惧、羞辱、希望的情感划分似乎并不能带来其所谓的冲突变迁的转型。因为通常意义上的情感转向并不是说单单以情感作为“事实性”来达成自我证成的，而是蕴含大量文化、社会、价值的变迁背景。

    所以作者总是试图在他理想型划分上，还是采用了以物质经济为基础、文化为导向的情感变迁，大量借用了宗教与文化的历史考证。他并没有具体指示这种没有依附社会文化为指向的情感冲突到底其线索是什么。

    好，如果是想打破情感作为某一社会维度（亨廷顿意义上的文化变迁）背后的木偶的局面，那必然会涉及现代性变迁的学理分析，但作者没有。而总是一再反复追求事实的描述，这不得不让人怀疑其围绕情感进行建构的冲突论的效度。

    最后，mestrovic的《后情感社会》（post emotional society）已经在这方面指出了发展可能，即情感与行动的分离，情感愈发向僵化却又炽热的审美性转向的趋势，在这一趋势下，于后工业社会中，个体的情感表达仅仅是一种宣泄一种基于现代人造技术意义上的返魅仪式，诸如90年代东欧与美国的外交关系，美国黑人、女性等亚文化群体基于“历史性憎恨”记忆下对自我进行的污名化标签，都是情感为转向，将情感本身作为行为及事实本身的尝试，很可惜作者并未了解过，也并未觉察现代性意义上的理性与情感关系的嬗变。

情感地缘政治学

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