谁念西风独自凉

半夏 2011-09-25 0

属于我的你的过去，由我们的死亡来共同守候，爱终究此生不朽。。。那些美丽的词，无论伤感还是开心，始终都属于你，今生的错过，来生我们再来补，此生下黄泉上碧落，非君不爱

Leslie的香烟 2017-05-09 0

以大量史料为基石，为我们呈现了秦汉先人们的生活一角。虽然主要讲的是两性关系，但也从侧面反应了秦汉先人们的社会风貌。是本了解先人们的好书。

东窗未白 2017-02-14 0

史料还是比较多的，除去小部分重复，整体还不错，看后涨姿势。大体来说，秦汉两性关系相对宽松自由，因为封建制度刚刚确立，国家层面上的法制对百姓而言，遵守的比例和程度都不高。或者说，教化未达下层，其真正实现需要漫长的历史过程，比如，现在就处于社会主义初级阶段【滑稽

这么近，那么远 2017-04-04 0

贾丽英(1970-)，女，河北赵县人，首都师范大学历史系博士研究生、石家庄学院历史系讲师。研究方向：秦汉法制史、妇女史。

半夏 2011-09-25 0

属于我的你的过去，由我们的死亡来共同守候，爱终究此生不朽。。。那些美丽的词，无论伤感还是开心，始终都属于你，今生的错过，来生我们再来补，此生下黄泉上碧落，非君不爱

Leslie的香烟 2017-05-09 0

以大量史料为基石，为我们呈现了秦汉先人们的生活一角。虽然主要讲的是两性关系，但也从侧面反应了秦汉先人们的社会风貌。是本了解先人们的好书。

东窗未白 2017-02-14 0

史料还是比较多的，除去小部分重复，整体还不错，看后涨姿势。大体来说，秦汉两性关系相对宽松自由，因为封建制度刚刚确立，国家层面上的法制对百姓而言，遵守的比例和程度都不高。或者说，教化未达下层，其真正实现需要漫长的历史过程，比如，现在就处于社会主义初级阶段【滑稽

这么近，那么远 2017-04-04 0

贾丽英(1970-)，女，河北赵县人，首都师范大学历史系博士研究生、石家庄学院历史系讲师。研究方向：秦汉法制史、妇女史。

婚外恋？同性恋？人兽交？野合？变态的中国人？

倪考梦 2008-08-15 4赞

秦汉社会处在价值观重构时期，社会贞洁观念淡薄，巫术与“养性长生”的风气盛行，儒家思想建立了其对贵族阶级的礼教体系，并开始向整个平民社会推广其性压抑的道德模式，父权制不断强化。一夫多妻制下，少数有实力的男人拥有大量女人，而多数没有实力的男人分不到一个女人。强者因为占有更多女人而拥有更多子嗣，因而实力更强；弱者的力比多需求则被抑制，变得更加软弱无力。儒家道德则无时无刻不跳出压抑人们的渴望，特别是女人。在一夫多妻制与儒家道德的联合打压下，中国人的性自由不断萎缩消亡，力比多被压抑，大量退行现象涌现出来——强者变态了，弱者也变态了，男人变态了，女人也变态了。

先说强者。当权的贵族，流行搞双性恋。西汉13位皇帝，除了短命的三个孩子，其他几个都是既玩女人又玩男人，《史记》的《佞幸列传》和《汉书》的《佞幸传》中还专门为这些“与上同卧起”的男宠们立传，记载些诸如汉哀帝为董贤断袖的佳话。事实上，当时的社会对于同性恋是宽容的，不以为善，也不以为恶。与古希腊和罗马人追求男童身上的女子气不同的是，汉人认为与男宠交合可以“采阳补阳”，所追求的是成年男子身上的男子气，结果就是越玩越女人。有趣的是，儒家并不反对同性恋，因为汉代的同性恋都是双性恋，干完了男人的肛门后，还会在女人的阴道里射精，不影响生育。此外，贵族们还喜欢玩性虐待，甚至爱好观看人兽交。汉宣帝时，菑川王刘终古就让自己的小老婆们当众和犬马交合，自己在一边看得不亦乐乎，后来甚至有女子怀孕产子……专制体制对人性的扭曲，足可见一斑。

再说弱者。平民男子们没有女人，专门办？参加野合大会。每年为了祈求五谷丰登，各地都有高禖之祀，上头贵族们祈求什么人们不管，下头公开群交绝对是他们所渴望的，据说孔子的父亲就是这样让孔子的母亲怀上孔子的。或者，参加每年的棒槌神会日等节日，半夜躲到山上，与留下求子的妇女交合，帮神完成那神圣的受精仪式。要是连这些机会都赶不上，那就只好学司徒长史冯巡家的马夫，夜深人静时，跑进马棚强奸母马了。根据记载，灵帝光和元年，司徒家的母马生下一个跟人一样的孩子……如果连马都找不到，那还有一个办法，学习福建经验，找个“契兄”，当回“契弟”，让兄干上几年，将来兄会帮你搞定生计及娶妻诸费。有时候想想，社会什么时候不是这个样子。弱者臣服强者，被强者强奸意志，幻想着有一天强者开恩，能用屁眼换回幸福美好的生活。

再说女人。曾几何时，中国和罗马人一样，没有什么处女情结，离婚再婚都被宽容，社会也不轻视妇女，妇女可以工作，有自己的收入，拥有自己的地位。儒家大行其道后，这一切都在逐渐消亡。女人被压抑。贵族家里，妻妾争风吃醋，她们恨男人，却少有机会像阴城公主（通奸时都故意把老公叫来躺在床底下，以之为乐，后被老公所杀）那样还击男人，只好女人间相互伤害。作为手段之一的媚道（偶像攻击、祝诅、方技）被使用。皇宫深处，无数宫女“对食”，大搞同性恋，一直熬到皇帝死掉那天，才能“出宫人”，改嫁他人。

随着儒家思想全面统治的建立，皇帝和诸侯们的娇妻连改嫁的机会也被剥夺了。秦汉时，当贞妇完全是个人觉悟，守节是个人的身份、地位的象征，是家族荣誉感的表现；但到了元明时，做一个烈女就是一项政治任务了，因为国家不断宣扬贞洁观念，以物质奖励与精神荣誉来激励守贞之女及其家族，使得大量农村妇女为了自己也不懂的道理而终身压抑自己。东汉的班昭是个才女加烈女，更是男人们的好帮手，她写了《女诫》，帮忙创立了女教，所幸的是在汉代，她的四德思想并没有成为民间主流。《奏谳书》中记载了一个故事，一个死了丈夫的哭丧女与路人跑到刚死掉的丈夫棺材后面和奸，婆婆次日告到官府，官府却以没有当场捉奸为由宣布哭丧女无罪。

其实，对婚外性的普遍宽容，是社会的需求。统治者可以破坏禁忌，让自己的权力大于法律以体现自己的神性，却不得不为民间“内多怨女，外多旷夫”的事实感到担心，此时，宽容婚外恋、同性恋、人兽交等，完全是对性压抑体制的一种淫湿的补偿，总体来说是有益于和谐社会建设的。正是在这种的一种政治默许下，汉代才会有那么多性道具出土。这里要顺带提一点，根据书中引用的材料，明朝时的中国女人就开始穿戴着阳具按摩器上街了，真是充实啊。

当然，那个年代留下来的东西不是都和变态有关，一种“一夜多御女、多交而不泄”的以性养生的理念流传了下来，到唐代时，孙思邈更是总结出了这种内家修炼的目标：“一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”

房中术是远古性崇拜的延续，有其性迷信的成分。比如说，王莽末年，就大选天下美女，交合以求恢复“气数”，牺牲了无数美女，还是救不了他的国。东汉末年，黄巾军迷信男女交合可以增加元气，就大搞群交会，此后后世每逢乱世，都会有这样的“邪教组织”出现，以性吸引会众。

不过，房中术对于一个性压抑不断加强的社会来说，是直接宣泄力比多压力的手段，它作为一种精英阶级的性科学，与民间社会的性宽容一起，维护了性压抑的集权体制下的社会稳定与家庭和谐。对于汉代的中国人来说，房中术的意义有三：

一是可以优生优育。同时与多个女人发生性关系，一直玉固坚精，反复采阴补阳，打造出“高质量”的精液后，一鼓作气射进妻子的子宫，以求生出一个“高质量”的子女。

二是可以安抚妻妾。丈夫有满足妻子性需求的责任，一夫多妻制只有靠全体妻妾从丈夫这里利益均沾，才能紧密团结在丈夫为核心的党中央周围，培养一种“同夫共室”的认同感。

三是可以采阴补阳。最高原则是不轻易泄精，尽可能多地从对方的精液中得到补益。那么多御女就能多得补益，当然，这里也有讲究。性交频率有讲究，20岁时四天一射，30岁时八天一射，40岁时十六天一射，50岁时二十天一射。彭祖说一月一射能活到200岁。性交对象也有讲究，要少女，要“不知道之女”，因为男人们担心“知道之女”可能会懂得采阳补阴之法，反过来夺走他们的阳气。个人严重怀疑，倭寇国多老人猥亵幼女案的缘由就是相信这套养生之道。

一夫多妻、儒家道德、贵族的性糜烂、民间的性宽容，还有万能的房中术……伟大的中华帝国走上了要贞操不要人性的父权大道。

婚外恋？同性恋？人兽交？野合？变态的中国人？

倪考梦 2008-08-15 4

秦汉社会处在价值观重构时期，社会贞洁观念淡薄，巫术与“养性长生”的风气盛行，儒家思想建立了其对贵族阶级的礼教体系，并开始向整个平民社会推广其性压抑的道德模式，父权制不断强化。一夫多妻制下，少数有实力的男人拥有大量女人，而多数没有实力的男人分不到一个女人。强者因为占有更多女人而拥有更多子嗣，因而实力更强；弱者的力比多需求则被抑制，变得更加软弱无力。儒家道德则无时无刻不跳出压抑人们的渴望，特别是女人。在一夫多妻制与儒家道德的联合打压下，中国人的性自由不断萎缩消亡，力比多被压抑，大量退行现象涌现出来——强者变态了，弱者也变态了，男人变态了，女人也变态了。

先说强者。当权的贵族，流行搞双性恋。西汉13位皇帝，除了短命的三个孩子，其他几个都是既玩女人又玩男人，《史记》的《佞幸列传》和《汉书》的《佞幸传》中还专门为这些“与上同卧起”的男宠们立传，记载些诸如汉哀帝为董贤断袖的佳话。事实上，当时的社会对于同性恋是宽容的，不以为善，也不以为恶。与古希腊和罗马人追求男童身上的女子气不同的是，汉人认为与男宠交合可以“采阳补阳”，所追求的是成年男子身上的男子气，结果就是越玩越女人。有趣的是，儒家并不反对同性恋，因为汉代的同性恋都是双性恋，干完了男人的肛门后，还会在女人的阴道里射精，不影响生育。此外，贵族们还喜欢玩性虐待，甚至爱好观看人兽交。汉宣帝时，菑川王刘终古就让自己的小老婆们当众和犬马交合，自己在一边看得不亦乐乎，后来甚至有女子怀孕产子……专制体制对人性的扭曲，足可见一斑。

再说弱者。平民男子们没有女人，专门办？参加野合大会。每年为了祈求五谷丰登，各地都有高禖之祀，上头贵族们祈求什么人们不管，下头公开群交绝对是他们所渴望的，据说孔子的父亲就是这样让孔子的母亲怀上孔子的。或者，参加每年的棒槌神会日等节日，半夜躲到山上，与留下求子的妇女交合，帮神完成那神圣的受精仪式。要是连这些机会都赶不上，那就只好学司徒长史冯巡家的马夫，夜深人静时，跑进马棚强奸母马了。根据记载，灵帝光和元年，司徒家的母马生下一个跟人一样的孩子……如果连马都找不到，那还有一个办法，学习福建经验，找个“契兄”，当回“契弟”，让兄干上几年，将来兄会帮你搞定生计及娶妻诸费。有时候想想，社会什么时候不是这个样子。弱者臣服强者，被强者强奸意志，幻想着有一天强者开恩，能用屁眼换回幸福美好的生活。

再说女人。曾几何时，中国和罗马人一样，没有什么处女情结，离婚再婚都被宽容，社会也不轻视妇女，妇女可以工作，有自己的收入，拥有自己的地位。儒家大行其道后，这一切都在逐渐消亡。女人被压抑。贵族家里，妻妾争风吃醋，她们恨男人，却少有机会像阴城公主（通奸时都故意把老公叫来躺在床底下，以之为乐，后被老公所杀）那样还击男人，只好女人间相互伤害。作为手段之一的媚道（偶像攻击、祝诅、方技）被使用。皇宫深处，无数宫女“对食”，大搞同性恋，一直熬到皇帝死掉那天，才能“出宫人”，改嫁他人。

随着儒家思想全面统治的建立，皇帝和诸侯们的娇妻连改嫁的机会也被剥夺了。秦汉时，当贞妇完全是个人觉悟，守节是个人的身份、地位的象征，是家族荣誉感的表现；但到了元明时，做一个烈女就是一项政治任务了，因为国家不断宣扬贞洁观念，以物质奖励与精神荣誉来激励守贞之女及其家族，使得大量农村妇女为了自己也不懂的道理而终身压抑自己。东汉的班昭是个才女加烈女，更是男人们的好帮手，她写了《女诫》，帮忙创立了女教，所幸的是在汉代，她的四德思想并没有成为民间主流。《奏谳书》中记载了一个故事，一个死了丈夫的哭丧女与路人跑到刚死掉的丈夫棺材后面和奸，婆婆次日告到官府，官府却以没有当场捉奸为由宣布哭丧女无罪。

其实，对婚外性的普遍宽容，是社会的需求。统治者可以破坏禁忌，让自己的权力大于法律以体现自己的神性，却不得不为民间“内多怨女，外多旷夫”的事实感到担心，此时，宽容婚外恋、同性恋、人兽交等，完全是对性压抑体制的一种淫湿的补偿，总体来说是有益于和谐社会建设的。正是在这种的一种政治默许下，汉代才会有那么多性道具出土。这里要顺带提一点，根据书中引用的材料，明朝时的中国女人就开始穿戴着阳具按摩器上街了，真是充实啊。

当然，那个年代留下来的东西不是都和变态有关，一种“一夜多御女、多交而不泄”的以性养生的理念流传了下来，到唐代时，孙思邈更是总结出了这种内家修炼的目标：“一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”

房中术是远古性崇拜的延续，有其性迷信的成分。比如说，王莽末年，就大选天下美女，交合以求恢复“气数”，牺牲了无数美女，还是救不了他的国。东汉末年，黄巾军迷信男女交合可以增加元气，就大搞群交会，此后后世每逢乱世，都会有这样的“邪教组织”出现，以性吸引会众。

不过，房中术对于一个性压抑不断加强的社会来说，是直接宣泄力比多压力的手段，它作为一种精英阶级的性科学，与民间社会的性宽容一起，维护了性压抑的集权体制下的社会稳定与家庭和谐。对于汉代的中国人来说，房中术的意义有三：

一是可以优生优育。同时与多个女人发生性关系，一直玉固坚精，反复采阴补阳，打造出“高质量”的精液后，一鼓作气射进妻子的子宫，以求生出一个“高质量”的子女。

二是可以安抚妻妾。丈夫有满足妻子性需求的责任，一夫多妻制只有靠全体妻妾从丈夫这里利益均沾，才能紧密团结在丈夫为核心的党中央周围，培养一种“同夫共室”的认同感。

三是可以采阴补阳。最高原则是不轻易泄精，尽可能多地从对方的精液中得到补益。那么多御女就能多得补益，当然，这里也有讲究。性交频率有讲究，20岁时四天一射，30岁时八天一射，40岁时十六天一射，50岁时二十天一射。彭祖说一月一射能活到200岁。性交对象也有讲究，要少女，要“不知道之女”，因为男人们担心“知道之女”可能会懂得采阳补阴之法，反过来夺走他们的阳气。个人严重怀疑，倭寇国多老人猥亵幼女案的缘由就是相信这套养生之道。

一夫多妻、儒家道德、贵族的性糜烂、民间的性宽容，还有万能的房中术……伟大的中华帝国走上了要贞操不要人性的父权大道。

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