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药不能停

2015-09-25

过去作为一枚文青，从来不考虑看一切成功学书籍，总而且感觉自己都有滔滔不绝的人生感悟，感动自己还来不及，哪里有空听别人讲。但天长日久渐渐想起好多的计划一直只是计划，一轮轮的鸡血打进去，都被快速新陈代谢掉了，于是开始补鸡汤，一边补一边安慰自己：药补不如食补。可拖延症、懒癌、中二病……哪是几锅鸡汤可以治好的。长夜漫漫，总有豆瓣、朋友圈、网购、追剧、刷游戏……这些磨人的小妖精几番来缠，人再精干也是要虚的。

于是渐渐开始寻方问症。记得有位名人说过：“中西医结合疗效好”于是我相信要东也看看，西也瞧瞧，那些总是半途而废；总是在开篇就与意义感搏斗时就被干翻；总是在在展望美好的前景里发呆就此睡过去；总是陶醉在自以为严谨的计划里，但是第三天就开始觉得任务繁重的病，一定会好！瞅来瞧去，还煲出一点心得：
东方药膳喜欢慢炖细炖作者亲历，细化分解动作，循循善诱地告诉你，哥是这样成功的，你的难过难捱哥懂，跟哥这样做，能成。缺点就是如果你和作者不是同一类型的人，或者在一些基本概念上无法一致，执行力跟不上，这病就好不了。而西药喜欢实验数据，一般由社会学，社会心理学，行为研究人员的提供耐药性说明，抗体说明，治愈率等等，告诉你百分之九十这么做会成功，经过百分之八十的人的实践是靠谱的……读完感自己的选择一下有了百万民众当靠山，他能成功为啥我不能。缺点就是，不太容易有情感共鸣，而文青总觉得自己是特别的那一个，总在走少有人走的路……

小仓广的《做事》毫无疑问是东方药膳风格，把复杂的步骤高度浓缩成开始-重复-坚持，别看列成目录的都是烂熟于心的小道理，关键就是小仓广作为一个资深过来人，深知道你会在哪里害怕，哪里开始为难自己，每个要跌倒的关口有就势趴下的习惯，于是分解动作，精神喊话，还举了好多自己的例子证明，虽然有个别体验和我并不太一样，比如开工仪式于我很容易变相开工拖延仪式。但关键是他那颗特别体恤人的心，他会温和地告诉你，哥虽然很牛，又是高管，又跑马拉松，甩了几十斤肉，还一年写好多本书，哥一周也有两次完成不了自己的计划呢，不过不要紧，开始的门槛是很低的，我们要做的就是用各种方法说服自己坚持：明确小目标，进行进度监督，什么时候做什么事情，只要在路上，成事也就在前方。

其实读一本书，然后决定实践，也是一个开始的过程，作为一个容易三分钟热度不再好意思赖在文青队伍里的中年人，我按照小仓广的处方特别实践了一下，说实话头几天的体验是美好的，效率提高，条理清楚，井然有序。但过去打败我的依然在路上等我，总有磨人的妖精要约。
可几天的神清气爽起码给我换来一个好心态：人生这么长，没坚持住一时不代表以后不能坚持回来，我想明智如你一定不会指望这一本书就改变你的命运，但作为一剂短时间相当能够缓解症状的药，怎么能停？

别人家的妈妈

2016-06-28

       作为一个都市病重症患者，我是标准的四体不勤五谷不分，有时候连上桌吃菜都叫不上盘里那点东西的名字，更不要说小区里面的花花草草枝枝叶叶。生活在其间但是可以对周围一无所知视而不见，这好像听起来还挺冷漠的。
       但是记忆里我还挺喜欢去菜市场的，尤其喜欢鱼虾摊位，可以站在那里看着它们，看好一阵，但是总会被家长拖走，这个症状只能现在逛超市经过食用鱼鱼缸偶尔发作一下。

       也许是因为这个症结还在，所以我选择了读这本书：一个自然摄影师，用周记的形式，讲述了自己从小到大走上这条道路的小小趣闻，更何况还有课业不良到专业达人的励志色彩——《自然怪咖生活周记》
       但是谁能想到在这样一本书里还能邂逅一个妈妈，我们可以在怪咖黄一峰成长的每一步里看到她的身影，宽容、放松、有耐心和幽默感：鼓励他观察蚊子为什么可以站在天花板；让他把吊来的泽蛙们养在浴缸下每天听它们呱呱呱；给他捉来的蟋蟀螽斯制作养育瓶；帮他收集吃剩的鱼虾蟹壳拼成全尸；准他搂着一天的鸡蛋东跑西颠体验母鸡妈妈的感觉；还有顶着爷爷的压力让孩子学习画画而不是数理英文……可以保持着孩子的热情，鼓励他的追求，并且忍受这一切带来的麻烦，我觉得这个妈妈，也是有够特别。

       于是这样一本小小的周记读完，未必可以扎实记住什么系统的知识，虽然也有火蚁咬后要用尿液缓解疼痛，或者白头鹎父母会用未消化完全的白头鹎宝宝的粪便当食物等等可爱的故事，可是我知道津津有味之后，因为它们离我的生活太远了，也许还是会被忘掉。
       但是我不会忘记读的时候，感觉到的黄一峰荡漾在文字里对于自然的爱，以及对去野地里走一走的欣欣然的向往。对孩子的放心还有让孩子放心，这个一直给予他源源不断支持的台湾妈妈，好像是一个完美的教育家。

       黄一峰的怪咖是他妈妈最先叫出来的，我想这个只有国小文化当厨师的母亲，一定不是从书本里学来养育孩子的方法，但是不妨碍她的孩子学会了勇敢选择、乐观忍耐，快乐拥抱自己的理想，还有设身处地为和我们共享这个世界的美丽生物着想。这也许是台南的山山水水教给她的，也许是天然的对于自然的尊重引起的，尊重世界本来的样子，也尊重孩子本来的样子。这大概是在饮食起居之外，对于孩子最妥帖的照料。

毕竟，我们只有那么多时间和精力

2016-06-01

    事业规划断舍离实践手册，我想这大概是向别人介绍《精要主义》的最省力的说法。

    因为看完整本书，那个明确而且坚定的“不”字，感觉绕梁三日不散，最重要的是你要舍弃什么东西，也许是杂务，也许是任务，也许是你眼里的机会。当然在作者麦吉沃恩看来，所有和目标无关的东西，可能都叫障碍。
    就像把司空见惯的螺丝钢管组装在一起，原来可以是一门攻城略地的加农炮一样，这本书都没有提供什么耳目一新的绝招，让你一击毙命，但就是靠着最朴实的基本招数打了一套滴水不漏的冠军拳：

    通过选择，聚焦真正的要务。
    专门辟出空间时间进行工作，不被打断，不因变动而改变。
    重视游戏与休息，这是提升工作质量的基本保障，同时也是灵感和创造力的土壤，并不是可以随便被牺牲的。
    具体化目标，强调操作性和可检验性，当然这里的目标在麦吉沃恩这里倒未必是所谓终极目标或者是初心，它是一个在发展过程中不断改变的，甚至是阶段性的设定。比如家庭聚会，比如我要完成这本书这样此时此地非常当下的目的。
    对其他的事勇于说不，同时练习自己说不的能力，减少说不的愧疚感。
    把任务里的短板——坏事者找到，重点击破。
    找到最容易改变的地方入手，以便给自己激励。
    然后把这些操作规律化，减少操作时的意志力的参与，实现自动化。

    所以，你看总结起来是不是很简单？可看着那么多人成功，但是你没有，也许归根结底可能不是你能不能实践他们的理论，而是你不能从他们的实践里找到真正的意义感。
    因为所有的励志自助书籍，说到底都像心理学的认知疗法，用一套更可行的行为模式替换目前看起来低效的做法，而这一切都是在辨认自己的自动思维，动摇自己的有害的基本信念的基础上，如果这一点没有修通，可能再好的拳法，都打不出应该有的精气神。
    所以到底是什么样的措施会塑造出一个什么样的人，还是什么样的人才会使用相应的措施，这个问题就像鸡生蛋还是蛋生鸡一样困扰着我，最初的最初，到底是什么启动了第一招？
    即使不是他，或者也可以实践一下他的理论，走到哪一步继续不下去，可能就意味着你和他在不是同一种人的道路上在哪个岔路分了手。
    也可能你在他的刺激下不至于改头换面，但扎得快走几步也是好的，起码现在我要再开一条战线，都会问问自己这个选择，对我来说是不是只是貌似希望的一个拖累。毕竟，我们只有那么多时间和精力。

    最后作为一名图书从业人员，我真的必需为这本书的排版设置点赞，无论是集中焦点，还是反复强调重点，都在板式上得到了很好的体现，让你不需要像看小说一样逐字逐句阅读，但同时又能很快抓到重点。它是延续性和同时存在感的一个很好的示范，这才是纸质书在形式感上真正优越过电子书的地方，不是吗？

苦难的华毯

2015-07-16

从马耐克火车上偶遇伊什瓦和阿姆开始，这个种植在近似荒诞地狱一般的印度故事，展现出它遥远而且庞大的面貌。我不太知道现在的印度和书里上世纪70年代的印度有多大的差别，毕竟现在的印度总统莫迪，他战胜的对手就是当时印度的女主人英迪拉甘地的孙子，尼赫鲁-甘地王朝的“小王子”拉胡尔甘地。
所以如果对照着《风云人物采访录》里英迪拉甘地“幸福是一种短暂的观点，因为持续的幸福是不存在的，只存在一时的幸福，包括满意和狂喜。”的回答，来看这位只在《微妙的平衡》里露过一次面的印度铁娘子，不能不说她很实在地让她的子民体会到什么叫做短暂的幸福：
书中四位主人公的相聚和分离，几乎伴随着英迪拉的政治生涯的起伏：她强制清除德里贫民窟的措施摧毁了裁缝叔侄的栖身之所；紧急状态政策带走了马耐克的好友阿维纳什还带给裁缝叔侄几次颠沛的磨难；计划生育政策破碎了裁缝叔侄终极的盼愿；金庙事件后被刺杀带来的锡克教屠杀给四个人的生活划上破碎的句号。
不禁让人想起小时候玩的一种叫东南西北的折纸游戏，不过在《微妙的平衡》里每个折角上写的是丧偶、灭门、离乡、无家可归等等字样，往返交替，惊心动魄得稀松平常，仿佛只是命运女神随机尝试集中苦难的排列组合，点缀短暂的幸福，然后在稍事休息后推他们走向人生的最终归属。
小说有很多草线蛇灰，伏笔千里的线索铺垫，伊什瓦和阿姆下火车遇到的乞丐成为了他们最终的宿命；而马耐克的火车遇到事故，和安娜卡列尼娜里的闲聊遇车祸和最后的终身一跃异曲同工；蒂娜从哥哥家离开最后又回到了家里。他们互相之间虽然来自印度的天南地北，但又好似通场跳着圆舞，一个个交换舞伴：耍猴人、校对员、头发收集人、乞丐头子……兜兜转转呼应又延续彼此的境遇。罗因顿米斯特里是一个足够优秀的故事叙述者，他抛开那些现代后现代眼花缭乱的叙事手法，讲了一个面相端庄，经典又足够精巧的故事。
然而如果我们愿意追溯作者的经历，他在印度生活的前二十多年，刚好就是英迪拉的执政时期，而他的离开也许就像他书中的人物一样，是在生活缝隙里求得平安而已。于是就不难理解，这部精心搭建起来的文字多米诺骨牌，层层倒塌后，展露出来的埋藏在字里行间里对于当时当地当权者的反感，和他对于艰难时世的归因。
不过这本书描写了一个太符合我们从一些耸人听闻的新闻里得到的关于印度的片段：强奸、残杀、贫困……生命真实的曲折和书里技巧圆满的故事到底能有几分重合？我实在没有把握，只是希望一些期望看过这本书就了解了印度的人可以对真实的生活多保留一点敬畏，毕竟苦难的碎片也可以编织美丽的毯子，而伊什瓦和阿姆他们选择还愿意继续下去的人生，应该会有更美好一点点的意义。

成功事小

2014-03-07

成功有多重要？说出来的时候好像总不能显得完全无动于衷，但它究竟有多重要？也许实际上你每天想到它的次数还没有内个得不到的爱人多，甚至敌不过早上多补一会的觉，或者今晚要看的剧。

“容易”“成功”这两个字眼的组合搭配出了很多的励志图书，几天就改变人生的说辞一直就没有打动过我。但忽然会好奇这种明明不可能有的影响力为什么会持续蛊惑人心，这本书到底是29个美丽谎言，还是真的可以从擦鞋开始改变人生？

美式的成功学教材，或者说励志经管图书，一般是要从一个理论建构开始的，作者的背景大都是心理学或者管理学或者组织行为学之类专业的博士教授级人物，然后在多年的实践研究基础上，做统计找数据翻案例，像铺地基盖楼一样，建构出操作框架和指导分析。无论是《高效能人士的七个习惯》还是《自控力》、《影响力》……不外如是。
东方式的成功学教材，一般来自成功人士的个人经验，有着训导式的表达方法，理论？统计数据？这些都不重要，作者本人成功已经是对这本教材最大的支持。而这种书一开始要营造的往往也就是一种了不起的人物一开始也很普通啊，但是由于他的方法+坚持+一些些自造的运气等等，最后他拥有了目前的地位名声财富。
所以无论东西哪一方，这类教材都在倡导读者学习方法+坚持实践=你会成功。
本书也不例外，封面便是从擦皮鞋、捐零钱、说笑话入手，但认为成功的切入点是擦皮鞋或者捐零钱的读者，你们真的要小心，因为这本书的后半段的实践是有以上所说的东方式训导成分在，比如“营造一个让自己持之以恒的环境”或者“现在开始做因为没做过而后悔的事”这样抽象而微妙的作业，有道理，但又渗透着信则灵的玄妙气氛。

中间有事不对劲不是吗？无论是这本书教导的“毛遂自荐”主动逼自己，还是“愉快地想象梦想”这种充满正能量的祈望，方法是一方面，坚持是一方面，最重要的是所有这一切都是在挖掘成功人士其实最基本的一个素质，那就是企图心——要成功！当然这种企图心如果是正面的，例如“本着服务全世界的精神诉说梦想”那是更完美不过的。
当你被这种激动人心蛊惑的时候，作者又微微踩了踩刹车，让象神说出：“只要有期待，就没有改变现实的力量”或者“成功不是人生的全部”这样的对白。
一切归于，好不好的标准全在于你对自己是否满意这样的完满答案里。

所以回到最开始的问题，成功对你有多重要？无论你把它叫作自我实现也好，达成自己的可能性也好，如果最基本的企图心是不够的话，其实这一类的书和《来自星星的你》一样，只是一种打发时间的工具而已。

作为一个在思考和行动夹缝里拖拖拉拉纠结十几年的慢性拖延症患者，说起成功学教材难免像吐槽，但是我必须承认的是，它提醒了一些相当有积极意义的事情，关于共赢，关于学习，关于得到和放弃。但是它没有动摇我一个最基本的理念：成功者，最最基本的素质是企图心。这没有高下之分，你追求的东西，自然会穷尽一切方法去靠近它，可以选择看这本书，也可以选择不，因为其他书籍有一样的效果。当然这本书读起来可能比较轻松。如果你并不是一个这样目标导向的人，按照豆瓣红人彭萦的说法，你天生是P不是J，那这本书可能自动也不会成为你的阅读目标。

所以成功事小，适谁事大。擦不擦鞋，不是关键。

各种感情，在饭菜香里总可以找到下落

2015-05-19

可能几年前的中国，惊人的购买力还没在世界井喷，最广为西方世界知道的，除了中国功夫以外，约莫就是那几场政治运动，以及中国菜了吧。
就我自己的体会来说，中国家庭对于吃的执念还是挺深的：下顿吃什么基本从上一顿结束就在父母辈的脑海里打转了，而家常手制和外出就餐常常在进行暗自较量，要吃工作餐在他们眼里更是将就生活的代表。无论你身居何位月入多少。随着事业发展应酬增多，外出就餐基本等于不健康生活，饭店的制作在他们眼里也常常代表各种不讲究，家常手制才是健康认真生活的王道。但如果你追求什么有机茹素健康饮食，或者昂贵的地道菜肴，他们的态度又会倾斜回来，很扎实地从经济学角度算账给你，并且讲诉自家方法的得体性价比。
虽然摊开来讲别别扭扭，但这是寻常中国家庭一个理所当然的循环，喂哺的原始情感在现代社会的延续，往前追溯常常会发现他们年少时期的匮乏感。所以制作出来的菜肴绝对是超越食材本身的一种复杂交流。但于他人看来，这天经地义的日常又是一种什么样的面貌？

因此看《寻味中国》，好似从一面不甚平整的镜面照应这种日常。作者林留清怡对自己的身份有着清楚的认识——一个要寻根的美国人，无论身处中国她多么不易被辨别，归根结底她是一个美国人，所以看似所见完整映现，但总会让人发现一些平时没有注意到的点被放大：味精在中国菜肴里和味精厂在当地经济里一样复杂的存在；认真的面摊师傅屡败屡战屡战屡败的创业史；自负的高档酒店创始人对于原创和抄袭的微妙态度;辛苦的乡村耕作与繁茂的农家乐旅游文化……
巨变的时代，如果想要携纲提领来概括，常常要面临翘压不平的理论边角，况且当下的时代远没有历史那么好概括。但《寻味》这样的镜面存在却以食物这个百味杂陈的切入点，让所有的时代故事氤氲着一股饭菜香气，而显得不是那么难以下咽。看似没有主题但很有意义的记录，在她克制又亲切的文字里，呈现了一个我并没有完全见过的中国，有一些陈词滥调，但她并没用自己的情感把它填满，反而多了一种轻巧的身临其境感。
作者还用自己的爱情点缀了整个故事的结尾，王主任张师傅小秦梁子庚切面一样的人生就顿点在这里，不管多么失意得意跌宕起伏，缀上这样的尾巴都显得温情脉脉起来，像往嘴里填了一口冰沙，当你想咬扎实这口味道的时候，它早已经从舌尖齿缝溜走，留下余味淡然。
所以我很容易就喜欢上这本书，出于这种刚刚好的轻巧感，况且比起中文端庄大气的书名，我喜欢这本书的英文名字Serve the people。在中国这个以食为天的泱泱大国里，把民生根本埋进“你懂得”的政治正确的口号里，总觉得很有点狡黠地幽默感。
各种感情，在饭菜香里总可以找到下落。

过去有多好

2014-06-05

如果是不是井上雄彦的《浪客行》，我不会知道吉川英治，也不会知道日本的时代小说，更不会知道池波正太郎老先生。
池波正太郎是日本一位写时代小说出名的作家，日本的时代小说其实就是有时代背景的虚构作品，不同于完全有真实人物为加工主体的历史小说，或者完全抽离背景的架空作品。有人将他称之为日本的金庸大抵是出于这个原因。但估计没什么人知道，总是高来高去的古龙，其实才是日本时代小说真粉丝。
可我看他的第一本书，很奇突地是从这本食话开始。那老年头日本街头的平价吃食是很有陌生感的，而谈论这一切的时候池波稀松的语气和清淡的情节，好像初雪落在身上，若有似无就悄悄化了，除了空气里有凉意，都不清楚雪花是不是存在过。所以这本薄薄的小书，翻完过了很久我都想不出应该从何说起，又要怎么说它才好。
其实愿意写老年头的故事的人大都念旧，如果愿意补补课去看他的《剑客生涯》，会发现老先生说事情的口气一直是这么贯彻始终的波澜不兴，杀人试刀、互许终身也就像明天要去吃一家久违了的老餐馆一样，一边感慨时髦的味道我不懂，一边玩味玩味第二代老板所做的改良菜品。他也会绘声绘色在小说里说卖鳗鱼摊子的兴衰演变，比起蓉儿给洪七公做的二十四桥明月夜，是一样细致，但又多了很多市井的亲切。
每个人写自己吃过的东西，或多或少都能说出五四三，有时候感觉只是冷暖自知的体己话，有时候又像是见证一个时代的起起落落，像池波老先生总要念叨的荞麦面和猪排饭，说起来这两样东西真是算不了日式料理里的头牌。受过寿司、刺身、天妇罗、寿喜烧的洗礼的国人，怎么会知道当年二战后的日本人，是重新吃上了荞麦面才恢复了对日本复兴的信心？又或者老先生心心念念儿时的炸猪排，是用猪油炸制的，冰天雪地还要把猪排放到户外冻成脂酱不分了，再盖回热饭上的淘气吃法？
所以《昔日的味道》，很少仔细说到味道，说起来常常是搭配着这样沁着温情的段子，怀怀旧，念念人，比如刺着金太郎纹身的买面女子，或者常常丢下摊子去偷情的太鼓烧帅老板……当然这本书作为他集结了两年的专栏连载，还附上了里面提到的很多馆子的地址和联系方式，虽然老先生自己都感慨，很多地方也许早已经改头换面，找不到也不能去找他算账，但看一路写下来，好多老店第一代店长已经离世，但是第二代继续补上，传承老菜，改良菜品，比比皆是。好像过了好多年，去那个老地方还能稳稳当当守着一家人，做出熟悉的老味道，有一些人情就永远断不了。
老先生自己在书里说：“无论人还是味道，都是时代的产物。不过我们年轻时，对于上了年纪的人凡事都要冠以‘还是过去的好’这种说法十分反感。最近，我也到了被年轻人如此抨击的年龄，每当此时，我想说的也是这句‘还是过去的好’。于是我在心里琢磨，我年轻时老人们所说的过去，究竟会有多好呢？”
是啊，过去的过去，究竟会有多好呢？

吃心不改

2013-03-12

一个出身法律世家的年轻人，先进议会，又成为市长，然后被通缉，远逃国外，颠沛流离，到41岁的时候回国，一直担任法官直到去世。
很戏剧性是不是？可在法国十八十九世纪那个大时代里看又过分平常，之后一百多年过去了，各种传奇此起彼伏，谁又料到，当年的那个法学青年，大革命的幸存者，法国老派公务员却留给世界的一份极为特别的遗产，却是一本无关法律，无关革命，无关流浪，仅关于吃的书——《厨房里的哲学家》。这个人叫让·安泰尔姆·布里亚·萨瓦兰，一个被上帝关门开窗的法国佬。
世界吃文化，西看法国，东观中国，老饕盛行，各个爱吃爱说。而一般谈吃喝，形容总是很香艳，作者横竖要有一副有心得的样子，做法产地，品时天气，加一点典故，基本食话就出炉了。重感性不重分析，嚼的是味道，品的是意境。可萨瓦兰老先生却真真把吃当成一门学问来写的，说他是厨房里的哲学家，那真是屈才，《厨房里的哲学家》基本是本着建立美食学科，树立美食家的学术地位的目的进行写作的，成书结构传承西方博物学传统，从人的感觉味觉说起，先论了论食欲、食物、美食主义，它们的文化依据、历史延续、化学成分，然后谈针对肥胖、消瘦、疲劳要如何利用饮食调养，夹杂其间还有世界末日、死亡、梦等等终极议题，大半本的美食冥想，成功地把吃食上升到学理高度。可偏偏中间作者又把自己化身为俏皮教授，在传道授业中还夹杂着很多段子来表现其理论的适用性和实用性，例如他如何帮助一位想用夜夜奋战表现自己对妻子忠贞不二的绅士恢复健康，西方的博物学传统在这本书的“美食学冥想”一部分被展示得淋漓尽致又生香活色。于是从大仲马到钱钟书，从M.F.K.费雪到殳俏、韩良忆，文人食客，快意阅读者前赴后继。
到了后半本书，笔锋一转，萨瓦兰笑眯眯拿下自己教授的面具，开始盘盘见肉地谈起自己吃的经验来，如何骗人肉汤，在流亡国外的时候遇到的节食者，独家食谱，还有古典晚餐的神奇功效……老先生一下从他爱美食的理论回到了他爱美食的感性中去，他的生活层层叠叠地从哪些羊肉、龙须菜、白兰地、火腿蛋、面包的典范后面浮了起来，那是颠沛流离又依然保有热情的他的生活，对照着今时今日稳定安定又淡漠的我们的生活，不禁让人有点黯然：与一百多年前的法国相比，现在我们想吃到一顿不差劲的饭菜，要付出的代价还真不小。
他们乡野间蓬勃的食欲，原生态的食材，对于美妙悠长的滋味的爱恋而衍生的科学精神，都消失殆尽了，取而代之的萨瓦兰先生呲之以鼻的消瘦身型，和各种快速而且粗糙的吃食，与之相反的是各种美食书籍的广受欢迎。
好好吃的时代似乎已经快步走远了，留下我们这样一群人吃心不改。

无论如何还有你们

2012-11-30

总有人爱说女人的友谊脆弱，好像姑娘们最后都会为了几句口角，几分心绪不对就老死不相往来。可总感觉这话后面是一些男人藏着的深深的不以为然，好像儿女情长不值一提。是，女人的心事密，它不同于男人间两肋插刀的奋不顾身，夹着很多比较、依赖，没有固定形态。可女人的情谊就是因为更复杂，更纠结，所以在坚守以后有着可以让百炼钢化为绕指柔的力量。
暗地妖娆笔下的闺蜜团就是这样一个无比极品又无比热血的团：公主病的自大女韩小月、虚荣又肤浅的田咪咪、自欺又计较的顾菲菲，还有刻薄又花痴的薛蕾，这样一个凶猛又保持着微妙平衡的团体简直可以做到见佛杀佛遇魔斩魔，偏偏又混进来一个自恋又鸡婆的男闺蜜吴大来。从一个匿名的账户开始刻薄地揭她们讳莫如深的短开始，一个看似寻找爆料者的故事就此展开，可实际上他们面对一波又一波的事端，一次又一次的危机，鸡飞狗跳间真正惊心动魄的绝对不是到底谁下的毒舌，而是生活本身不会放过每一个参与其中的人。
妖娆过去写得多是奇情虐恋，《盛宴》里的婉容川岛芳子也好，《塔罗女神探》系列的民国众生也好，都是惶惶隔着时间空间的人和事，但《闺蜜的战争》据她自己讲，小说里那些冷战、比较、赌气、和解，为爱留的泪，为钱折断的腰，为家吞下去的气，都是真真正正发生在她和她闺蜜身上的故事。她只是没有用情感专家那种娓娓道来的语气来讲这个故事，她用的是自己惯常的犀利笔触，不留情面，刻薄到甚至有一点恶毒。她甚至编出女作家薛蕾来凶猛自嘲：花痴不成，单恋未果，眼馋幸福，眼高手低，甚至自己稿费不济的窘况都一五一十忠实呈现，有一种置之死地而后生的屌丝状。
可这不就是我们日日月月年年在过的生活，那些我们自己和那些用闺密换来的闺蜜之间的生活，验证着闺蜜是多么脆弱又多么坚固的存在，深深地考验着互相之间的理解容忍和信任。
最后的最后，她用 “但是同时，她心里明白，她们会原谅她的。‘闺蜜’二字也因此才更显分量。”把女人的那些秘密，那些不可告人的小心肠，那些自己把自己绕进去的彷徨和迷茫，那些需要人一起才有勇气面对的战，掰烂揉碎，煽风点火，狗血淋头说了一个通透以后，终于痛痛快快地给了个交待。
李碧华的青白二蛇纵然为了许仙心生罅隙，最后也还是齐心淹了金山寺。穿插在《欲望都市》里面四个热热闹闹的女人中间的爱欲纠缠，说到底见证的是她们多年不变的相望相守。真正的闺蜜关系是敲不扁磨不坏的，它也许会被日常的琐碎掩盖，但无论如何，在琐碎下面，它闪闪发亮。

随喜就好

2012-11-22

我有一个同事，她看了这本书，她带回家给男友看，然后……
张爱玲说过，到女人心里的路通过阴道。可是她没说大家都走一条路，未必最后就能到那个传说中的目的地。男人如是，女人亦如是，就像请一个朋友来家做客，进门后发现来人或者过分羞怯，或者太过鲁莽，或者不合拍，或者……有千万种可能会让你下次不会再邀他做客，甚至希望马上扫地出门。可是明明请客的很有诚意，做客的也一腔热忱。
那么问题到底是？
这时候就需要一个懂事的人来指点一下迷津，黄爱便是这么一个知情识趣的可意人，她先告诉过分羞怯的朋友“性爱行为会产生一种叫做催产素的荷尔蒙”，它会让“一个女子对男伴一往情深千依百顺”，甚至不需要这个男人有多出众的个人魅力，更别提我们人类的准亲戚——倭猩猩，可是当年嬉皮士们Make love, not war的先驱实践者之一；针对过分鲁莽的朋友，她会语重心长地引用数据：“女性性冷淡的发生率约为30%~40%，……绝大部分女性的性冷淡都是后天造成的，并且更多的是男性的责任。”没有共同语言的，她建议可以“互相假设这是第一次，也是最后一次”。态度虽然调侃，但是角度却十分全面：时间、地点、姿势、次数、尺寸、心态、辅助用品……生生在小范围同事圈里挖掘出了大范围关注话题。
毕竟脐下三寸的事情太私密，不像其他事那么方便找人求教。四下无人处搜来的东西，不是过分活色生香，有借着禁忌感哗众取宠误导大众的嫌疑，就是复杂枯燥，看似科学可完全不知道怎么指导实际生活。哪里有一个活泼开朗的女子眉飞色舞娓娓道来那么亲切随和，更何况期间还夹杂各种其他种类的动物们的性福生活，和梦露媚娘等名人的闺房内幕，算是名副其实寓教于乐，无论看得时候你感觉她说的是或者不是，适用或者不适用，都不会有紧张的对号入座的被评价感。
但如果仅仅看到了谈资和实用指南，那黄爱在这些文章后面隐隐的女性视角就完全被忽略了，因为再玩世不恭，作者所引用的资料和关照的话题，是不可避免地要受“我是女人”这件事的影响的。千百年来，女性在性这件事情上的态度和表现，其实基本上都是男人们臆想出来的，所以会有《金瓶梅》里潘金莲不为财不为爱只为性的生存态度，所以会有弗洛伊德不知道从何得来的“发展成熟的女人才有阴道高潮”的谬论，虽然到了当代，先后有《阴道独白》《女人那话儿》这样勇猛果敢的女性性话题探讨的先锋之作，但是就是因为姿态强硬，态度鲜明，并不招很多喜欢强装淡定的哥和姐们的喜欢。可是黄爱的《同事》走的就是俏皮平和的一条路子，没有摇着女性主义的大旗招兵买马兼恐吓旁人，但里面婉转地提醒男男女女们在性爱的时候对女方的关照态度还是细腻地渗透了出来。
另外书里黄爱讲到的很多发生在动物之间稀松平常，但在人眼里确实惊世骇俗的性行为，虽然她当下就嘻嘻哈哈，像说一个八卦。可看到在《动物繁殖学碎片》里与同事谈论为什么写动物的时候，她说：“可是，我一直觉得人就是动物的一种，看看动物们在做什么，和看看别人在做什么，区别不算大。”然后我恍然大悟，其实黄爱就是艺文界的李银河，为那些弱势的边缘的性取向的人们发一点声音，只是态度还没有那么强硬自大而已。
所以回到张爱玲那条通向女人心的小道说法上，建议迷途的男人们和指错路的女人们，一头大汗又满头雾水的时候，不妨翻开《我有一个同事》，听八卦找指南还是问态度，做爱之事，随喜就好。