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2009-05-26

徐小平•职业规划•小沈阳

爱智慧

前段时间读完了徐小平《仙人指路》（全新修订版，陕西师范大学出版社，2009年5月），里面有两篇文章是关于小沈阳的，徐说自己“爱死他啦！”觉得“小沈阳主演的《不差钱》，是春晚有史以来最好的节目！”因为“它没有一点说教，没有一点装腔作势，只有搞笑，只有欢乐，它恢复了这个民族对于节日最最古老和真诚的愿望——新年快乐！” 但如果小沈阳不能持续不断地推出新的作品，他就会成为昙花一现的人物，成为娱乐事业的一个遗憾。

今天又在北京青年报的“读家酷评”版看到一篇文章《为什么我不爱看小沈阳了》里面说到：“对于许多不看二人转的观众来说，小沈阳好像是一夜走红，让人不明所以。但相比于春晚的舞台，小沈阳在二人转舞台的表演才是他真正出彩的地方，也是他积累的舞台。长期追捧小沈阳后，他在舞台上给我印象最深刻也最让我敬佩的地方，不是他的耍贫和搞笑，而是他的敬业和自尊。可是有时，他也让我有失望的感觉，因为他的笑料、他的包袱我已经越来越熟悉了，却不再看到他的正宗二人转和新的闪光点。

而如今春晚后的小沈阳的境遇则变成了“小沈阳如果不上电视，靠那几下子全国各地跑场子，吃上十年八年没问题。现在上了电视，一下子普及了，网络视频也上来，大家很快就发现重复，感觉无聊。艺术创新，难啊！”故而小沈阳需要长远的职业规划。

正如徐小平建议的“创作是命脉，是喜剧的源头活水，他需要一个班子不断给他写笑话，写段子，这样他的生命力才会持续很多年。否则，一旦观众在不同场合听小沈阳说了几次之后，对他的兴趣就会锐减。新东方也是一样，需要在自己的演讲系统注入新的内容。我知道那些美国晚间脱口秀的主持人，会有很多专职人员给他写段子，同时，还发动全国粉丝给他发送笑话，采用一个给几十、一百，有些人笑话采用多了，就会变成专业作者。而那些大牌主持人，正因为不断创新，才能够几十年如一日，在台上有永不枯竭的幽默猛料。”

我建议，我们的媒体行动起来，促成徐小平和小沈阳的对谈，让徐小平为小沈阳做做职业咨询和规划。祝愿小沈阳抓住时代赋予他的机会，珍惜自己的公众形象，不断加强演出创新能力，要是他能像他的师傅赵本山，为我们带来一二十年的欢乐与欢笑的话，这将是中国人民的节庆喜事，新年佳话！

2009年5月26日星期二，9：48.
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附录：

徐小平

→1.0小沈阳让我的春节充满阳光

　　有个博友问我怎么看待小沈阳的节目？我要告诉这位朋友，我爱死他啦！
　　我个人觉得，小沈阳主演的《不差钱》，是春晚有史以来最好的节目！原因很简单，它没有一点说教，没有一点装腔作势，只有搞笑，只有欢乐，它恢复了这个民族对于节日最最古老和真诚的愿望——新年快乐！《不差钱》给我带来的快乐，真是无与伦比。
　　大年初一、初二，甚至初三早晨，我打开电脑第一件事就是寻找小沈阳的视频欣赏，仅《不差钱》我就反复看了四五遍了，每看一遍，都被逗得死去活来。同时，我还被他其他视频笑话逗得眼睛发黑，喘不过气来！
　　好久好久没有这么开心过了！我的春节，被小沈阳彻底点亮！一个艺人，能够给他的观众带来这个境界，“啊呀妈呀”，哪怕他“死了钱没花了”也不必遗憾了！
　　欢乐，只有欢乐，才是人民过节的硬道理！
　　一边看，一边想，想出了几个问题：
　　1.与小沈阳类比——小沈阳喜欢在节目中自嘲自己的形象，围绕自己的形象展开许多笑话，俞敏洪也喜欢在演讲中，说自己形象不佳、说自己经历倒霉、调侃我或其他老师的外表，然后话锋一转，说“男人的魅力不在形象而在内涵。”……我和王强、包凡一以及很多新东方老师，也都喜欢拿老俞开玩笑，学生听了特别高兴！调侃名人或自我贬低，是喜剧的一大要素。另外，小沈阳的演出形式，基本是说完了就唱一段，而新东方的演讲，很多时候也会唱歌表演，我自己在新东方演唱过上千遍的《留学生涯》，俨然成了新东方“第二校歌”。
　　2.向小沈阳学习——小沈阳很快就会成为如同七八年前周星驰那样烈火燎原似的巨星，他的台词成为流行语。学习一点小沈阳的搞笑方式，借鉴一些他的喜剧材料和套路，会带来出人意外的喜剧效果。我已经决定在演讲时学他一点用鼻音问“啊”的做法，并给自己也起个“英文名字”，还可以学学他走到台下扮做观众为自己叫好，然后上台表示感谢的逗乐方式。
　　3.向小沈阳建议——创作是命脉，是喜剧的源头活水，他需要一个班子不断给他写笑话，写段子，这样他的生命力才会持续很多年。否则，一旦观众在不同场合听小沈阳说了几次之后，对他的兴趣就会锐减。新东方也是一样，需要在自己的演讲系统注入新的内容。我知道那些美国晚间脱口秀的主持人，会有很多专职人员给他写段子，同时，还发动全国粉丝给他发送笑话，采用一个给几十、一百，有些人笑话采用多了，就会变成专业作者。而那些大牌主持人，正因为不断创新，才能够几十年如一日，在台上有永不枯竭的幽默猛料。
　　牛年来到喜洋洋，中国出了个小沈阳。小沈阳的纯正在于他的娱乐性。教育人民，有人民日报；娱乐大众，有小沈阳。而娱乐人民，是一切娱乐事业和娱乐工作者的崇高职责。小沈阳初次亮相，算是还给娱乐事业一个本真，送给中国观众一个惊喜！让我的春节，充满欢乐的阳光！
和赵本山一样，小沈阳在登上春晚舞台前，也已经在观众中间摸爬滚打了小半辈子，积累了丰富的实战经验。现在小沈阳登上全国舞台，祝愿他抓住时代赋予他的机会，珍惜自己的公众形象，不断加强演出创新能力，要是他能像他的师傅赵本山，为我们带来一二十年的欢乐与欢笑的话，这将是中国人民的节庆喜事，新年佳话！

→2.0小沈阳、雪村、赵本山

　　中国有真正娱乐精神的艺人不多，出现一个小沈阳不容易，所以我倍感珍惜。我前几天写的为小沈阳叫好的博文，主要观点是：感谢这个“纯爷们儿”给我们带来了纯娱乐。只要他不断创作，不断创新，就会成为巨星。
　　换言之，如果小沈阳不能持续不断地推出新的作品，他就会成为昙花一现的人物，成为娱乐事业的一个遗憾。
　　春节以来，我看了他的很多视频，发现他目前为止的表演，内容确实不太丰富，重复性很高。《不差钱》中的那些段子，都是以前就用过的。而且，小沈阳靠模仿秀能够走多远呢？明年春晚，你拿什么技惊四座？这也是我担忧的一个问题。
　　这就使我想到雪村。雪村推出《东北人都是活雷锋》之后，确实火爆了一阵，我当时远在加拿大，汽车里放的也全是他的歌，他的语言风格一度也成为我模仿的对象。
　　但是雪村在成名之后，虽然继续推出过很多新歌，甚至拍过电影《新街口》，但一直没有一首歌能够和《活雷锋》媲美，没有能够推出引领风骚的新作来。久而久之，雪村就淡出了观众的视线。有些博友甚至拿雪村来警示小沈阳，说他如果不拿出更好的新作品，“顶多就是个雪村”。
　　设想假如冯小刚没有《集结号》，没有《非诚勿扰》，冯小刚也就不是今天的冯小刚了。艺术贵在创新，人民大众需要不断涌现的好作品，你没有好作品，你就是历史人物，这没有什么好说的——其实新东方也一样。靠精神激励和思想创新赢得一代人认可的新东方，如果不能源源不断地推出新思想、新观念、新文化，它的品牌力量就会衰退，它的市场号召力就会式微，这是社会赋予天下所有伟大人物或伟大事业共同的光荣与重压。
　　另外一个迷人的例子是赵本山。赵本山在春晚那个关于老年人婚姻的小品一鸣惊人之后，每年都给我们带来惊喜，除了个别年份（2008）之外。同时，赵本山还创作了“刘老根”这样了不起的电视剧，很少看电视剧的我，只要碰到刘老根，一般都会饶有兴致地看下去。没有电视剧的赵本山，只是一个小品赵本山，而不是一个拥有长篇巨制的赵本山。大未必好，小未必不好。Michael Jackson没有写过歌剧，不影响他是最伟大的摇滚巨星。但能大能小，就是孙悟空的金箍棒，就是一个打遍天下无敌手的艺术家。
　　所以，说回小沈阳，他在一夜成名之后，事实上面临他从艺以来最大的责任和压力。责任在于：全国人民和我，都期待他推出新作品，好作品，好笑，好玩，好傻好天真的好作品。而他的压力也在于这里。
　　不要说压力压死人。周星驰难道就没有压力？正是压力，才是创造伟大作品的主要动力。让我们期待小沈阳能够不断推出新作，给全国人民改善他们的精神生活。否则，和他一起叫翠华上酸菜的，就是雪村。
　　（当然，我也希望雪村不要放弃努力，再来一碟上好的酸菜！）
　　
附录：
　　博友刘加民先生的评论非常中肯，正是我想说的：
　　“小沈阳如果不上电视，靠那几下子全国各地跑场子，吃上十年八年没问题。现在上了电视，一下子普及了，网络视频也上来，大家很快就发现重复，感觉无聊。艺术创新，难啊！”
所以小沈阳更要大力推出新作啊！

为什么我不爱看小沈阳了
2009/02/17 04:23 来源：北京青年报

　　六年前就很喜欢看小沈阳了，没想到如今他真的火了，而且火得一塌糊涂。

　　最初看小沈阳的表演是在2003年的春节，当时从北京回家（吉林市）过年，因为带了一个朋友一起到吉林玩，所以从不看二人转的我，也带着朋友一起看起了东北的特色“二人转”。还记得我们到剧场时已经开演了，小沈阳正在脱他那破褂子，脱到一半突然露出一个排骨架来，惊得观众们大叫。原来瘦瘦的小沈阳边脱衣、边吸气，把肚子完全吸了进去，所以脱到一半时就好像小沈阳的身体是一个排骨架。哈哈，现在想到那个场景还是觉得很好笑。

　　一向很鄙视二人转的我，一下子就被吸引了。在家的一个星期每天晚上都去看二人转，而且最喜欢看小沈阳，他到哪个剧场唱，就追到哪里去看，真的成了他的铁杆支持者，有一次，我还跑到后台去给他送过花呢。其实当时在吉林很火的二人转演员有不少，为什么我独独喜欢小沈阳呢？后来我想了想，可能是因为小沈阳的搞笑比较轻松自然，而他的“包袱”也常常在不经意间抖搂出来，让人爆笑连连。在众多表演“比较拼命”的二人转演员中，小沈阳的风格属于比较不温不火的那个类型，他的表演也比较自我，不特别地讨好观众，而且他的段子也不是特别“黄”，所以对于不太接受二人转的低俗和夸张的人，也能很好地接受小沈阳。

　　对于许多不看二人转的观众来说，小沈阳好像是一夜走红，让人不明所以。但相比于春晚的舞台，小沈阳在二人转舞台的表演才是他真正出彩的地方，也是他积累的舞台。长期追捧小沈阳后，他在舞台上给我印象最深刻也最让我敬佩的地方，不是他的耍贫和搞笑，而是他的敬业和自尊。

　　东北的二人转，一场通常有三四对演员表演，小沈阳一般担任最后的压轴表演或者时间最长的第二对，不过有一次，他担任了暖场的头码戏的表演。头码戏时观众通常没有到齐，舞台气氛还不是很热烈，二人转演员在这个时候才有机会唱上几段真正的二人转唱段。那一次小沈阳具体唱什么已经记不清了，记得的就是他一个人唱，唱的好像是一个历史故事，唱的时间很长，很认真。虽然我已经不记得故事的内容是什么，但我还是很清楚地记得那是一个励志的故事，小沈阳认真的表情、自信而大气的唱腔，就给人很有志气的感觉。那时候就觉得，原来二人转也可以这么有志气，这么有文化啊，而且我觉得很好听，奇怪为什么现在真正唱二人转的那么少了呢？小沈阳常说自己是“纯爷们儿”，至少我当时是有这种感觉的，敬业、自尊，当时的小沈阳真正让我刮目相看。

　　以后每年回家，我都要去看小沈阳，可是有时，他也让我有失望的感觉，因为他的笑料、他的包袱我已经越来越熟悉了，却不再看到他的正宗二人转和新的闪光点。直到有一次，我真正觉得不能够接受这样的小沈阳了。那一次他演一个小品，大概是演一个傻子，当他化好装出来的时候，我简直被他的丑陋吓呆了，一个头发散乱、嘴歪眼斜、脸色青黑、身体残疾的傻子出现了，虽然他演得惟妙惟肖，可是我还是不能接受一个如此丑陋的角色登上舞台，那时候听到的掌声笑声也觉得是变态的，二人转演员以丑化自己来博得笑声的伎俩发挥到了极致，那简直就是糟蹋自己！

　　以后，我很少去看他的演出了，偶尔听到他的消息，说他老婆怀孕了他们暂时不演出了，又后来听说他离开吉林了到外地演出了。直到有一天在网上看到他的消息，说他现在火得不得了，再后来他就越来越火了，可是一直没有机会再看他的现场表演了。

在电视看他，始终没有舞台现场看他的那种感觉。现在希望小沈阳走红以后还是不忘当年舞台的那份执著和认真，多演演“纯爷们儿”的二人转。

初学者的冥想书：为何冥想

2014-01-03

野兽按：不评论，让作品自身说话。好坏与否，拉出来遛遛就知道了。欢迎诸位书友多多评论，多多传球哦。^_^

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为何冥想

杰克·康菲尔德/文

唐唐/译

有这样一个故事，说的是在佛陀开悟不久之后，他在漫天风尘的路上邂逅了一位旅人。在旅人的眼中，这是一位英俊不凡的瑜伽士，身上蕴藏着惊人的能量，他忍不住开口询问：“您看起来如此与众不同，到底是谁？天使还是天神？”
　　
佛言：“既非天使，亦非天神。”
“或者您是诸天神中的一位？”
佛言：“非也。”
“那您是哲人还是巫师？”
佛言：“都不是。”
“好吧，您是人吗？”
佛言：“也不是。”
“那您究竟是什么？”
佛陀这样答复他：“觉者。”
　　
“觉者”二字，道尽佛法精髓。“佛陀”本是梵语，意为“觉醒之人”，即成为一个了悟生死本质，“自觉、觉他、觉行圆满”的人。
　　
冥想并不意味着我们必须成为佛教徒、禅者或灵性之人，它仅仅是邀请我们唤醒自身的觉醒潜能。或许正念、活在当下、慈悲和觉醒，这些都是我们坐在蒲团上冥想时的收获，然而，这种觉察力将在生活的方方面面予我们以馈赠——编程、打网球、做爱、在海边散步、聆听周围的一切。事实上，觉醒与活在当下是一切艺术的核心。
　　
那么，我们的觉醒指向何处？佛家给出的答案是“法”。在梵文与巴利文中，“法”这个词所指的是宇宙的真理，即宇宙法则，也包括对这种法则的描述。从这个角度来说，我们完全可以立即发现“法”的存在，这一般若智慧与我们共同呼吸，随时随地都能被发现。
　　
所谓觉醒，并不是说坐在那里，等待脚踩祥云的神祇、灵性启蒙或是灵魂出窍的美妙经验降临。唯有放下妄想与记忆，回到当下一刻，我们才有可能发现名为“法”的宇宙真理。只消做到这一点并保持细致的觉察，我们就能于生活的每一处发现法的特征。
　　
“无常”乃是冥想中“法”所显露的第一个特征。《金刚经》中有这样的句子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”越是安静，越是仔细观察，你就越能了悟：自己所见的一切皆处在不断地变化之中。
　　
一般而言，似乎我们所经验到的一切都是稳定不变的，包括我们的性格、周围的世界、情绪和念头。这就好比看电影，从本质上来说，那只是银幕上光影的闪烁，我们却深陷其中无法自拔。若你能观察得更仔细些，就可能发现电影其实是一系列静止的画面。先是一幅出现，然后是几不可察的细小间断，再是另一幅出现。
　　
生活亦是如此。万法无常，变化不居。一切事物无时无刻不在变化，看穿这一点并不需要多少禅修基础——你能让某种情绪一直持续下去吗？生活里又有什么始终不变？
　　
这就引出了“法”的第二个准则。一切想要事物停顿于此、再不改变的执着，都只会给我们带来失望与痛苦。这并非上天的惩罚，而是事物的原貌，是如万有引力一般不可否认的事实。哪怕我们对事物的某种状态再执着，也无法阻止它的改变。生命是一条河流，万事万物皆在变更，若想紧抓什么不放手，我们将蒙受更多的苦难与失望。
　　
诸行无常，一切皆苦。当我们开始领悟这一自然法则，也该意识到有必要作出改变了。最好多多培养“无常的智慧”——所有事物都处于变化的过程中，不妨跟随这种改变，接纳事物的不确定性。冥想能教导我们如何放下，如何安住于变化之中。一旦得窥“无常”的真谛，明白执着会带来更多的苦楚，我们就会意识到，放松与放下才是生活的智慧。我们也将意识到，在这一场生命之舞中，利害、得失、毁誉、苦乐皆是与生俱来的一部分。放下并非意味着漠不关心，而是以更加灵活、明智的方式予以关怀。
　　
在冥想之时，不妨带着一份关爱、一份尊重，将注意力放到身体上。当我们抛出这样的问题：“身体的本质是什么？”我们能够看见它的成熟、衰老、染病乃至死亡。冥想能让我们直接感受身体的状态，紧张、疲惫或是活力四射。有时我们的感觉很好，有时却仿佛受了伤；有时感觉很安静，有时却很焦虑。在这样的冥想中，我们终将意识到，自己并不真正拥有这具身体，只是在其中暂住一段时间罢了。
　　
无论我们是否愿意，这段时间内它都一直在变化。头脑与内心亦是如此，它们不断地在希望与恐惧、悲伤与喜悦中起伏。若我们继续冥想，就可能领悟希腊奇人佐尔巴（Zorba）所言的“灭顶之灾”。与其陷在趋乐避苦的困境中，不如去挖掘内心的力量：它完全有能力容纳这一切，而我们也有能力更加全然、自由地活在当下。苦也好，乐也罢，一切都将过去，一切都会消散。当我们明白这一点，就能发展出内在的那份坚定。
　　
因此，冥想是为了洞悉生命的法则。觉醒要求我们将注意力从奔腾不息的思维和念头上拉回，转而放在身体与感觉之上。不妨观察身体与大脑的运作模式，然后以更加智慧的方式与之建立关系。而这一内在工作的核心，是对我们周围的环境、我们的身体、大脑和内心时刻保持觉察与专注。此即“正念”，一种心无旁骛且值得尊崇的专注。
　　
对我们生活的所有领域，凭借静坐所发展出的正念都将有所助益。若在吃饭时运用，你会听见各种声音在飞舞，肚子说“饱了，不能再吃”，舌头说“水果太美味，让我多尝尝”，眼睛说“那儿的甜点我还没试过呢”。或许妈妈此时会说：“先把盘子里的东西吃干净。”凭借正念，你可以听见内在各种不同的声音，也可以以全然地觉察去聆听自己的感受——所有愉悦、不愉悦和中性的经验。你会逐渐领悟，无须为痛苦而恐惧，亦无须执着于快乐。“事情应该如何”，这种信念往往会限制我们，而冥想会让我们明白，趋乐避苦既无法带来平和，也无法带来幸福。事实上，它们终究会改变，不以我们的意愿为转移。紧抓自己所喜欢的，推开自己所厌恶的，这样的做法只会招致更多的苦楚。
　　
冥想有助于我们发展对身体和感受的觉察，一种自然、敞开、不带任何评判的觉察，不妨逐渐将这种友善而开放的觉察带入一切心智活动。我们得学着去理解并信任无常的法则，那意味着如实地看待世界的原貌。如何让这一切与慈悲、善良和智慧相联结，答案会在过程中自动浮现。

启迪人心的只言片语

2014-03-02

1.
好的冥想练习有很多种。若要配得上这个“好”字，则必须有助于修习者发展对身体和感受的觉察，对意识和内心的觉察。无论选择哪种冥想方式，关键在于作出选择之后，就该坚持到底。

2
冥想并不意味着我们必须成为佛教徒、禅者或灵性之人，它仅仅是邀请我们唤醒自身的觉醒潜能。或许正念、活在当下、慈悲和觉醒，这些都是我们坐在蒲团上冥想时的收获，然而，这种觉察力将在生活的方方面面予我们以馈赠。

3
冥想并非聚焦于某一特殊的意识状态，因为所有的意识状态最终都必将改变。冥想训练我们时刻保持觉察，以一颗敞开的心和明澈的视角面对世界，活在当下。让我们得以进一步敞开自己，学会全然的爱，并能无所畏惧地表达这种爱，这些都是来自于冥想的美妙礼物。

4
与呼吸同在，这种练习就像训练一只小狗。你抱起它，放在一张报纸上，告诉它呆着别乱动。它会乖乖听话吗？不可能。患有多动症的心智也是如此。你必须再次抱起狗狗放回去，告诉它乖乖呆着别动。如此重复多次，小狗才会听话。

5
当你安静地坐着，身体自然会渐渐敞开。在这份敞开中，你会留意到被忙碌的日常生活所掩盖的诸多事物。请铭记一点，若在冥想中注意到身体的打开，切勿用理智决定它该如何。静坐当如千瓣莲花盛开，每一片花瓣的舒展都有它自己的时机与节拍。

6
有许多人以为必须解决了所有问题，我们才能真正开始冥想。事实上，一切问题都是旅途的重要组成部分。何谓好、何谓坏，我们对此有太多的看法，却从未真正明白。有些时候，全然体验某种我们不欢迎的情绪（如愤怒、憎恨），能让我们走向自己需要学习的功课。

7
我们凭借冥想向一切生命之歌、所有能量之舞敞开。以呼吸为核心，令自己安静、平和，而后怀着善意与接纳，以这份觉察去迎接所出现的一切。如此一来，无论发生何事，皆能成为冥想的一部分。

8
宽恕绝非纵容。宽恕的本质是不将任何人从心中驱逐出去，哪怕是那些深陷无知、困惑、痛苦的泥沼无力自拔，并因此伤害他人之辈。宽恕也意味着放下过去，即使确实有错铸成，无法补救，亦难挽回，但前方崭新的道路已然展开。

9
慈心观是一项古老的修炼，我们要做的是先对自己散播爱，之后将慈爱传递给我们所爱的人，最后扩展到一切众生。慈心观的美妙之处在于可以随时随地修炼。在街头散步时，在挤公交时，在坐飞机时，你都一样可以修习——“愿他喜乐安康，愿他心中充满慈悲。”

10
食禅的重点是让所有声音都进入意识层面，看清楚哪种是自己习惯追随的，之后学着去聆听其他的声音。若想点燃生活中的智慧，关键就在于，无论你是否坐在蒲团上，都要将觉察之光带入自己的经验。日日皆食，且不止一次，食禅正是发展觉知的绝佳机会。

11
哪怕是在最忙碌、最容易被打扰的日子里，行禅也是极好的修炼。当你心无旁骛地来回走着，你很快就能意识到，重点并非取得某些进展，而是待在此时此地——毋庸置疑，冥想的精髓即在于此。

12
唯有发现自身的愤怒与仇恨之源，我们才能明白它在外部世界的运作。唯有懂得如何走出自己内心的恐惧与偏见，问题才能获得真正的解决。若想做到这一点，我们就要学会如实地看待这个世界，无惧苦痛，不贪欢愉。无论遇到何人何事，都能够敞开自己的心。

13
请记住，冥想无法成为一件技艺成品，它是一种终身的修行。若你能与呼吸、身体感受、念头和情绪能量共处，你就能在任何生活场景中保持冷静与好奇。让事情简单些吧！内观的关键在于觉察当下的一切，而非追求殊胜的体验。不妨以赤子之心敞开自己，那将帮助你发现当下一刻的生命真相。

带智慧的心回家

2014-04-25

野兽爱智慧/文　　

《智慧的心》是康菲尔德继《踏上心灵幽径》之后，有系统地整理出一套佛教心理学，里头每章都附有练习，也可以说是自助式的佛法心理保健之道。它内容生动易懂，读者保持着轻松和探索的心跟随作者进入内文，不要太在意佛教的专有术语或概念，只要记得常常和自己的内心相连，则必有斩获。　　

许多人以为：将佛法化成某种抚慰技术，就可以做为佛法的入世关怀。这是个错误观念。真正的佛法是透过澈念而产生的心法，佛法本身没有文字、仪式或影像，只有慈悲。真正的佛法是让慈悲得以实现的种种心法，而非长篇大论，亦非神秘仪式。　　

佛法的慈悲不在于是否心生慈悲心，而是“自我”这个难题。佛法的基础就在万物彼此缔结，而缔结的方法之一就是“运用他人形成自我”，这并非简单的镜像逻辑，其复杂的程度超过我们的想象，亦即，并非我父母如何待我，我就会变成怎样。例如本书作者即在个性不合的父母争吵下成长，他的自我是在厌恶争吵之下不断地峰回路转。一方面自我由他人制约，一方面自我又是个感应机制，有反抗也有顺应。可是无论怎么纠缠，许多佛法的实践者都采用当机立断的“持敬”工夫。佛法的尊贵在于它比任何人类知识或思想更明白地显露慈悲的必要。　　

人的自我遗忘使得人与生态的交互性被忽略了，而佛法则彻底要人类认识万物的相互缔结，甚至清楚地表明“自我”来自他人而非自性，乃至无自性。我们的自我主张其实犹如“滴水入水”，庞大的水分子彼此关联着时空、能量、键结与分裂。　　

人的傲慢与自我里的“被瞧不起”密切关联着，人的谦虚与自我被善待的部分相关联。我们自私是因为感觉到被掠夺着的自我，我们自利是因为感受到自己的匮乏、他人的不给予。真正佛法是：当你感到穷困时，你反而应当努力义助他人，而获得自我的丰盈。这道理很简单，穷困让人贪得，一心一意想从他人口中夺下面包，但此掠夺性的获得只是让拥有物增加，自我因为掠夺他人而感到空虚，因此，增加拥有物并不能使自我感到充实。但是给予他人却反转成自我的充实。奥妙在于：在万物缔结的世界里，自我的充实带来世界的欢迎，缔结的事物会以凹面反过来保护穷困者，此时，穷困者将受世界的福报，穷凶者则造成恶极。　　

最有益的修为是“安住”。这“安住”指的是让意识尽量降低其捕捉、攫取的频率，让意识如见云烟的过去，一般简单的清闲静坐就可以做到，无须到入定的程度。安住不是与万物疏离，而是体会到与万物一起流转，范仲淹在岳阳楼看湖的心情、李后主独上小西楼的心情，杜甫的“城春草木深”的感慨都可以体会安住之一二。　　

人能安住是因为随时觉照。许多人觉得觉照很难，其实是心猿意马。人随时都可以觉照：走路轻缓慢，睡觉轻缓躺，吃饭静心，说话声细，工作专心都属觉照。　　

正念并非根据某些正确信念来行使的，正念是一种心态，是自己跟自己最真实的部分相处的态度。例如，当我们因为某事而心头烦乱，会出现“乱念”，整个看事情的心态全都乱了套。此时的“正念”是把自己重新摆正，如呼吸一下、放松一下身体、暂时放掉“乱念”，在草地走走，等安静下来，重新看事情，这过程就是“正念”。许多人吃饭狼吞虎咽，但若能瞬间放下食物，仔细体会自己身体的感觉，如果饱就离开，如果饿就继续进食，能慢条斯理欣赏食物的滋味，以悠闲的感觉进食，这就是“正念”。所以“正念”不是指什么“正确的念头”，而是“察觉己身，自我导正”。　　

从最简单的情况来看，正念是很好的保健之道。我们的身体必须被我们察觉之后，如发现有问题就需要调整正念过程，刚好就是最佳的调整。许多人宁可听信话语，把身体交给外物，如服用保健食品、各种保健药丸。我们把这些东西吞入而不理会身体讯号，立刻会出问题。身体的调整往往可以透过正念过程，将微细得身体信号体会出来，依照感觉来调整。　　

正念的精神领域是专注。当我们静下来体察身体，我们首先会越过知识的障碍，把知识性的影像、观念排除，以比较赤裸的直觉梭巡于自身的存在感，一旦赤裸地接触到存在感，专注就会发生，所以无论是阅读、静坐、行走、做事，都会有同样的专注。这个层次的正念是善知识的正念。　　

佛法的现代诠释　　

《智慧的心》承载了作者个人心灵成长的缩影，字里行间常能让读者感到作者对所处时代人心苦难的反省之外，并提出具体的解决方案与案例。这些案例多半来自作者个人或受助者心灵转化的历程，或是作者在推动禅法过程中的探索、困顿和超越。　　

现代佛教不同于传统之处，在于现代个人主义重视并尊重个人生命经验的独特事实。佛法本身的内涵在于透过个人的亲自试验、检验“法”的定义之一“亲身体验”。个人的经验是第一手的资料，是真正能够引导个人离苦的线索，更是教法的真正目的。概念或理论都属于地图的功能，上路永远靠自己。佛法就在这身心当中，不用向外求助。因此，康菲尔德大量叙述个案生命过程中遭逢种种困难与转化历程，蕴含佛法的亲自体证的精神：以关爱的心觉知所有的烦恼、喜悦、直视种种的心理状态，不压抑也不畏缩，从亲自观察心理的运作、生起和消失，转而观空，放下。　　

佛法训练的神奇经历之一，是让心灵平静的能力越来越强大，并能以崭新眼光去感受此身与世界。习禅的诗人因飘落小径的冬雪声、覆盖其身的落英缤纷、松林间风儿低吟、在秋雾中行走，或孩子们银铃般笑声而欢庆生命。在亚洲的森林寺院、美国的禅修中心，修行者从容沉静地进食。他们专心地品尝梨子、干酪、橘子，还有刚出炉面包的真味。他们重新感受缓步慢行的滋味，去察觉柳风微拂肌肤的触感，蚂蚁的造访，生活中最微不足道的事也让生命趣味盎然。　　

如今，我们可以看到科技社会如何以自己的方式忽视身体的智慧。在现代生活中，身体成为谋生工具，是刻意受照顾的对象，是注射类固醇与整形手术的主角。我们置身在拥挤的车潮里，窝在狭窄的空间中，坐着学校僵硬的桌椅，完全依赖人工照明，平日生活也被速食食品与电脑游戏所占据。有太多小孩已被电视俘虏，他们不再受到人类千百年来的说故事传统滋养。我们跟自身自然的、本能的生命失去联结。不幸的是，当我们忽略身体，它便会透过各种征兆让自己被注意。我们会感觉活力丧失，一些慢性病痛及与压力有关的疾病也会缠身，同时可能出现溃疡、结肠炎、高血压，以及中风等健康问题。我们会产生厌食、过度肥胖、沮丧、焦虑，开车时发飙，以及各种上瘾症。　　

佛教心理学提供许多训练方法，让我们能从普遍性的观点来看待自己的身体。有些禅修方式让我们察觉到自己的身体犹如波动的能量场，或是一整组的脉轮与能量中心。有的禅修方式目的在让人看清身体只是由血肉、神经、骨头及体液等组成的东西。佛教心理学认为人体是由地、水、火、风四种基础元素组合而成。身体的基本元素可以成为一个入口，以窥探内心背负的隐藏故事与潜意识模式。当我们穿越此门槛，就能在更广大、更普遍性的脉络中察觉到肉身体现的游戏。我们能感觉组成生命的四大元素在体内运作。我们的步履是沉重或轻盈，涉及体内地元素的运作方式；伤心悲泣是水的作用；打哈欠与唱歌是空气的八度音频。“你曾经是一座山，是一片云，”一行禅师写道，“这并不是诗，而是科学。”

透过聆听的方法去理解日本心灵

2010-07-19

透过聆听的方法去理解日本心灵

野兽爱智慧

河合隼雄（Hayao Kawai）所著的《日本人的传说与心灵》（The Japanese Psyche: Major Motifs in the Fairy Tales of Japan）有两个中文译本：繁体版为广梅芳译，心灵工坊出品，2004 年 10 月初版，简体版为范作申译，生活·读书·新知三联书店出品，2007年6月一版。

每一个民族、文化和地区，自古以来都代代流传各种有趣的传说及童话。直到近代，荣格心理分析学派深入剖析童话故事的象征内涵，才借由这些故事洞察人类心灵的深层结构。

河合隼雄是日本第一位荣格心理分析师。他年轻时正逢日本战败，让他一心向往西方文化，对日本传统文化憎恨不已。他1959年赴美，1962年到瑞士学习心理分析，才发现自己的文化之根。原本，他把“格林童话”当作标准版本，相较之下，日本童话好像没什么意义；后来他花了很多时间，才发现日本童话反映的是日本人独特的心灵结构，跟西方心灵很不一样。例如“空”的概念，在西方故事中很少见，却是东亚文化心灵的深层核心。

日本从明治时代开始，因为创立义务教育而使识字率增高，但是人们倾听的能力却开始降低。

听说竹内好因为没有办法默背出自己刚写好的短文，而被友人武田泰淳训斥，但是日本在战败之后能够写出类似文章的人却越来越少。丸山真男因为注意到这一点而刻意朗读文章（引用文献），但现在很少有学者将这个习惯融入自己的学问之中。这是因为倾听别人话语的习惯日渐凋零，所以倾听的能力也就越显退化。

在这样一个时代中，河合隼雄却倾尽全力复苏人们倾听的能力，乍看这是一件和当代日本潮流背道而驰的事情，但却日渐形成一股引人注目的时代潮流。

《日本人的传说与心灵》是河合隼雄的代表作品之一。他以独创方式解读“浦岛太郎”、“鹤妻”、“煤炭富翁”等许多精采的日本民间传说，与世界各国故事进行横向比较，分析人类普同的潜意识深层心理。另一方面，他以全书各章的故事演变，串连出纵向连结：在第一章“黄莺之居”中怀抱著怨恨而离去的女性，化身为第二章“不吃饭的女人”卷土重来，在“异类女性”与“有忍耐力的女性”故事中展现牺牲忍耐的精神，最终在第九章“有自我意志的女性”中，开拓出完整的女性意识及全新的视野。日本社会的表层结构看来似乎是父权取向的威权社会，然而就其深层结构观之，则是相当女性化的柔性社会。

附篇4　不吃饭的女人

不吃饭的女人
──广岛县安艺郡──

从前，有一个地方有一名男子。他总是单身一个人，所以朋友们担心他，劝他娶一个太太，“是时候了，你也应该找个老婆。”结果这个男的说：“如果找到一位不需要吃饭的妻子的话，就介绍给我吧。”

话虽这么说，有一天傍晚，一名女子来到这名男子的家里，“我是一个旅行的人，眼看太阳就要西下，让我借住一晚好吗？”表示希望借宿。男子拒绝说：“要住宿可以，但是我们家没有吃的东西喔。”结果这个女拜托他说：“我什么也不吃，我是不吃饭的女人，只要让我借宿就可以了。”男子虽然大感意外，但是让这名女子留下来了。

女子在第二天早上并没有走，因为她替男子做了很多事，所以男子就让她住下来。最棒的一件事情就是她不吃饭却可以做许多工作。但是因为她一直都没有吃东西，所以男子劝她要不要稍微吃一点，女子却说她只要闻味道就够了，还是什么东西也没吃。

男子认为世界上绝对没有这样好的妻子，所以向朋友们炫耀，任谁都没想到真的会有这种事情。这时跟他交情最好的一个朋友告诉他：“喂，你是怎麼搞的，还没有发现吗？你的老婆不是人，你要好好认清楚啊。”但是这个名男子说：“怎么可能有这种事情。”不肯相信朋友的话。

朋友说：“只有你一个人不知道吧，村子里都在说世界上怎么可能有不吃饭的人。你如果觉得我们乱说，那你去偷看啊，为了不要让你老婆发现，你可以爬到天井上面去看她在干什么”。

有一天，男子说他要去城里，“要到晚上才会回来。”接着就出门了。他才走了一段路就折回来，趁妻子不注意的时候偷偷爬到天井上。女子一个人开始煮饭，眼看炉火熊熊，饭也煮好了。当饭做好之后，她一共做了三十三个饭团，又从厨房拿了三条鯖鱼来烤。接著坐在那里，把头发拨开。仔细一看，发现她把饭团和鱼都塞到头顶上一个大嘴巴里面吃掉了。

男子见状吓得心胆俱裂，偷偷地爬下来，逃到朋友家去。“你不能让她知道你看到了，所以你要装着不知道的样子回去。”朋友这么说，他只好装着不知道的样子回去。回去发现妻子说她头痛正睡著呢。问她怎么了，她只是很小声地说：“没什么，只是有些不舒服而已。”问她：“这样喔，那要不要吃药，还是找人来祈福呢？”，她回说：“我也不知道该怎么做才好。”一副想要他抱她的样子，他赶快说：“那我去找祈福师来。”一溜烟地跑去把朋友找来。当朋友振振有辞说：“是什麼在作祟啊？是三升饭在作祟吧，是三条鯖鱼在作祟吧。”女子闻声一跃而起，说：“喔，你们看到了啊。”奔到朋友们面前，把他们塞到头裡面吃掉了。

男子吓得转身就想逃，但女子把他的朋友们吃完之后过来一把抓住他，把他像小猫一样放在头顶，一路跑到山裡面去，像兔子一样跳跃过荒山野岭。当他们到森林裡之后，眼看前面有树枝挡在那裡，男子本以為完蛋了，没想到被树枝掛住，这个不吃饭的女鬼没有注意到，就继续往前跳走了。

男子从树上爬下来，藏在菖蒲和艾草丛当中。女鬼这时回来找到男子隐身的地方，她说：“你躲在哪裡都会被找到，逃不了的。”她纵身想跳过来，但是就在快要到男子的草丛时说：“啊，可恨啊，是菖蒲和艾草，这对身体没有毒性，但是被这草碰到会弄的一身臭。如果不是这些草，我就把你给吃了。”一副很可惜的样子。男子认为这个应该可以有用，所以拿这些草丢鬼，结果鬼真的被这些草给毒死了。

2010年7月19日，周一，14：01，野兽爱智慧居

生命的阅读，点亮自性之光

2014-03-03

前段时间，在知乎上注册了一个账号，看到一个问题“在中国，如何找寻心灵导师？”

试着回答如下：

个人认为从阅读起步，注重实修，才能走向转化。身边有没具体的心灵导师是次要的。所谓依法不依人。个人建议从有正见的身心灵书籍开始，可行。

主流社会一向有一层意识滤网，凡是无法通过这层滤网的经验（大多属于精微次元），多半都会被排除掉，或是被压抑到潜意识底端，因而形成了身心灵各个层次的扭曲和病态。主流社会向外追求物质享受、成就、赞美、情绪的满足之类的活动，在本质上就是身心解离和不知不觉的，所以时间久了，势必会因奴役身体、忽略最核心的存在本体，而导致能量阻塞及耗损过多、无法真正享受活在当下的丰盈感，一种纯属精神性的轻安境界。

事实上，只有当这种轻安境界出现之后，人才可能往高层意识（超越个人性的第七、八、九层意识阶层）发展。换言之，主流社会大部分的人仍停留在意识光谱非常初阶的状态。这里面最大的阻力之一就是媒体。无论中外或东西方世界，媒体一向是精微意识发展过程中的绊脚石，因为它反映的就是那层带着犬儒色彩的滤网的作用力──一切高层意识的展现，都会被它以质疑甚至否定的态度过滤掉。幸好因特网打开了一扇窗口，使我们能自由地浏览，但良莠不齐、百家争鸣的信息世界，也很容易造成误导，令人无法直捣黄龙地契入身心灵的精髓及核心，而只是在外围打转，因此能掌握住身心灵精髓的出版品，便成了使人深化的和不致误入歧途的重要工具。

个人觉得，对于初学者来说，杰克·康菲尔德的《初学者的冥想书》及乔恩·卡巴金的《不分心：初学者的正念书》是非常好的实修入门书。透过练习，我们可以发展出正念，它会带着善意，亲切地拥抱我们的愤怒，并且将愤怒能量转化为智慧，进而发展为创造更美好世界的行动。但诸位书友需要记得：终究，真正重要且具转化力的是实际的正念练习，坚持日日修习，无论你当天是否情愿。希望这两本书能鼓励你投入实践，让这书籍成为一扇门，引导你去探索自己、所爱之人和全世界的更大幸福、智慧与慈悲。

金融时报：心的生意

2014-04-15

通用磨坊食品公司总部位设在明尼苏达州明尼阿波利斯外的一片绿荫中，脆谷乐麦片和哈根达斯冰淇淋是其旗下品牌。封闭的走道连接着充满现代主义色彩的建筑群，使得这些中西部的员工们免受夏日的闷热潮湿以及冬日的严寒和高耸的雪堆。在大楼里，近3000人从事着各种工作，从产品设计、市场，到诉讼、管控和并购。员工结构有着典型的美国中部特征——白种人居多，穿着随意，有着亲切而勤劳的品质。

然而，有迹象表明通用磨坊食品公司有着明显不同寻常的企业文化。在周二早晨，推开右边的门，你会发现几十个团队领导和主管们正在垫子上默默冥想，让自己的头脑准备好迎接将要到来的工作周。傍晚，当你走进会议室，你可以目睹五十多位高级员工以树式单腿站立，这是他们在练习瑜伽。在通用磨坊食品公司中的每一栋楼里都有一间禅修室，里面有几个用于打坐练习的靠垫和瑜伽垫，每天都有员工在会议间隙躲进这儿来寻求片刻的平静。这些迹象表明，作为一个组织，通用磨坊食品公司有着一些类似集体灵修的生活。

这并非席卷中层管理者的一时的风潮，抑或是人力资源试验计划，七年来，通用磨坊食品公司里越来越多的员工们开始在工作场所练习冥想、瑜伽和“正念”禅修。这些始于公司某位主管的一个项目，但现已改变了这个财富200强跨国公司的文化。

“将我们的大脑训练得更容易集中注意力，更明晰地看待事物，有更强大的创造力并感受到被连结的安全感，”Janice Marturano，创建这个项目的通用磨坊食品公司的副法律顾问说道，“对自己和周围人如同事和顾客的仁慈之心，是正念训练的所在。”

通用磨坊食品公司的这一创举使他们在重塑企业方面成为先导者。通过禅修、瑜伽和“正念”，一些佛教、印度教和其他泛亚哲学的基本信条已渗入到一些世界级大公司的高层。

William George是现任高盛董事会成员和原医疗保健巨头美敦力公司的总经理，他自1974年开始练习禅修，从未间断。现在，他是将禅修加入企业日常生活的提倡者，并为哈佛商业评论撰写相关文章。“禅修最重要的商业理由是，如果你完全投入到工作中，你将成为一个更加高效的领导者，做出更优的决策，并与他人合作得更好，”他告诉我，“我倾向于过非常忙碌的生活。这能令我专注于最重要的事。”

尽管神秘主义和资本主义的结合看上去似乎格格不入，但这种相互作用已经在一些欧美知名企业中发现了大片沃土。这是一种古老的洞察力和现代管理理论的跨界混搭，它在Target、Google和First Direct发生了。如今，在大大小小的组织里，东方智慧正改变着西方企业。

这些影响几十年来一直都在起着作用。受垮掉的一代、嬉皮士和东方神秘主义影响的一代人中产生了一群商业领袖，包括William George和乔布斯。乔布斯，这位苹果的创始人和前任总裁是位禅宗佛教徒，他曾公开谈论他在印度禅修的那段时光是如何塑造他的世界观，以及最终如何成就苹果的产品设计。

“如果你只是坐着观察，你会发现你的大脑是怎样的焦躁不安，”乔布斯告诉他的传记作者Walter Isaacson，“如果你尝试使它镇定，当它的确如此时，它就会有空间去聆听更细微的东西——这是当你的直觉开始绽放，你开始更明晰地看待事物，更加活在当下。你的大脑只是慢了下来，但你会发现此刻它有惊人的广阔空间。你能够看到比先前更多的东西。这是一项修炼，你必须去练习。”

目前还没有可靠的统计数据表明有多少企业在工作场所提供禅修，但根据怡安翰威特的人力资源和外包咨询顾问数据显示，四分之一的美国大型企业已经开办了“减压”举措，并且这一数字正稳步增长。

在此，我必须公开一个个人兴趣，我在十多年前就开始禅修了。在大学里的学术追求驱使我花了一年在印度学习，与藏传、禅宗和东南亚传统的禅修教师一起静修。尽管最终我并没有达到更高的意识状态，但禅修和正念在日常生活中总会用得着，比如能帮助我在高压工作下保持平和的心境。

谷歌的“探索内在的自己”这一项目已将正念介绍给1000多名员工。它由前谷歌员工陈一鸣(Chade-Meng Tan）率先提出，并因他的同名书而名声大噪。当陈一鸣在2007年开始写《搜寻内在的自己》（中文译本为《硅谷最受欢迎的情商课》）时，他向通用磨坊食品公司寻求灵感，现在他已将训练带到了其他的技术企业。

事实上，硅谷是正念的温床，被称为“智慧2.0”的年会聚集了上千个来自Facebook、Twitter和LinkedIn的具有禅修精神的技术专家，他们在会上交换如何在大数据时代保持平静的小窍门。

安泰是全美最大的医疗保险公司之一，它于2010年开始启动员工正念和瑜伽项目。这一项目最初由安泰的CEO Mark Bertolini提出，他本人就是一个禅修者。在吸引了3500名员工后，安泰今年开始向顾客出售在工作场所禅修和瑜伽的服务。“每个早晨起床后，我会做瑜伽体式、调息、冥想和吠陀圣咏，”Bertolini告诉瑜伽杂志，“这是我的健康项目，它能帮助我更加专注于当下。”

正如在通用磨坊食品公司一样，在零售巨头Target公司，一个名为“Meditating Merchants”的团体于2010年成立。这一培训面向所有员工，至今已吸引了500名参与者，他们每周一次在午餐时间进行禅修。Mikisha Nation是一名人力资源部的33岁牙买加员工，她表示这一练习与她的工作有着相辅相成的关系。“快乐，健康，组员们营造了一个工作的良好氛围，”她说道，“尽管坐在会议室中心的垫子上听上去有点儿奇怪。”

绿山咖啡公司向员工及其亲友每月提供全天候的禅修场所。这项活动由美国佛教教师Shinzen Young发起，并在绿山位于佛蒙特州沃特伯里的工程办公室举行。在伦敦，James Muthana运营着YogaAt.com，这是一家向企业客户，如First Direct、泰姬酒店、西汉姆联足球俱乐部等，提供瑜伽和禅修教学的公司。Muthana十年前是渣打银行的银行家，他表示他的练习一直都在进步。“当今世界有着太多的不确定性，”他告诉我，“我们的客户意识到，仅仅吸引天赋是不够的——你必须留住并且照看好你的天赋。”

在日益增加的一系列有关正念禅修的项目中，通用磨坊食品公司是最成熟的项目之一，这背后有着引人入胜的研究。

被称为“正念领导力”的通用磨坊食品公司的这一项目，采用了将佛教的修行、轻柔的瑜伽和对话融合起来的静修冥想来沉淀心绪。这一想法认为，心绪宁静的员工能够减轻压力、工作更高效，甚至更具领导力，从而惠及整个组织。

正念禅修听上去似乎是件很容易的事情。练习者以一个舒服的姿势坐着，闭上眼睛，仅仅关注生理感受和大脑中的纷飞思绪。运用这种即时的、不评判的关注力，其目的在于在不干预的情况下观察这些感受。这样一来，练习能够逐渐识别这些稍纵即逝的感觉，包括痛苦、愤怒和沮丧。一段时间之后，练习者能够平静他们的心绪。若这能够如预期的那样有所成效，那么他们便能减少不安、更加专注且平易近人。

也许这听上去像是新纪元运动的那些装腔作势的做法，但越来越多的学术研究为此提供了科学的解释。禅修被证明能够降低皮质醇（一种与压力有关的荷尔蒙）水平。当皮质醇水平下降时，大脑变得更加平静，并能够持续稳定地保持专注。“正念的时代已经到来，”谷歌的陈一鸣说，“很久以前练习者就已知道这一点，但科学并未证实。而现在，科学已经赶了上来。”

这些科学研究的一致结果使得正念不仅在灵修追随者中流行，同时也在心理学家、健康学者以及商业人士中盛行。在通用磨坊食品公司，数百名高管参加了这个闻名全国的项目，这一项目正被推广到更多的跨国公司。若要探求170亿美元营收的企业如何进行一场精神上的革命，就要看看其中一名员工所经历的个人转变，这名员工后来成为了公司实际上的领袖。

Janice Marturano于1996年加入通用磨坊食品公司的内部法律顾问团队，她是位小巧安静的黑发女性，有着无可挑剔的简历。从纽约大学法学院毕业后，她在可达律师事务所——一家位于纽约专做公司法务的事务所工作。1984年，她加入了松下的内部法律顾问团队，之后又在纳贝斯克公司的相似岗位任职。当Marturano加入通用磨坊食品公司十年后，她成为了食品药品监管局的协调人，负责制定应对行业监管的相关政策。她与证券交易委员会打交道，并致力于反倾销，这一职务最终将她引向了灵修之路。

2000年，通用磨坊食品公司斥资105亿美元并购Pillsbury这家以其标志性“面团人”闻名的烘焙食品公司。这一交易的目的是打造成世界第四大食品公司，但被监管机构延缓批准。审批拖了18个月，Marturano深陷争议性的反垄断政策。

就好像这些压力还不够大似的，在这一年半中，Marturano的父母过世了。这些事情交错起来，令她心力交瘁。“我本以为自己能够像往常那样重新振作起来，”她说道，“但我没有做到，我的心理承受力已被耗尽。”

当Marturano正深陷低谷时，她得到了参加Jon Kabat-Zinn正念禅修班的机会。Jon是一位心理学家，他所著的《日常生活中的正念禅修》（Wherever You Go, There You Are: Mindfulness Meditation inEveryday Life)推广普及了正念禅修。尽管这不像Marturano之前从事过的任何一项工作，她正需要一次对自己的冲击，于是她前往米拉瓦尔——一个亚利桑那州图森附近的度假胜地去度过六天的时间。

当她到那儿时，正念禅修的严格要求令她措手不及。“起初，Jon说，好吧，让我们开始冥想一小时。”Marturano回忆道，“我那时想，什么？你这是疯了吧？我们要做一小时这事？”但六天后，在禅修的最后一天，Marturano发现自己能够在早上六点走入沙漠，渐渐进入深度冥想。在静修结束时，她依依不舍。

她在回到明尼阿波利斯之后继续每日冥想，并发现她的生活质量有了长足的改善——心理承受能力变强了，工作时也更为专注。几年之后，她不再满足于过这种双重生活。“我是一个秘密的禅修者。”她说道。一边练习禅修，一边像往常一样工作，这种感觉不太舒服，她试图找寻一种将两者融合起来的方法。

Marturano开始找寻潜在的皈依者，她向周围人询问他们是否也有兴趣探寻修炼思想的方法。当Marturano处在关键的临界阶段时，她向麻省大学医学院的副教授Saki Santorelli寻求合作，Saki曾与Kabat-Zinn一同研究禅修的生理效应。

Marturano和Santorelli一起创立了一个草拟的课程。2006年初，她们把通用磨坊食品公司的13名高管带到明尼苏达州史派沙一处提供小床和早饭的地方，进行五天的静修。当这最初的13名学员回到公司时，他们有了改变。“第一组完成这一课程时，大家十分兴奋，”通用磨坊食品公司的组织有效性主管Beth Gunderson回忆道，“每个人都渴望禅修，它开始有了生命力。”

至今，超过400名通用磨坊食品公司的员工以及来自其他公司的250名高管和企业家接受了这项培训课程。Marturano同时建立了正念领导力协会，这是一个致力于培训各行各业高管的非营利性组织。在通用磨坊食品公司工作15年后，Marturano将会暂时离开原来的职位，转而在协会全职工作。当然她仍时常回到公司，继续试图重塑整个公司的文化。

在六月一个炎热的周二，我前往明尼阿波利斯去看看通用磨坊食品公司的正念领导力项目。我听说有数百名高管进行禅修和瑜伽练习，并看到了赤着脚、手拿垫子的高级经理们带着满足的笑容从他们的办公室走出来。

这一时长两小时的项目定于下午四点在大堂后的大型会议室内开始。到场的人们互相拥抱，我还发现有些人落泪了。通用磨坊食品公司最近宣布了几十年来第一次大规模裁员——一些参与者不得不解雇团队里的成员，而另一些将会失业。当参与者进来时，他们找到Marturano，并像老朋友一样和她打招呼。

一圈50个左右的座垫已经放好，人们慢慢坐下，或盘腿或跪坐。他们穿着宽松舒适的衣服，有通用磨坊食品公司标志的运动T恤，如一位女性穿着亮黄色的脆谷乐装束。当所有人都坐下后，Marturano以莲花式坐着，敲了三声藏族祈祷的铃。“选择一种能体现当下的尊严和力量的姿势，”她用一种缓慢而又洪亮的声音说道，“让身体放松下来，走出忙碌，把注意力集中到每一次呼吸的感觉。”

当高管们让工作日的高压渐渐消退，叹息声如涟漪般穿破静默。Marturano引导组员们保持将注意力集中在呼吸上，这是基础禅修的第一步。组员们顺从地坐着，关注气息进出鼻孔的感受。几分钟后，她引导他们将注意力扩展到全身的感受。

30分钟之后，Marturano再次敲响了铃。组员们站在一起，把垫子移到房间的一边，将瑜伽垫在会议室的地板上铺开。在接下来的半小时中，Marturano引导组员们进行了一系列轻柔的瑜伽体式，请他们专注于身体当下的感受。

再次坐下时，Marturano给组员做了个即兴演讲，包括正念练习、一首诗歌和一些公司的事儿。她也提到了裁员，“当我们处在生活中的任何转变时，我们很容易晕眩和迷失，”她告诉他们，“用这一练习来获得心灵的安稳。这是一个孤独的时刻，但同时也是一个充满希望的时刻。”

通用磨坊食品公司已将正念领导力项目提升到了制度层面，对于这家主流跨国公司来说，这是一项特殊而又意义重大的举措。自此，该公司因成为企业领导者的试验场而名声大噪。卓越领导力杂志将其评为2011年度最佳发展领袖（2010年排名第14）。

该公司甚至开始对它的功效进行研究，早期的成果十分惊人。Marturano的七周课程结束后，83%的参与者表示他们正“每天花一点时间来优化自己的生产力”，这一比例在课前是23%。82%的参与者表示他们现在正淘汰生产力有限的任务，这一比例在课前是32%。在参加课程的高管中，80%表示决策能力有了积极的转变，而89%的人表示他们成为了更好的倾听者。

其他公司发现这样的项目能够产生健康效益并节约成本。安泰与杜克大学药学院合作研究发现，每周一小时瑜伽可以降低员工三分之一的压力水平，进而每年能平均节约2000美元的医疗费用。

通用磨坊食品公司的首席信息官Mike Martiny由团队的一个成员推荐，从2007年开始跟着Marturano练习。他每周练习3-4次，每次30分钟到1小时，这一习惯一直保留至今。Martiny说禅修令他能够更高效地集中自己的注意力。“前提是对当下正发生的事更开放，”他说道，“其实并不存在多任务处理这种事物。人们所谓的多任务处理，事实上是将注意力在各种事项之间迅速切换而已。”通过选择自己要关注的事情并且完全投入进去，Martiny的工作有了改善。正念练习同时也帮助Martiny在与妻子和四个十几岁孩子的相处中更具存在感。“如果我在参与家庭活动时必须一直查看手机，那么我还不如不在那儿，”他说道，“不在场是更加诚实的选择。”

正如每个我交谈过的高管一样，Martiny说他并不认为自己是一个佛教徒。唯一的例外是谷歌的陈一鸣，但就算他也说“探索内在的自己”并非宗教意义上的项目。“什么都能够变得完全世俗化，”他说道，“把注意力集中到呼吸，这与宗教无关。任何人都可以学习这个。”

Marturano坚决认为她不是一个佛教徒，同时她也不会为“仁慈造就更好的资本家”这一看似矛盾的组合而感到任何困扰。她说她的目标是帮助每个人过上更加健康、高效而平和的生活，并让他们成为更放松的员工和更好的领导者。

然而Marturano也承认了她教学的根源。“多年来，我从一些了不起的佛教徒教师身上学到了很多，”她说道，“我非常小心地保持正念本身的完整性。我确信自己没有做无用功。”通用磨坊食品公司、谷歌、安泰或Target也并未试图改变员工的宗教信仰。相反，剥离了宗教性，并有科研后盾的东方智慧正成为企业主流思想的一部分。

这一趋势似乎将持续下去。除了Marturano的协会，谷歌的陈一鸣也建立了“探索内在的自己”领导力协会，希望将这种训练服务提供给其他公司。与此同时，像YogaAt.com的Muthana这样的人将会继续承接新的客户，包括广告集团宏盟和电子产品生产商日本电器。

这些矛盾——非佛教徒的佛教教师、具有灵修社群的公司、资本主义信奉着反唯物主义的传统——也许在现在这个时代不足为奇。正如通用磨坊食品公司的产品在全世界销售，它的客户从印度到印第安纳，世界最大宗教的基本信条也在全球各个角落自由传播。其结果就是，为制造高营养低卡路里的早餐谷物麦片而努力工作的人，同时也是力争改善他们心灵平衡甚至是获得些许启迪的人。“工作与生活的完美平衡并不存在，”Marturano说道，“我们只有一次生命。最重要的是，你是清醒的。”

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大卫·盖尔斯｜David Gelle，金融时报驻美记者。

原载｜FT.com

翻译｜王迪薇

校对｜肖知兴

初学者的正念书：唤醒你的活力

2014-01-01

乔·卡巴金/文
　　　
2011年11月，我们在北京举办了为时两日的迷你禅修工作坊，参与者来自中国各地，均是对正念减压感兴趣的健康专业人士，共计数百人。在活动接近尾声的团体讨论中，我听见自己说：“正念其实是中国的，而不是美国的。我们对正念感兴趣的时间顶多五六十年，你们的传统却已有一千五百年。”我所指的，当然是中国禅宗——这是中国对佛教的卓越贡献。
　　　
这并不是说我对佛教特别感兴趣，也不是说我本人是佛教徒。但是，我十分尊崇依这条道路修持的人们。佛陀将自己对禅修的探索与发现送给了全世界，这些教导从印度传播到中国，与道教相遇，这使得佛陀的教导超越了一切范畴，无论是佛教还是其他教导。多年前，我还是就读于麻省理工学院分子生物学的一名二十岁出头的学生，便发现自己对佛陀的教诲所呈现的普世形态产生了浓厚的兴趣。
　　　
正如你将在本书中读到的，正念（常被称为佛教禅修心要）在本质上是普世的。它不是宗教、意识形态、信仰体系，不是迷信，也不是崇拜；它是一种注意力的单纯形态，它是智慧与慈悲生起的原因，它是压力、疼痛、疾病、情绪和身体之苦的良药。这就是全世界如今都开始对正念感兴趣，神经科学、临床医学和健康心理学开始以各种方法来研究正念的原因。
　　　
我的一位法国出版商朋友最近请我写文章谈谈那些给予我启发的人们。我通常不多谈，因为每每思考这件事时，都发现有许许多多人，他们或在世或已过世，都曾深深启发过我。所以，我只谈到“我的妻子、小孩和我的父母”，这也是事实。但是，进一步思考，虽然我未写入那段文字，但在我二十岁出头时，一个很重要的启发是唐朝禅宗六祖慧能（638-713）的故事。我不会在这里谈这个故事，因为你很容易就可以找到它。慧能的故事有许多版本，很难确定哪一个才是事实，或者这些故事究竟是否确实发生过。但从禅修的角度来看，慧能、他的前辈以及好几世纪以来中国古代的后继者，带给了我们世上罕见的不二智慧的伟大教导，一种道教与佛教的完美综合体。但直至近世，这份遗产、教导、洞见、热情以及它们的益处，仍不为众人所知，甚至还被误解。这种情况不仅发生在当代西方，据我所知，在中国本土也是如此。它的潜能在我们的当代生活中并未被开发。正念减压是一个媒介，它有潜力将这些智慧教导带入主流医学、科学、健康照护、企业、教育领域，甚至整个社会和每一个国家，促进全体人类的福祉，即个人幸福、内外祥和，并有助于整个世界的安适与和谐。世界应该感激中国提供这些简单的、通过培养注意力而达成转化与疗愈的练习，以及由此获得的觉知（awareness）与正念（mindfulness）。
　　　
我听说，中文里表达“mindfulness”词义的文字“念”，是由上面“今”字、下面“心（heart）”字书写构成的。我觉得这美极了，非常有智慧。我们在英文中区分了“mind”和“heart”两种概念，因而丧失了在中文表达里所体现的整体性意味。实际上，正念是广大、无限、宽阔、直率的觉察与存在，是人类本具的一种非概念性的知晓能力，也有可能是我们所拥有的最巨大的能力，比思考力还要大。虽然思考力本身也是无限的，但由于我们有能力觉知到思考的发生，所以觉知显然比思考更巨大。不过，觉知与思考并非相对立的，它们可以相互增强，彼此深化。
　　　
我还听说，中文里表达生气的文字是“心”字上面一个“奴”字。对我而言，这清楚地表现出中国人的古代语文中的固有智能。因为，我们一旦被情绪所奴役，的确将给自己与他人，包括我们所爱的人带来苦难。透过练习，我们可以发展出正念，它会带着善意，亲切地拥抱我们的愤怒，并且将愤怒能量转化为智慧，进而发展为创造更美好世界的行动。
　　　
最后，请各位读者记住：终究，真正重要且具转化力的是实际的正念练习，坚持日日修习，无论你当天是否情愿。我希望这些正念指导会鼓励你投入实践，让这本小册子成为一扇门，引导你去探索自己、所爱之人和全世界的更大幸福、智慧与慈悲。
　　　
麻州伍兹霍尔 2013年7月29日

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译者序　
　　
陈德中&温宗堃/文
　　　
正念的概念最初源自我们东方，传到西方后，经过科学验证并发展出各式应用，现已逐渐进入欧美主流，在心理、医疗、教育、企业、运动等各个领域蔚为风气。而这一切的起头，就是本书作者卡巴金博士于1979年在麻州大学医学院所创设的正念减压课程，它也是将正念引介给美国主流社会的第一份完整方案。如今，正念及其相关应用又再传回东方，对我们中国读者来说，相信具有某种别于欧美的特殊意义。大家在阅读本书时，或许也会有种既新鲜又熟悉的感受。
　　　
承蒙卡巴金博士的托付与信任，我们完成了本书的翻译。本书是他迄今的最新著作，属于短篇小品的形式。如同作者自己在导言中所说，本书用意在于提供一个直接便利的入口，以利进入正念修习的要点。原英文书名中明确提到它是给初学者（beginners）看的，但在阅读与翻译的过程中，我们发现它其实并不只是给初学者看的，因其用词与内容皆有一定的深度，不少字里行间皆隐含着深刻的意涵。因此，建议各位读者慢慢阅读、细细品尝，再配合亲身的实际正念练习，相信定会有所受益。
　　　
这是我们共同的成长机会，每次都是新的体验，就在当下，就在这里，就从现在这口呼吸开始。最后，以台湾圣严法师曾说过的一句话跟大家分享：“成功就是起点，失败就是经验，过程就是结果，现在就是全部。”

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名人推荐：

◎胡因梦：“在生活中维持每个当下的正念，可以说是最重要的禅修基础，也是不会落入邪道的一种保障。”

◎铃木俊隆：“初学者的心充满各种可能性，老手的心却没有多少可能性。”

◎杰克•康菲尔德：“卡巴金是你一生中能遇到的最好的正念导师。”

搭桥和身心导图：一种新的身心语言

2010-09-06

搭桥和身心导图：一种新的身心语言

野兽爱智慧
　　
题记：《进入你的感官世界》教导一种新的身心语言，让人们得以重新将能力与有效运作结合。因为我曾亲眼目睹史丹利这项成果的力量和功效，因此我非常乐意这么说：“身心导图”和“搭桥”能辅助灵修，也可自成一格。
　　 ——Charlotte Joko Beck
　
你是否工作得太累却赚得太少，担心现今的全球经济危机，受不了忙乱的交通，而且永远找不出时间做自己想做的事情？！《进入你的感官世界》一书，将告诉你如何有效地处理压力和眼前的沉重负担──百年一见的全球性经济衰退！即便问题再多、压力再大，本书都能提供你所需的协助！
　　
从《进入你的感官世界》初版以来的两年间，搭桥（bridging）和身心导图（mind-body mapping）已为许多人提供了成功的疗愈技巧。这个技巧既属于精神层次又具备实证基础，结果已通过医学研究获得支持。
　　
另有许许多多的人通过阅读本书、参加工作坊或门诊病人计划，学会了如何进入感官世界并从中获益。也有人从电视和广播介绍的搭桥和身心导图中学得这些技巧。这些人包括许多与疼痛、减肥、暴躁、工作及育儿压力斗争已久的人们。此外，专业的运动员、主管阶层、神职人员和推销员，同样也使用这些练习来增进他们在职场上的表现。搭桥和身心导图在治疗成瘾方面特别有效。当这些人将搭桥技巧落实到日常生活时，成瘾控制计划的回诊率便大幅度下降。
　　
新版的《进入你的感官世界》收录一章关于十天计划的内容，这个计划在改善许多人的生活方面已有卓越的成效。本书和此计划并没有强迫你重新构建你的过去、驱逐负向的思考方法、适应新的行为模式，或在某种程度“修复”你自己。取而代之的是，你可以借学习辨识及停止你的身份认同系统（Identity System），从中找到自己内在疗愈、美好和智慧的源泉。身份认同系统是个人人皆有的自然身体系统，它专门麻痹你的感觉、混乱你的心智、绷紧你的身体，并产生错误的自我意象。这种错误的意象，会逐渐嵌入你身体的每一个细胞。当你学会停止身份认同系统并进入自己的感官世界后，生活将会在各方面都有所改变。
　　
如果这听起来完美得太不真实，请千万不要盲目接受我们的说法。现在你就可以花两分钟的时间，亲身体验一下自己在运转中的身份认同系统。仔细想想你的“待办”事项或即将来临的责任和承诺，然后注意你在想这些事情时，身体本身所显现的紧张感。你的肩膀是否稍稍耸起？你的手是否牢牢握紧？或者你的背部是否变得紧绷？请注意身体各处表现出来的紧张感。现在，慢慢用手指摸一摸这本书的封面，感受一下从指尖传来的书的质感和温度。持续将你的感觉停留在手指摩擦书本封面上，并且留意所发生的事情。将感觉拉回你的指尖，暂停一下，听一听周围环境的声音。请细细观察当你回到自己的感官世界时，身体的紧张产生了什么样的变化。
　　
身份认同系统不仅会造成有形的身体紧张，还会关掉你无形的感官世界，让你对身旁的人、事与环境都麻木不仁。举例来说，回头想想你今天摸过的上百样对象和东西表面。你有感觉到钥匙、杯子、鞋子、水、早餐器皿等等，属于你今天生活一部分的东西吗？你是否察觉到开车时窗外掠过了什么样的景致呢？你上一次想事情而错过出口或转弯是在什么时候呢？在这个星期里，你忽略掉多少与他人互动时出现的意见、肢体语言和细微的生活差异呢？
　　
或许你会认为没有注意到影像、声音和触感质地是件很自然的事，是种不会造成不良后果的“忙碌”状态。你错了！身份认同系统就是借占领你的思考和关闭你的感官，阻挡你体会自己生命的无穷潜力。它会削弱你如何感受、思想和行动的能力。一旦你进入自己的感官世界并学习如何将你的身份认同系统视为友伴，你就会惊讶地发现，自己的生活竟是如此不可思议地丰盛和富足。
　　
　现在，你可以利用这本书，以两种方法让生活成功地大大改变。第一种是逐章阅读本书，然后再跟着最后一章（第13章）的内容进行十天计划。第二种则是在看完导言之后，直接跳到第13章，每天随着十天计划提出的纲要进行，并同时返回阅读和当天主题相关的章节内容。这时的阅读，将会加深你对当天演练技巧的理解。无论是用哪种方式，你都能够按照自己的步调来改善生活的各个层面。

2010年9月6日，周一，13：11，野兽爱智慧居

《浮沉》趣事

2009-06-10

在她的新浪博客上的留言：

2009-06-10 09:46:00

6月5日，北京师范大学崔曼莉职场经验分享会，终于见到你了。比照片上还好看。江南美女！才知道你是南京人。99年五一去过南京，还特意去南京大学溜达了一通，当时想考南大历史系的中国近现代史专业研究生，在南大旁的书店买了不少书。

南京给我的印象非常好。

我是那位穿着和你蛮相配的绿衣服的拍dv的小伙，很荣幸还和你握了一下手。O(∩_∩)O哈哈~

野兽爱智慧

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崔曼莉职场经验分享会

6月5日，崔曼莉做客北京师范大学，与同学们分享职场经验。

活动名称：纵横职场谁主“浮沉”

活动主题：职场、大学生就业与创业等话题。

活动地点：北京师范大学艺术楼101

活动时间：6月5日（星期五）晚八点至十点

活动主办方：北师大社会发展与公共政策学院

活动协办方：北京博集天卷图书发行有限公司

活动步骤：

主持人就职场与大学生就业等问题，向崔曼莉发问，崔曼莉阐述自己的观点。活动时间为一小时。

在场大学生自由提问，由崔曼莉回答。提问精彩的，即可获赠一本崔曼莉亲笔签名的《浮沉》，限量30本。活动时间为一小时。

演讲人简介：崔曼莉，女，毕业于南京大学，作家，做过电视节目主持人、策划人，有过国企、知名外企从业经历，2004年进入互联网产业，现为某IT公司执行总裁。2007年9月化名京城洛神，在网络发表长篇小说《浮沉》第一部，引起轰动。

博客：http://blog.sina.com.cn/cmlbk

专题：http://book.sina.com.cn/z/fuchen.shtml

欢迎参加。

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崔曼莉做客北师大，畅谈职场与人生

2009年6月5日，畅销职场小说《浮沉》作者崔曼莉受邀做客北京师范大学，以“纵横职场，谁主浮沉”为主题，与学生面对面畅谈《浮沉》创作体验和自己的职场心得，并与大学生交流就业等话题。本次活动由北师大“公益读书会”主办，北京博集天卷图书发行有限公司协办。

活动在田家炳艺术楼举行，能同时容纳300人的阶梯教室座无虚席。晚八点，活动准时开始，崔曼莉以一袭青春靓丽的打扮登场，台下顿时响起一片惊艳声。随后崔曼莉做了精彩的半小时发言，内容主要围绕《浮沉》、职场、大学生就业来进行。首先崔曼莉总结《浮沉》是一本阳光的书、一部强者之书。职场上会有勾心斗角、尔虞我诈这些不好的现象，但职场也是我们每个人生活的一部分，只有做生活的强者，我们才能生存。《浮沉》里的主要人物个性不同，但他们的共通点就是，始终保持积极向上的生活态度，做生活的强者。其次，针对现在的大学生就业职位与自己所学的专业不匹配的现象比较普遍，崔曼莉以自己为例，鼓励大学生勇敢并富有激情地挑战自己不熟悉的领域。崔曼莉毕业于南京大学中文系，2004年却突然转入与中文毫不相干的互联网产业，现担任某高科技公司总裁职务，她的亲身经历就是最好的证明。不管自己的本专业是什么，只要有足够的信心和热情，你就一定可以在未来的岗位上发挥出你的特长。最后，崔曼莉特别提醒在座的大学生，在职场上，每个人都要有自己的个性，不要总想成为别人，要做自己。

半小时很快过去，活动进入问答并签名赠书的环节。这一环节因为有了互动，活动更加精彩。学生们纷纷举手，踊跃提问。大家最关心的都是新人刚入职场需要注意哪些问题，比如，如何表现自己，如何实现自我，如何与同事、与上司相处等等。崔曼莉的回答简洁而准确，不断赢得同学们肯定和赞叹的掌声。

《浮沉》作为“最激励人心的职场生存小说”，既深得职场人士的喜爱，也受到大学生们的热烈追捧。根据本次活动的主办方北师大公益读书会介绍，北师大有超过三成的学生都读过或知道《浮沉》这本书，可见其影响力之大。而且参加本次活动的，除了北师大本校学生外，还有邻近的北京邮电大学的学生，甚至有一位粉丝从三峡打来电话，表达了自己对《浮沉》的喜爱和对崔曼莉的钦佩之情。《浮沉》走红大学校园，很显然与当代中国大学生就业难有着直接的关联。面对未知的职场，他们难免困惑和焦虑，于是急迫地想要通过阅读来增加知识储备，跨入社会后能够尽快地找准自己的位置。而畅销职场小说的写作者都具有丰富的职场经验，通过阅读他们的文字，缺乏职场阅历的大学生们，既能做好心理上的准备，也能够学习到必要的职场生存技巧和智慧，而这些知识都是课本上没有、老师也不会教的。从《浮沉》进大学校园来看，有一天，职场小说可以登堂入室，成为大学生辅修的案例教程也未可知。

有意识的领导，清醒的企业

2012-12-09

有意识的领导，清醒的企业

野兽爱智慧

你不应该再经由第二手、第三手的方式去认识事情，也不该再透过那失灵的双眼去看世界，也不该囫囵吞下书中的妖言怪语。你也不该透过我的双眼去看，不该从我这边获得些什么，你应该倾听所有的面向，并且由你自己去过滤它们。──惠特曼

过去十来年，市面上充斥着教人如何做（how-to）的管理书籍。但这些书都有个共同问题：不够实务化。生命充满变化、复杂与意外，无法用一套、所谓的“管理公式”来解决所有的问题。“知道该做什么”与“能够做到什么”是两码事。往往是，但我们从卓越的公司、能克敌制胜的竞争策略或变革领导者身上学得越多时，我们反而越难以建立那样的公司、推动那种策略或化身成那样的领导者。

在“知道该做什么”与“能够做到什么”两者之间，我们究竟漏掉了什么？

吉姆•柯林斯在《从优秀到卓越》（Good to Great）中给的答案是：卓越的关键来自领导团队，他们的人格必须揉合谦卑为怀与专业精神两种特质。他称这种领导者是“第五级领导”（Level 5），他们能把个人野心转化为更远大的目标：建立卓越的企业。然而，柯林斯无法回答这个核心问题：如何培养第五级领导？

针对这个核心问题，弗雷德•考夫曼（Fred Koffman）在《清醒的企业》（Conscious Business）一书中给出了他的解密之道。

考夫曼认为成为卓越组织的关键，仰赖于组织开始从单向控制的管理实务转变成相互学习的企业文化。当人们持续地挑战与改善自己用来定义现实的资料与假设，而非认定个人的观点就是真相的时候，巨大且有生产力的能量就会被释放。真正的学习可以让我们坦然无惧地面对不确定性，也能理解自己的无能为力与需要别人帮忙所造成的困窘。我们开始把每日的例行工作视为一连串向别人学习的舞曲，并且依靠着彼此对话的品质来达成学习。

卓越的领导就是有意识的领导（conscious leadership）。清醒的企业（Conscious Business）对它所有的利害相关人都抱持正念（mindfulness），鼓励员工以严格的科学推理精神来探索这个世界，以严格的道德理论反思自己在企业中的角色。企业也会请员工剖析自己，发现何谓活出美德、意义与快乐，并要求员工把工作伙伴看作是“活生生的人”，而不是将他们当成“人力资源”。最后，他们必须了解顾客，提供帮助他们成长与安定的产品与服务。一个有意识的企业能提升个人的平安喜乐、团体间的尊重与团结，以及组织使命的实现。

考夫曼认为清醒的领导需具备以下七种素养：首先是三个性格特质：无条件的负责（unconditional responsibility），必要的正直（essential integrity）和本体的谦虚（ontological humility）；接下来是三种人际相处的技能：真诚沟通（authentic communication）、有建设的协商（constructive negotiation）和无懈可击的协调（impeccable coordination）；第七个则是让前六个生效的条件：情绪掌控（emotional mastery）。

“《清醒的企业》是我们时代的基本读物。产业世界面临最迫切的问题，就是圆满生活与经济成功之间出现严重断面。整合物质世界与心灵层面已是刻不容缓的工作。考夫曼给了我们一套独一无二的工具。”他的亦师亦友彼得•圣吉（Peter Senge）如是说。

学习就是一种接触
　　
　　考夫曼是在阿根廷军事独裁政府（military dictatorship）的统治下长大的。但身为富裕阶层的犹太人孩子，他居住在一个宜人的地区，并在一所私人学校就读。他是一个好学生，并没有感受到周遭的邪恶气氛。
　　
　　在70年代末期，有些传闻开始散布：绑架、集中营、酷刑虐待、谋杀、三万人下落不明。考夫曼认为，他们这些富人阶层不愿意相信这些事情是真的。因为“如果这些可怕的报道准确的话，那我们将面对一个无法忍受的两难困境：我们的‘不作为’将让我们成为群体灭绝（mass murder）的共犯；而采取行动却会让自己变成大屠杀的受害者。在阿根廷有句格言：‘最瞎的人是那些不想看的人’。已经有够多的征兆让我们可看见，但我们害怕去看、去了解、去对我们发现的事物承担起责任。保持‘无意识、不知不觉’unconscious）是比较容易的。”
　　
　　很不幸的，这些事最终都被证明是真实的。这一段时期后来被称为“肮脏战争（Dirty War）”。为了保护“祖国西方基督文明的价值”，军队执行了系统性灭绝（systematic extermination）的政策。任何不忠于民族主义右翼教条的人就是敌人。甚至连到施粥场提供食物给穷人的义工，或自愿教授文盲成年人如何阅读含有危险的左翼倾向材料的教师都包括在其中。为了免于受到无特定组织形态（amorphous）暴力份子的威胁，军队逮补并残杀任何看起来可疑的人。“杀了十个，只要其中有一个恐怖份子，那其它九个人就值得了”一位将军如是说。
　　
　　作为一位犹太人，当考夫曼发现生活的周遭存在着毛骨悚然的景象时，他深深地感到羞愧。“我是如此的不清醒（unconscious）。我怎么会不知道？我怎么会如此的盲目！我邪恶吗？”为了救赎自己，他发愿要研究如何从根本上将暴力、暴行停止，如何教导人们变得清醒。
　　　　　　
　大学毕业后，考夫曼离开阿根廷，前往美国加州大学伯克利分校修习经济学博士学位。研究博弈论，他想要了解理性的行动者怎么做出理性的决策。完成博士学业后，考夫曼在麻省理工学院取得了教授管理会计的教职。当他到达了学术生涯的顶峰时，他却发现走错了路。他的兴趣在教导人们如何让事情发生，而不是如何去对别人引发的事情提出解释。领导力的发展（leadership development）才是他的热情所在，而这是一位大学教授所不适任的。领导关于“本质（being）”更甚于“知晓（knowing）”，关于“情感（emotion）”更甚于“认知（cognition）”，关于“精神（spirit）”更甚于“物质（matter）”。考夫曼认为他无法用传统课堂的方式来教人变得伟大。
　　
考夫曼决定抛弃教授的身份，去寻找自我。寻求超越（transcendence）的深切渴望引领考夫曼朝向灵性之路迈进。他开始着迷于东方传统思想，特别是佛教的禅宗与印度哲学中的不二论（Advaita Vedanta）。他开始静坐（meditation）——至今还在持续练习。静坐让他能够在经历最艰难的时刻，仍保持清醒、心智健全。他与一些出色的导师们一起工作，他们协助他发现了”通往无门之门的无路之路（the pathless path to the gateless gate）”

他创立了一间顾问公司Axialent，致力于协助领导者认识自己真正的伟大，并在工作中发挥影响力。他与遍及世界各地的领导者一齐努力，透过发展合作关系与值得尊敬的行为来实现非凡的成功。

考夫曼发现“不清醒”并非阿根廷所专有。在许多工作职场的会议中，唯一的目标已经变成遮掩真相。每一个在会议室里的人都知道正在发生着什么，但没有任何一个人敢大胆的说出来，并正直地处理那种状况。愿意配合、好好合作的家伙可以获得很好的报偿，而那些试图摇晃船身、想要破坏现状的人将会遭受巨大的威胁。当然，在企业里头没有死亡集中营，但在很多外表似乎成功的公司的根底里，却藏匿了令人非常痛苦的事。
　　
许多有才干的专业人员，被会议室里充斥的讽刺、影射、谣言、否定所压垮、摧毁。虽然有时候这些行为并没有什么企图，但广泛的说，这就是“不清醒”的展现。问题不在于人们思考上的差异，而在于有些人认为他自己是正确的，任何人只要与他想的不一样，那一定就是错的。因此，“不一样的人”变成了需要被除去的敌人。权力饥渴的个体视其它可能的选择为绊脚石，而不是一个可以被整合的、具有价值的观点。没有意外地，他们不想浪费时间投入在对话中。他们只想用尽一切手段尽速除去这些绊脚石，然后继续前进下去。其实，引发并促成“肮脏战争”的种子也都埋藏在每一个人的心中。
　　
俄国诺贝尔文学奖得主索尔仁尼琴在其著作《古拉格群岛》中写道：“但愿能够这么简单！要是某个地方有个邪恶的人，阴险地干着邪恶的勾当，那我们需要做的只是把他从我们之中隔离出来并消灭他；但划分善恶的分界线同样切过我们每一个人的心（亦即我们内心同时存有善、恶），又有谁愿意摧毁自己心的一部份呢？”

考夫曼发现，如果没有对真相的承诺，个人或群体都倾向堕落在狂热的妄想中。每个人会接受领导者大声疾呼“正向思考”与“扮演好团队成员角色”的重要性等让人平静的信息。这犹如宣称“我们正在获胜”，直到某个时间点却忽然宣告项目失败、部门将被出售、公司已经破产一样。“我们输了。”“觉察”并非只是做个一次性的决定。保持“清醒”（conscious）是一个不间断的过程，这需要持续的关注与承诺。

《清醒的企业》一书是考夫曼十五年来在美国、欧洲、南美各地，与许多企业领导者一起努力的成果。他与各种阶层的管理者共事，从第一线的监工到高阶经理都有，也涵盖各种产业。书中的内容都在真实世界经历过数千位领导者的检验与精炼，包括微软、雅虎、思科、谷歌、通用汽车、克莱斯勒、花旗银行、联合利华等许多企业。
　　
这些领导者认识到，成功所需要的远超过技术性的能力，更需要学习成长为“人”。他们学到自由、责任感、与正直是迈向成功的关键，但是这些特质需要有面对既存焦虑的勇气。他们学习到，讲出真相是绝对必要的，但需要被谈论与聆听到的“真相”，与一般大多数人所谓的“真相”不同。他们学习到，“双赢（win-win）”在协商上是很有力的概念，但只有成熟的人才能做到。他们学习到，无误的承诺对合作关系来说是必不可少的，但它们需要有个人价值观的坚实基础来支持。他们学习到，他们需要管理自己的情绪，但不是采用他们过去禁欲（stoic）的方式。他们学习到，自己是谁才是他们自己能做什么、不能做什么的主要决定因素。他们学习到，就算已经竭尽全力，“服务他人”仍是经营事业所必须履行的责任与最崇高的精神。
　　
他们也学习到如何以自信与内在的平和来拥抱自由。他们学会寻找自己与他人实质的本质，并学会带着尊严与敬重来展现它、接受它。他们学会当面对绝境时，能利用他们的想象力创造出更多的选择。他们学会建立、维系、与修复信任的网络与协调的行动。他们学会，在面对非常艰难的环境时仍能保持平静，同时使自己的心保持开放、心智敏锐。他们学习到，“自己是谁”是个蕴藏庞大可能性的惊人空间，在其中，生命可以展现出它创造性的潜能。此外，他们也学到如何服务他人却又不背叛自己的最高目标与价值观。总而言之，他们学会了超越胜负的成功（succeed beyond success）。

“ 考夫曼在灵修上是个天才，又具备同等非凡的智慧。这本难能可贵的著作中，考夫曼带领我们进入一趟引人入胜的旅程，告诉我们企业若能具备良知与意识，潜力不可限量。这样的企业实务，不只能转化你个人，还有你的世界也会大不相同。 ”被誉为“意识研究领域的爱因斯坦”的整合学大师肯恩•威尔伯（Ken Wilber）如是说。

2012年7月11日，8:42，野兽爱智慧居

如何強化第三脈輪（火）的能量？

2014-08-08

第三脈輪的目的是蛻變。如同火將物質轉變成光與熱，第三脈輪將土與水這兩種被動的元素。轉化成動態的能量與力量。

第三脈輪的起步工程就是克服「慣性」。最困難的部份是起步。一旦點著了火，繼續燃燒就比較容易了，只需要不時撥動一下，同時添加柴火。

火需要燃料來燃燒，但是在封閉系統中，燃料終究會燒光。唯有跟這個世界保持動態的互動，我們才能餵養自身的火。與自己的身體及熱情保持接觸，這便是內在之火的燃料。我們體內的力量，取決於連結、融合與汲取周遭一切來滋養自己的能力，取決於我們對力量和基本自信處之泰然。

透過脈輪系統來看，力量來自連結與整合，而非戰鬥和支配。要打破內在恐懼與退縮的循環，需要以關愛和接納的方式與自我重新連結。

意志

意志的首要任務是克服慣性。要培養意志，第一步是了悟你的確擁有意志，而且一直都運作得相當好。看看你的周遭，以你個人為中心所見的一切，你穿的衣服，住的房子，交的朋友，都是你用意志創造出來的。感覺無力不是因為缺乏意志，而是覺知不到也連結不到我們不自覺運用的意志。

覺知不到我們擁有意志是普遍的現象。一天之中有多少次，你看著自己的工作疲倦嘆氣，同時哀鳴：「為什麼我非得要做這個工作」想要把意志拿回來，就必須了悟這是我們自己的選擇，同時檢視選擇背後的理由。我們是否試圖討好？是否害怕後果？是否與自我失去接觸？我們如何處理這些議題？這種態度上細微的改變，能幫助我們跟自己的意志成為朋友，重新結盟。

真實的意志需要與自我深入溝通，信任自己的決斷，同時願意冒險，也承擔這些風險的責任。如果我們膽敢不順從別人的意，行使自己的真實意志。就得冒著受人批評、嘲笑甚至拋棄的風險。這些都挺嚇人的，尤其如果我們的家庭環境嚴重瀰漫著順服模式。大膽運用你的意志，才會誕生比較強大的自我意識，而透過這股力量，意志才會進一步發展。意志如同肌肉，不去操練就無法增強，而就像所有的操練一樣，當我們明智地進行時，比較能達到目的。

打破無力感，取回自己的力量

力量就像身上的每條肌肉，必須有意識的去發展。大部分的無力感乃是無知的結果，不知道如何有效行動，而這有可能只是單純的缺乏覺知或關注。增強我們的覺知就會增強我們的力量。

建議方法：

1. 打破慣性。

2. 避開否定。

3. 避免努力和阻力：兩者都是力量沒有和諧流動的徵兆。當你發現自己因為努力而緊張時，請停下來思索一下你正在做什麼，想像自己做來毫不費力，順暢而享受。問自己為什麼如此執著於特定事物不想放手。問自己為什麼需要耗費這麼多力氣，要順暢的流動究竟缺少了什麼關鍵要素？如果你不斷抗拒某種力量，那麼就停下來問自己為什麼這股力量會在此刻現身。阻力通常是恐懼，力量的反面。你在害怕什麼？想像一下，如果你停止抗拒，會發生什麼事？你的意志如何能少一點努力或阻力來保護你？

4. 接地靜坐。

5. 關注：集中注意力，把注意力放在自己的身上，覺知自己的注意力往哪裡去，它往哪裡去，其他的能量必然會尾隨。

6. 憤怒：以安全和有效的方式釋放封鎖住的憤怒，有時可以幫忙打通第三脈輪。最好與接地連在一起進行，這是利用你體內能量造成改變的絕佳途徑。

7. 增加資訊。

8. 愛與幽默、照顧自己

9. 獲得力量的靜心冥想：想一個你感覺無力或成為受害者的時刻。回到那個時刻，感受那份恐懼、傷害或憤怒，感受自己在那個人生階段是小孩、青少年或是成人，讓你的身體表達出當時你的感受所呈現的外貌。你怎樣走路？你如何舉止？你如何說話？暫時脫開這副身影，保持距離檢視它，彷彿你是旁觀者。看看你是否同情自己，不帶批評的接納自己。如果你做得到，那麼下一步就要看看你是否能自嘲，對這樣的悲愴、痛苦和嚴肅覺得有趣？接下來要回到原來的場景，以不同的結果重演一次。想像自己做了一些事生氣、反擊、跑走、發笑、堅定的挺立者—而改變了情境，只要是你認為充滿力量的行動都無妨。如果你必須召來幫手、神靈或朋友，這也是你的自由，儘管採取任何手段來翻轉情境。

今生，你不是一个受害者

2009-06-01

野兽按：我的北交点落在处女座(5度)；在命盘的第2宫。终于从晓婉处借到《灵魂占星：从南北交点如何影响你的人生》，对照网上的资料，发现网上的残缺不全。于是发愿要将之补齐，结果发现补齐也是一个大工程，就下面这些，就花了我一个晚上的时间。贴上，有空就过来看看，提醒一下自己。很感兴趣书中提到的针对每个族群创作的治疗音乐专辑，就是不知道该如何才能弄到？

北交点在处女南交点在双鱼(1959.12.16---1961.6.10；1978.7.6---1980.1.12 ，在这个区间出生的人，北交点都会在处女，是一个族群)
　　　　
星座箴言：今生，你不是一个受害者

应发展的特质(针对这个部分的努力，应可以帮助你找出被隐藏的天赋及才能) 　
　　　　
参与，为混乱带来秩序，创造规律，以当下为焦点，依据热情行事，为他人服务，分析及分类，从经验中获得自信，文件，即使畏惧亦用于冒险，关照并重视细节
　　　　
应摆脱的倾向(努力降低这些倾向所造成的影响，可以使生活更轻松、更有趣)
　　　　
成为受害者(或拥有受害者的意识)，混淆及迷失，规避计划，逃避现实、有沉迷、上瘾的倾向(如药物、酒精、嗜睡、做白日梦等)，激进派，过度敏感，自我怀疑，觉得自己能力不足，退缩，含糊(不愿承认)，懒散，放弃
　　
应避免的陷阱
　　
处女座北交点的人最大的问题是你的受害者意识。“如果我没有得到别人持续、热情的注意及了解，可能会有人想占我的便宜。”但这是一个无底洞，因为别人势必无法提供你足以克服内在无助感及妄想的保证。只有在你检视自己的内在时，才能了解自己需要创造什么样的外在结构，方能为自己带来力量及目的。
　　
你必须避免的陷阱是毫无止境地追寻救世主及精神导师。你总是在寻找一位可以盲目相信或交付自己的对象。“只要我可以充分地降服，上帝会使一切都变得很有条理。”但是，你的生命会证实，内向式的放弃并不能使外在的世界变得更有秩序或更有生产力。你达到目标的唯一方法是，以自己需要的方式去组织你的生活，这样你才能觉得安全与坚强。你永远不会觉得拥有足够的自信可以在这个世界作一些有意义的事。你就是应该从积极参与生活开始做起。有趣的是，当你真的开始参与，了解什么能为自己带来成功时，就可以得到追寻已久的信心。

什么是你真正想要的
　　
你真正想要的是沉醉在个人与宇宙间，可让人感到舒适、安全的熟悉物品之中。你希望能被放在比自己大的范围中，这样你才能拥有较大的自主感。处女座北交点的人对平和及完整的体验，有无法满足的需求。但是为了成功达到这个目标，你必须进入这个世界，并为他人服务。当你把注意力由自己的畏惧转移，并将焦点放在当下时，就可以很轻易地了解如何在混乱的情况中重建次序。
　　
你的才能及适合职业
　　
你可以是出色的医生、牙医、护士或助理护士，因为这种职业提供你利用你治疗的能量，并以实际的方式服务人群的机会。心理学家、信仰治疗者、营养学家、会计师、创办人及技工等，也都是很好的选择。处女座北交点的人事业运不错，你能与工作伙伴或员工合作得很愉快。你可以在一个小时之内，做好别人可能需要花五个钟头才能完成的工作。你应该可以在“完成工作”时获得尊重，而不只是为了每小时的工资而工作。

医疗性的职业之所以特别适合你的另一个理由是，这些工作的主要内容是与生命中肉体的各个细节有关。由于这是一个必须依赖巨细霏遗地专注力才能达到成功的领域，所以处女座北交点的人被迫活在当下。对你来说，在肉体上创造次序的过程可以减轻心理上的压力。

处女座北交点的人亦拥有掌握全局的热情及能力。这些承袭自前世心灵意识的天赋，在处女座北交点的人积极参与创造实质成果时，是一项资产。但是，以达到心灵意识及宽恕为目标的职业，很容易破坏你需要藉以感到坚强及完整的基础。

正面肯定的信念

我是唯一可以使情况恢复秩序的人，所以我最好这么做。

今生，我不是一个受害者

当我退缩时，就会失败；当我参与创造正面的结果时，就会成功。

当我集中心力并拥有计划时，整个宇宙会打开通完成功的大道。

你的个性

前世

你拥有与生俱来对生命、精神、灵性层面的意识，你同时也相当了解自己天性中较高层次、较愉快的区域。你极为敏感、容易受伤，也会非常小心不去伤害别人。事实上，你注意或关心别人的程度，反而比对自己更甚。

分离戕害自我

处女座北交点的人过去很多次前世，投入大量的时间于分解或戕害自我上面。可能是透过冥想及对灵性的追寻，也可能是藉滥用药物或酗酒，或是藉在修道院、监狱或庇护所内的拘禁及思考，或是沉迷于音乐、陶艺或艺术等等。不论分解如何进行，你今生必须应付的是结果。

如果分解自我是透过灵性向导，在你找到一条具有与自己前世实体类似原则的道路之前，今生将会处于完全混淆的状态中。如果是藉由药物或酗酒进行，你今生会有成瘾的倾向，而这种倾向将再次造成问题，并可能必须透过灵性的角度来予于克服。而你在陶艺、音乐及艺术方面的天分，可能仍然是联结崇高情绪状态的一种方式。
　　
前世，你曾有灵妙的经验及实体，而且你在其中一点一点地放弃了自己的独立本质，以便与更高的能量汇合。但是你已经完成这个过程了，今生再让自己继续分解，将会具有反效果。在今生这个实际的世界中，你最大的希望是实现个人的美好憧憬。
　　　
谦虚

在前世的经验中，你借质疑自己的动机，以及确认自己所缺乏的美德，来净化自己，因此你得到了极高的洞察力，使你得以不会对他人妄下断语。今生，你认为自己在任何方面都不比别人“优越”，你的内省将令你拥有真正的谦虚。
　　　　
处女座北交点的人因为曾在许多次的前世扮演受害者的角色，所以你常会太轻易地放弃。你在与别人面对面的沟通、竞争，或处理任何反对自己的强烈反应等，都不太灵光。你的心灵极为敏感，生命对你来说，可能会极为严苛。
　　　
整体而言，你不相信“东西”愈多，就会愈快乐。由于你生活的动机不是获得实质的东西，所以如果你觉得世界像是在对抗你的努力，很可能你就会因此而放弃。

因为前世的你常被利用，所以当你做一些具有创意的工作时，常会发现自己允许这个点子在没有任何报酬的情况下，被公开地销售，或是任由别人掠夺原本属于自己的功劳及财富。通常你根本一点都不会在意。毕竟，工作本身就已经达到服务的目的了。　
　　　　
另外，你在前世的修道院生活中，可能曾经承诺要过清贫的生活，所以当你今生的实体累积财富时，会觉得不太自在。潜意识里，你可能觉得累积财富是“不纯洁”的事。你应该要肯定金钱是服务的一项副产品，也是你参与贡献度的指标。

处女座北交点的人真的非常热情，而且希望能在任何可能的时候提供帮助。在这个生命中，你需要承诺：藉由创造扎实的物质基础，以及允许自己的生命茁壮，你才能提供范围更广的协助。今生，允许自己再度成为“被害者”的模式，已不再适用了。抗拒这种倾向对你而言，是更高层次的一条路。

扩散vs聚焦
　　　
你曾有许多次的前世是远离社会的。你不习惯处于这个世界之中。你可以试着想象，你在修道院中生活了好几辈子，鸣钟分别代表起床、冥想、祈祷、运动、吃饭、工作及睡觉的时间，且有专人负责敲这个钟来提醒你。每一家修道院都是依循这种方式在运作，每一位参与者都可以感受到强调世俗生活细节的永恒、无定型及潮流。虽然这种方式在修道院可以发挥极佳的效果，但你必须了解的是，要如何在这个世界之中生活。
　　　
你必须学习为自己设定规律的生活，如何自己为自己鸣钟。过去，你习惯有人为你安排时间，所以你在这方面常出现问题。不过，当你遵守社会所需的自我纪律时，将获得在这个世界生存所需的极大力量及自信。对你来说，扛起责任、准时赴每一次约会会是非常重要的事。这样可以透过促进成长及支持的方式，提供生命中的秩序及稳定。

由于你前世的蛰居状态，处女座北交点的人知道如何利用心灵及想象力去自娱。但是前世有用的因素，却会危害今生的实体。你需要在今生的实质世界中，创造积极、实际及确实的成果。因此，各种形式的逃避对你而言，都会具有反效果。做白日梦、吸毒、酗酒、过度孤独、嗜睡等自生活中退缩的任何形态，都会伤害你的信心。

这并不是说你不可以偶尔享受、放松一下，或在处理生活的各项细节问题，来个短暂的“休息”，但是你必须非常小心，不能过度放任，否则很可能会出现成瘾的问题。

想象、白日梦和幻想
　　　　
你承袭了前世对心灵及想象的领域，拥有非常敏锐的感觉。如果这种才能未能适当引导，它们就可能会造成你的偏执妄想、畏惧及焦虑。但是，当处女座北交点的人朝着一个目标前进时，你奥秘的才能就会被用来作为使工作有效完成的工具。如果你富创意的想象力有一个宣泄的出口，例如提供别人服务，那么你幻想的能力可以成为一项绝佳的资产。

处女座北交点的人应该让你富有创意的想象力，藉服务他人及产生确实成果的方式，不断向外释出，而不应该在未经引导的自我检视后，又流向内部。你需要经过必要的辛苦工作，使你的想象得以付诸实现，例如做研究、组织计划、生产，以及观察销售的状况等等。在今生，只要你确定自己的目标，那么努力使工作做好将是很简单，且非常愉快的一件事。

你需要避免的事做白日梦及幻想。由于藉着做白日梦，你可以与精致、微妙的意识相连，那种感觉就好像你在汹涌的巨浪中，服下了“快乐丸”。但是这种状况会摧毁你在现实世界中运作的能力。

如果你对现况不满意，常会利用幻想逃回自己的世界里，而不努力去改变现状。如果加以节制，这些幻想其实可以让你更清楚地知道，自己想要的是什么。但是，要打断与幻想之间的能量联结，需要极高度的自制力。因为那是极易成瘾的事，对你而言，最好尽量避免耽溺于更深的幻想之中。

你会极为执著于超脱尘世的幸福感，这往往使你无法建立日常生活的秩序及成就，而这些都是享受真实幸福所必需的东西。例如，你可能会沉迷于对家庭的幻想之中，致使无法在自己的生活中，创造令人满意的家庭关系。

我有一位属于这个族群、四十八岁的男性客户，他心中有一个“理想女性”的美好影像，在他幻想的力量之下，这位女性几乎已成为真实的人物。他曾谈过数次恋爱，但最后都没有结果，因为这几个交往过的女性之中，没有一个人可以比得上他幻想中的那位女士。

这种情况持续了三十年，而他仍然独自生活，且感到极度沮丧。由于沉迷在幻想中，很不幸地，幻想会使你无法采取具建设性的行动，阻碍你的美梦在现实世界中成真。

混乱vs协商

处女座北交点的人有时候会陷入混乱的意识状态。对许多人来说，混乱可能是一件好事；它可能是迈向较高层次秩序的序曲。但是对你而言，混乱并不是“正途”。当你觉得混乱时，会开始质疑自己，并怀疑自己所做的每一件事，这种疑虑会危害你目前的行进路线。你应该自混乱的能量抽离，重新将焦点对准造成混乱的外在世界，之后再重新进入这种情况，并再次建立秩序。

例如，如果你对一堆尚未处理的文书工作感到混乱，最好坐下并开始处理这些文件，实际去处理这些工作，以自己觉得合理的方式去肯定这些工作。如果你对合作伙伴的行为感到困惑时，必须正面地去面对这个问题，也就是找这个人谈一谈，并找出改变他行为的原因。

当经历问题时，处女座北交点的人若能找心理医师或朋友倾诉，会很有帮助，因为这种交流可以使你得到更实际、更透彻的看法。由于你拥有极为丰富的想象力，所以如果你让问题留在心中而不去处理它，就会把问题夸大，并想象出各种无法解决的状况。

自己想象出来的畏惧，会使你没有能力重整你的生活。所以获得别人的反馈，了解自己的畏惧到底是根据现实，或只是过度活跃想象力的副产品，对你是很有用的。处女座北交点的人如果能在实际层级中，积极去测试什么对自己有用，什么又对自己不具效果，将会更成功。你不该企图只在自己的脑袋里，想出所有事情的原委。

如果你觉得自己在某个人际关系中失去了界限，与搭档沟通时，也无法正确表达出自己的沮丧情绪时，可能会带来第三者。你可能会因为过于敏感、不愿伤害你的搭档，而避免采取较实际的处理方法。你的搭档可能会需要听到：“停止！我不能接受这种行为！如果你继续这种行为，会迫使我到达必须离开的临界点！”婚姻顾问可以在你与搭档沟通时，扮演非常宝贵的同盟角色。

你自己其实就是极佳的咨商人才，不论是职业上或是朋友之间。别人可以感受到你丰沛的同理心，所以会自然而然地相信你。处女座北交点的人就是由让别人信赖的能力，你卓越的分析能力，也使你可以提供别人实际的建议，你也拥有组合直觉与普通常识的出色能力。

含糊vs清晰

由于你极为习惯于从宏观的角度去看一件事情，所以很容易忽略当下的细节。这可能会使你采取不符合你最大利益的行动。但是只要你注意实际的细节，通常就不会被欺骗。

当你允许自己生活在没有焦点的状态下时，常常会不明所以地感到焦虑。你甚至会觉得无法抵抗攻击，或对别人感到过度的怀疑及畏惧。在这些时候，只要你记得把焦点放在自己身边所发生事情的细节上，如某人穿的衣服、某家商店橱窗中展示的东西、外在环境的温度在你脸上造成的感觉等等，就会平静下来，并觉得有安全感。

前世畏惧vs活在当下

处女座北交点的人前世已经学到触犯法律的后果，所以今生的实体你可能会有极强烈的是非观念，而且对违反法律极度地畏惧。你一向很迷信，而且对于在某些特定预兆出现后，应该如何行事以避免遭受可怕的惩罚，拥有很多看法。但是追寻预兆往往会误导你忽略常识中的细节。

由于前世拥有太多心灵的“讯息”，所以当你进入这一生时，你仍会继续追寻预感，并对当下实质层次所发生的状况视而不见。与其守候各种征兆，不如观察实际的事实，并取得来自别人的直接反馈，以确定你是朝正确的方向前进。

如果你担心“有东西出问题”，就不应退缩，更要勇敢向前迈进，并直接参与，设法得到别人的支持，面对恐惧，创造足以预防最坏情况发生的环境。举一个最简单的例子来说，与其坐着担心自己的电话可能会因为忘了缴费而被切断，不如规定自己在一个固定的时间去缴费。

当你做一些可使你进入当下的活动时，将会有出色的表现。记账对你颇有好处，因为在任何时间你都可以知道自己的财务状况。对你而言，随时可以调出记录，查看以往资料，并与现今的数字做比较，将赋予你极大的力量。你会因此感到扎实的基础、明确的方向，以及充沛的信心。

任何可以维持处女座北交点的人专注于当下的事，都是你乐意做的事。你的工作对你应该要有这种效果，如果没有，就应该重新考虑自己的工作路线。电脑对你极为适合，因为实际的介入电脑所需的细节，可以让你专注于当下。你善于且乐于做任何要求细节，以获得成功结果的工作。

自我怀疑及焦虑vs信心及行动

处女座北交点的人，有非常内向及自省的一面。当你感到焦虑时，会转向内在寻求安慰及了解。不幸地，你对这种内在的过程并没有外在的检视，而你可以接触到的焦虑、怀疑及猜测等情绪，并没有终点。
　　
你还有一个倾向，就是会陷入自苦的状态，老是回顾过去自己曾在哪里“出错”。但是这种倾向会导致与事实不符，而且产生极为严重的挫败感。当你退缩回去思考的时候，总想尝试了解一些事情，但这种方式对你根本没有效果。你应该尽一切可能避免自我怀疑。

处女座北交点的人所做最糟的一件事，就是去质疑自己目标的纯洁。在你明确了解自己的目标之前，早就已在自己的心中经过极为严格的审核过程，你早已确认自己的动机是纯净的、无害的，而且是对他人有益的。今生，你要找出让自己的想法于实际的层次发挥效用。对你来说，尝试错误的过程可以帮助你了解，在物质领域中什么是推动事情发挥效果的原动力。

你坚决地相信，当你碰到混乱局面时，可以向内的自行克服问题，而情况会自然而然由内而外地获得解决。这会让别人失望，因为别人总预期处女座北交点的人会积极地着手解决问题。别人不了解这个族群的人是在何时退出的。

同样地，处女座北交点的人也会感到沮丧，因为你觉得自己被误解了，你也无法理解为什么你的系统无法作用。但是，今生你不能在内心自行解决问题。从占星学的角度来说，解决之道必须透过外在的行动产生。

处女座北交点的人还有因不适任的感觉而否定自己的倾向，这会形成恶性循环。有时候，你会在事前直觉“找出”问题，或是对自己与某人的关系，或某种情况的结果感到焦虑，但完全不知道为什么。

如果你把焦点放在这种焦虑的情绪，就会想象出各种“最严重的情况”，并开始有选择性地去诠释外在世界所发生的事情，以进一步证实自己的妄想。之后，为了重新得到内在的平衡，以及对抗你的畏惧，会开始质疑自己直觉的反应。不论你是利用自己的心灵去肯定或否定你的畏惧，都不管用。真正有用的方法是：走出自我，展开触角，以得到更多客观的意见。

事实上，你的直觉通常都是一种警讯。例如，假设你上班时忘了关窗户；这是你不会刻意注意，但会用眼角余光瞄到的事情。突然开始下雨了，你可能会很不理性地焦虑起来，你会想象有一个小偷已经潜入你家中，或是家里可能失火了。你很担心自己的家，却不知道为什么。这时最好的解决办法就是：直接回家。回家后，你会发现原来是窗户忘了关，而雨正从窗户打进来。

令你觉得焦虑的情况是一种警讯，当你客观检视细节时，就能给予自己解决的能力，把窗户关起来。你不该否定你的直觉，耽溺于畏惧之中，而是应该实际面对这个问题，分析事实，如果需要进一步的资讯，就主动去归集。

处女座北交点的人应该对自己想做的事更有信心一点。对你来说，建立信心的最佳方法是透过行动。信心是你得自前世的礼物。透过你的臣服及宏观的经验，你可以从日常生活中的每一刻得到信心。今生，你内心知道“这一切都很好，每一件事的情况都是正常的”，你会因为记得这一点，而得到心灵的平静及信心。

例如，我有一位北交点在处女座的客户。她失业后，利用焦虑作为促使自己采取行动的动力。虽然她还有三个月的时间可以找一份新工作，但她几乎是立刻就展开行动。于是她找到了两个工作机会，选择了其中一个可以实现自己想在郊区闲适环境中上班的理想工作。

但是，在那个地方工作了十天之后，她发现自己的选择是错误的，所以又打了一个电话重新申请另一个工作。经过好一番折腾，那家公司终于愿意接受她。她很高兴自己经历了这些。“如果我一开始便接受这个在城市的诊所中工作，可能不会觉得感激。我一定会以为，如果接受在郊区的另一个工作，会比较快乐。”你能够了解每一件事情都会为自己带来最大助益，而这因为你抱持着一个信念：“生命站在我这一边，每一件事情都是朝可以为我带来最大快乐的方向前进。”

今生是一种“服务”或是“痛苦”

对处女座北交点的人而言，服务是解决内在痛苦的良方。你与人类有极密切的关系，你对别人的痛苦也拥有极深切的同情。即使当某人误解了另一个人时，你通常也可以了解双方的立场。你生来就不具批判色彩，你的心很容易会与别人的痛苦产生共鸣。

你今生要学习的是如何根据同情心行事。你内心明白，今生到这个世上事要来服务别人的。然而，当你开始这么做时，又会举棋不定。当产生不安全感时，你可以提醒自己，你服务他人的动机是纯正的，你唯一的意图是为别人服务，并重建秩序。当你开始把焦点放在别人，以及自己可以如何帮助别人时，就会充满平静的信心。

你总是需要“修理”某些东西，才能维持自己的快乐。当义工，或是协助朋友及家人，可以让你觉得自己是有用的，而且会觉得很充实。拥有许多外在导向的活动，对你而言是有益的。

通常你不会想去推动抽象观念，例如结束世界的饥饿状态、追求世界和平、或是支持环境保护等等。你的动机是去帮助别人。当某人说：“我很饿”或是“我对我家附近的环境会有过敏的反应”时，你无法向他说不。当某人进入你个人的范围内，并令你感动时，你的心会充满付出的喜悦。但是你需要直接的交流，你的“助人之泉”才可以因而源源不断地流出。

有时候，处女座北交点的人会将渴望协助的焦点放在自己身上。你可能会变得过度专注于自己的事务，因而造成很多问题。你比较担心的问题可能是某件事会对自己造成什么影响，而不是那件事会对别人形成何种影响。例如，办公室的某人生气了，你比较关心的可能是：“你想对我咋样？”而不是“我咋样才能让你觉得好过一点？”

你以为其他的人总会是知道自己的行为动机，你认为：“我处于不利的位置。别人必须尽全力来帮助我，因为他们比较聪明、比较强壮、比较世故，而且应该知道我是多么地敏感。”其实，你以为自己“不如”别人的观念，是不正确的。由于过去有许多次前世的实体，你是投入于净化自我，所以很多方面来说，你比别人都更具有整体感。

即使别人以优越的态度出现时，也不表示那些人永远都知道自己在做些什么。因此当处女座北交点的人以为，别人明知你是何等地敏感却又伤害你时，这其实是一个错误。事实上，绝大部分的人都不如这个族群的人敏感，而且他们根本不晓得自己很“粗糙”。

处女座北交点的人不该再将焦点放在自己身上，应将你关心的目标转移到另一个人身上。试着利用你的能力去改善不良情况，因而别人需要且欢迎处女座北交点的人具抚慰性、疗愈的能量。

有时候，你会将“不如”的认知做一百八十度大转弯，自认为比别人优秀。然后觉得必须尽全力去帮助别人。当你认为自己比较优秀时，就可以和善待人，当你觉得自己比较差时，会期待别人对自己和善。但是前述的两种态度都过于极端，两者都不管用，因为两者都以“自我”而不是服务为中心。

你要学习的事基于同情去服务别人，而不是基于义务。当你因为爱的感觉而去做某件事时，就可以产生一种精神上的、你所向往与宇宙的关系。当你基于义务而行事时，根据的事你的头脑，而当你基于同情做事时，根据的是你的心。如果你必须想着帮助别人这件事，那就不对了。

真正想帮助的渴望是自动地来自于对自己的认识，以及与自己的感受联结。这可以让你洞察人类天性，与他人建立如家族般的关系，以及与所有人类产生联结。当处女座北交点的人处于这种精神性、同情的情绪下时，会有不可思议的事发生在身边的人身上，那将是很神奇而具抚慰效果的事。

付出vs受人压榨

你的本性是非常敏感、脆弱、关爱、富有同情心，以及容易原谅别人的，这些特质的确让你处于容易被骗的危险状态中。在人际关系之中，处女座北交点的人可以根据某次的交流是失去或获得能量，来判断那条道路是正确的。有时，他人感觉到你的同情后，会被你所吸引，就好像飞蛾扑火。而你也会不带任何批判眼光，只怀着同理心，倾听别人的问题，但是之后你却觉得自己的能量被完全榨干。

你今生必须学习的是，辨别谁是真正想找出解决之道，谁又只是想找一个可以靠在上面哭的肩膀。你应该让那些真正在找寻解决之道的人，进入你的生命。那些人对处女座北交点的人来说，具有正面的意义。他们可以让这个族群的人相信自己解决问题的能力，而这种能力在你今生的生命中是不予匮乏的。当你与真正寻求解决之道的人分享自己的想法时，每一个人都可以获得成功。

但是当你允许那些只是寻求同情，或只是迈向无尽问题单行道的人进入自己的生命时，这个族群的人就会开始失去能量及自信。另一个人通常会在感觉很棒（暂时性地）之后离开，但是处女座北交点的人则可能会遭遇能量大损失。你会因为无法成功找到有效的解决之道，而无力把自己拖上床休息，这还会降低你去帮助真正寻求解决之道的人的能力。当处女座北交点的人让自己以这种方式剥削自己时，每一个人都会失败。

允许你的能量被榨干所传达的讯息是：“可以将自己的快乐建筑在别人的痛苦上。”当你不允许这种滥用情况发生时，别人就会停止、检视自己的行为，并学习对别人保持灵敏。

你在允许自己被别人利用的背后，其实存在一个秘密的动机。由于你许多次的前世是处于受害、自我牺牲、痛苦等情况下，你认为：“没有人真正了解我经历过怎样的痛苦。”潜意识里，你希望自己的受害能被肯定，所以愿意忍受别人把所有的问题丢到自己身上，因为你正在等待“轮到”讨论自己的沮丧极焦虑的机会。
　　
然而，别人通常不会以倾听你的声音作为“回报”。所以当你终于找到一个愿意倾听的人时，反而会陷入无尽的畏惧及焦虑之中。尤有甚者，你会把另一个人也拖下水。的确，细细深究无法解决的问题，不论是自己的或是别人的，都不是你今生的课题。所有前世的痛苦、殉道、伤害，最好能紧紧锁在潘多拉的盒子里，绝对不要打开盖子。

把爱转化为服务

前世，处女座北交点的人得到了大量的理解及爱，希望能与别人分享。因此今生，你应该要专注、参与，并让你的智慧可以供人运用。你要学习如何将爱转化成服务，以及如何重新与你内在无尽的爱及同情相连。

只要你能接上线，其实还是拥有抚慰的天赋，这种天赋是以强烈的信心为依据。在你自己的生命之中，常常也会出现奇迹式的治疗效果。你了解肉体上的小毛病通常有比较深层的心理根据，或是更高的精神层面。当你知道造成这种小毛病后面的“理由”之后，这个小毛病通常就会自动痊愈。这就是你的信心与对整体的了解结合所产生的力量，这种力量可以加快治疗的速度。

你也是“实践型”的治疗者。这正是你实际参与生命、接触物体、宠物或人，以帮助自己建立坚实基础的理由。当你完全投入实质的领域中时，你所有的灵魂、精神上的能力，就可以显现出来。

当你开始抚慰别人，也就是处于当下，并观看能量流向何处、对方如何反应时，你的灵魂是开放的，而且你可以明确了解自己应该从何处着手，以达到最大的效果。当你进行抚慰的工作时，能够看出对方与他的内在能量是在何处失去联结。你盼望能促进这些能量的活性化，使对方可以开发完整的自己。

透过深层的内省及自我检视，你已经真正成为不会对别人妄下断语的人。你深切地了解人类的苦境，知道每一个人在当下所拥有的“天光”之下，都会尽自己一切的努力。这种了解使你可以同情并接受别人。但是，你必须学习区隔两种状况：不在道德范围内妄做批判及实际辨别的必要性。

有很多时候，你在基于同情或尝试进行治疗时，会产生退缩的情况，同时你也会屈服于更果决个性的意志之下。例如，我有一位属于这个族群的客户，她在工作职场遭到严重的骚扰已经长达九个月之久。她是一个助理护士，与医院里一位男士发生了一点问题。但她一直沉默地对他付出爱，试图改善彼此间的关系，却一点效果都没有。

在极度沮丧之下，她决定辞掉这份十分热爱的工作。之后一个晚上，这名男子又跑来威胁说要取她的性命，最后她只得向外寻求援助。最后这名男子失去了工作，而我的客户所付出的代价是：在长达九个月的期间，一直处于极度的沮丧情绪之中。

以上就是怎么做对处女座北交点的人有帮助，怎么做则毫无帮助的绝佳例证。这位女士让自己遭到迫害长达九个月，不积极改善，却沉默地传送“天光”、同情、谅解及爱给那位侵犯者。在前世，这种方法或许可以达到效果，但是今生就不行了。当然，传送“天光”给别人永远是很好的想法，但是对你而言，真正有用的策略是：采取实质的行动去改变负面的环境。

你的需求
　　
自信　　

处女座北交点的人今生需要建立自信。由于你敏感的天性，常会感觉到潜在的无助感及持续的脆弱感，这些都很容易造成你莫名的焦虑。在没搞清楚原因之前，你无法释放这些感觉。而搞清楚之后，你通常会承认自己的忧虑几乎与现实无关；或者，你会了解如何避免让潜意识引发这种焦虑。这个过程在得到外在的协助之下，会更为顺利，别人的观点可以使你稳定，并避免转向内在。

例如，我有一位属于这个族群的客户，非常急切想要接受一份看起来非常棒的工作。这份工作正式他想要的，而提供他这份工作的人承诺了一切。但是，他不知道为什么就是感到有点焦虑。当他说明给我听时，提到以前曾在那个地区工作过，结果是喜乐参半----他赚了很多钱，却觉得自已孤立于社会之外，因为那个地方的人对他的生活形态产生反感。

这个阶段对他而言，社交生活与经济上的成功，是居于同等重要的地位。一旦他了解造成他焦虑情绪的根源之后，就回到现实世界，做了一个有自信的决定：拒绝这个工作。

对处女座北交点的人而言，自信并不是与生俱来的。由于你缺乏在俗世的实务经验，并不足以让你了解自己可以达到何等高水准的效率。但是，你会发现对自己生命各方面的信心都有突飞猛进地增加，在这些方面你都设有目标。

当你避开你的情绪，并利用你强大的能力专注于达成一个目标时，可以精确地辨别对自己有用及无用的东西，而且可以再令人讶异的极短时间内达到成功。一旦你掌握重点，就没有可以阻止你的事了。

透过世俗的经验去建立信心

由于处女座北交点的人在下意识中，并没有多少“世俗成功的记忆”，所以世俗的事物对你来说，并不是你的第二个天性。有时候，你会担心如果“做错某事”，就不能获得资金想要的东西。实际上，这的确是事实，但却与道德或伦理无关，那只是一个实际的问题。

对你来说，实践是最好的方式。你的学习是透过自己实际去身体力行、实验，以及找出什么适合、什么不适合自己。处女座北交点的人不是“以理论为根据”的人，那些以理论为根据的人视书本为最高的权威，而这个族群的人所需要的是实际的结果。你希望完成你的想法，并使这些想法在现实世界中付诸实现，只有你能做到这一点。

你不会执著于自我必须是“正确的”，而且在寻找成功达成目标的方法时，你愿意在过程中犯错。这种自然的开放及谦逊的态度，对你是有利的，因为错误是学习的必要过程。成功可以告诉你，你所使用的技巧与追求的道路是正确的，错误则表示你“偏离正道”。你通常都可以“迅速适应社会新环境”，所以不需要多久的时间，就可以掌握住什么是有用的，而什么又是无用的事物。

前世在疗养院的经验也与处女座北交点人的命运有很大的关联。可能你灵魂的某个部分，在前世曾失去平衡，而这正是你处于目前这个实证时，会担心“失去”或发狂的原因。工作时你今生的一剂绝佳解药。当你把焦点放在你的工作，以及正面的结果时，不论你灵魂的那一部分失去平衡，都可以透过将工作做好的实际必要性，而获得永远的平衡。

你必须愿意不惜一切代价，以获得来自积极参与生命所产生的信心。例如，你可能会对找一份工作，感到惶恐与畏惧，但是只要你踏出第一步，就不会再感到害怕。你不可能单靠想象就解决焦虑的问题，唯有行动才能使你克服天生的缺乏自信心。

脆弱

处女座北交点的人极度敏感，也常会以为别人与自己一样敏感。当你仔细去看时，你可以看穿每一个面具背后的真面目，并了解实际的状况，例如别人的动机、欲望及不安全感。因为你不带批判的眼光，所以能做到这一点。你的同情心使你拥有了解别人内在世界的能力。

由于你拥有这种能力，所以你以为别人也能做同样的事。因此，当你进入这个世界的时候，会觉得非常脆弱。你必须明白的事别人无法洞悉你，因为别人前世并没有经历过自我净化的过程，而这正是使别人无法拥有这种能力的主要原因。了解这一点可以让这个族群的人获得解放。你可以表现得彷佛拥有极大的信心，而别人也会相信这一点。

当处女座北交点的人注视别人时，可以深入别人的灵魂深处，因此会对别人产生高度的同情。但是当别人看你时，只能在你身上看到自己的自画像。所以处女座北交点的人可以藉由富有建设性的方法，也就是做出一个强而有力的“架势”，去掌控你生命中绝大部分的事情。

你还会假设别人知道自己是多么地敏感，或是明白你放弃了多少，以及你如何压抑自己以避免伤害别人，然而这种假设是不正确的。这也是为什么你必须建立明确的界限，并在自己受伤时让别人知道。你应该向对方清楚说明所发生的状况，并设定清楚且富有建设性的共同行动的路线。
　　
外向式的焦点：参与

处女座北交点的人常会有过多的内向式焦点。我有一位属于这个族群的客户，他常爱说：“只要我能自己好好想一想，就可以克服这个问题。”我给他的建议永远都是：“不！你要积极地参与，才能使情况恢复秩序。”

要了解你心里在想些什么是很难的事，因为你的第一个直觉是退缩。别人可能不太容易了解这个族群的人，所以有时候，你的感觉并不会被顾及。若要有效地让你参与，可能需要问你一些特定的问题，以确定你对这种状况的看法、你的感觉，以及你想要的东西。一旦你了解自己所希望创造的东西，就会开始展开行动。

你向内的倾向，特别不利于你的社交活动。当你与某人建立关系时，如果只意识到自己，看不到另一个人时，会变得焦虑及畏缩。你今生的目的是为别人服务，当你以如何提供帮助为焦点时，会因为自己处于“正确”的路上而感到信心十足。但是当你质疑自己的意图，或是别人眼中自己的形象时，焦点就转移到你自己身上，而你也会开始感到焦虑。

处女座北交点的人应注意与别人建立关系，并共同解决问题。经由协助别人积极的恢复秩序，你也帮助了自己。只要你记得自己的目的是要帮助别人，就可以充满与别人快乐交流的自信。毕竟，如果你主要的动机是为了服务，就会立于不败之地。随时记住这一点，可以为你带来力量。借着专注于对方，并透过有秩序的结构去解决问题，你有力的焦点可以为你创造富生产力的结果。

你拥有将生命流向转换为具体组织形态的极强能力。一旦你设立特定的目标，每一件事情彷佛都可以“各就各位”。对你而言，最重要的事就是专注，只要专注于你的目标，在你眼前所展现出来的步骤，是完美、有次序的顺序，这也是最有效达成目标的方法。在困难的情况中，你可以看到易变的部分，而借着在开始时将能量灌注于创造更稳定的基础，你可以避免事情在以后遭到失败。

使事情可以在实际的领域中趋于完美，是你与生俱来的天分。你可以做得比世界上任何人都好。但这是一种新的天赋，你可能根本不知道自己拥有这种天赋。这就好像在你内心中的一个“新房间”，房间里存在着可以将事物重建秩序、分析，以及于物质世界成功运用精神道德的天赋。如果你可以打开这个新房间的门，就可以将精神上的爱及秩序的愿景，带入身边的环境。

辨识

处女座北交点的人前世对生命有灵性上的了解。虽然你所学到的绝大部分都是正确的，但是仍有少部分的教义是不正确或不完整的。

你可以藉由在真实情况下实验什么是真正有效的方法，来学习如何辨识。例如，你可能被教导：对所有生物怀抱同情的爱是真理。但你可能并没有被教导：如何将这种真理，以不致伤害自己及别人的方式，运用在实际的世界上。你必须自己学习如何去做，一旦知道这是自己应该做的事之后，就可以成为实际运用的专家。

你今生要学习的是，在生命中每一个部分维持清晰及予以辨识，例如什么是真实的、什么又是虚幻的；什么是有益的、什么是具毁灭性的；什么人真正需要你的帮助、什么人只是想要同情；什么时候你是在服务、什么时候你成为受害者。你需要做出区分，这样才能搞清楚你的意识，并开始创造有效率的秩序，为你的生命带来力量、稳定及信心。

这个族群的人，通常都会有极准确的直觉，但是在其他细节可以佐证你的直觉之前，你都不相信自己。于是导致你呈现出“选择性的观察”---只能看到可支持你直觉的事物。例如，你认为如果在某人身上投射某种看法，最后这个人将会做一些证实你的理论的事。这是你自己断章取义的方式，而其实整个过程只是发生在你自己的心里。

从另一个角度来说，如果你对某人感到不舒服，先把这种感觉放到一边，并观看那个人的真实面，就可以了解实际发生的情况。但是你一定还要维持客观。例如，如果你认为某人一直在贬抑你，最好先站到一旁，并观察那个人对待别人的行为。如果那个人同样地贬抑别人，那么你就会知道自己的感觉是正常的。

采取行动vs放弃

处女座北交点的人必须与自己的放弃倾向对抗。克服“放弃”是你在获得内在力量及自信时必要的过程之一。我们每一个人都会对自己缺乏经验的部分没有信心。差别在于，绝大部分的人都不会在面对反对时就立刻投降。处女座北交点的人今生要学习的课题之一，就是不要放弃。

有一种办法可以解决这种退缩及投降的习惯形态，那就是认清一个事实：生命不会因为你退回自己的内在并放弃，而变得比较美好。对象虽然可能不同，但是宇宙会不断让你碰到相同的情况，因为唯有如此，你才能突破这个障碍，并体验生命的活力。

与你产生关系的人们应该了解，当处女座北交点的人退缩时，并不是有意要去伤害别人。有时候，你需要你的搭档把自己从自我孤立中解放出来。但是，这必须以温柔的方式进行，并配合接纳及爱，而不是以严苛的方式。有时候，接受援助对这个族群的人而言，是有好处的。

当发生危机时，你必须与自己的倾向对抗，并以建设性的方式增加参与的程度。这么一来，你就可以达到成功，而你身边的人也都能成功。

我有一位处女座北交点的客户，她与一位男士陷入热恋已经五年了，这位男士也极为爱她。他们看起来是非常匹配的一对佳偶。但是，她比男方年长七岁，这是让他颇为头痛的问题，但是她并不知道这是一个问题。

有一天，这位男士来找她，痛苦地要求分手，他解释年龄是他想分手的唯一理由。我的这位客户受到极大的伤害，但是并没有表示异议，且立刻退缩、同意分手。他去了欧洲，娶了一位比他年轻的女子，并生了一个孩子。有一次他从欧洲回来，邀请我的客户同进晚餐。他的状况极差，仍然深爱着她，但这时木已成舟，他不能搅乱所有人的生活。

其实，这位客户当年不应该退缩，而应该勇敢面对，并共同努力、创造出她所期待的结果。她当时应该说：“让我们试试看，或许可以解决这个问题。”结果可能会是双赢的局面。

极端vs中庸

处女座北交点的人有时候对别人的反应会呈现两种极端，不是过度注意，就是完全不注意；不是过度相信，就是过度怀疑；不是唯唯诺诺，就是完全冷漠或刀枪不入。你的情绪可能会过于紧张。为了避免紧张，你应该要专注于每一种情况的实际面，对相关的人做精准的评估，之后再决定“适当的”能量计最富有生产力的处理方式。

极端的问题也与你爱做白日梦，不注意当下不断变化的细节有关。例如，如果处女座北交点人的人际关系令你受伤，往往需要花费极长的时间才能了解到底发生了什么事。你迷失在你的白日梦之中，而不存在于每一个时刻的基础之下。当你“回过神”来，并了解发生了什么事时就会退缩。但是你往往会退缩得太远、太久，而没有注意到是否情况已经变得更符合你的需要。

你在无意之间会发出错误的讯息给你的伴侣或合作伙伴。一开始时，你会让别人以为你是毫无异议地任凭他人利用，但是突然之间你又变得完全无法触及。你可以藉着随时观照当下发生的情况，调整对实际状况的反应，并建立更积极的人际关系。

处女座北交点的人要学习如何以中庸之道经营生命中的每一个部分。当你以客观的角度去观察事物时，是一件非常容易的事。你只有在全神贯注于自己面对外界的刺激因素时，才会有极端的反应。中庸之道是将别人列入考虑范围之内，将焦点放在当下所发生事情的细节上，并找出可以解决问题的实际对策。你必须学习如何在实际、目标导向的层次，经验自己的生命。

例如，如果你拥有一个事业，但对员工感到不满意，你不应该基于同情而忽略实际的情况；或是采取自我牺牲的方式，让自己成为一个工作狂；或是对员工发脾气。你应该客观观察问题的细微之处，并制定一套规则及规定，令这些规则或规定成为工作环境的一部分。只有遵守规则的员工才能被允许留下来。

实际上，你的事业运极佳，你的员工或工作伙伴一定都很爱你。但是为了要避免被占便宜，你必须分清楚工作的界线，并把各项规定化为白纸黑字。这可以改变你对员工的观感，并允许每一个人共同合作，朝共同的目标迈进。

秩序

重建秩序

处女座北交点的人常会被需要解决的问题所吸引。由于你拥有在混乱及被忽略的情况下解决问题的能力，所以你的工作时藉由投入实际的世界，创造秩序以导正事物。当你看到身边混乱的情况时，你的第一个反应（前世的倾向）是退缩，但是你一退缩，整个状况就崩溃了。

今生，当某件事情无法顺利进行时，你应该卷起袖子，多加一把劲去努力。当你放弃时，每一个人都会失败，因为别人潜意识里，都要靠你才能进入状况。当发生问题时，就是宇宙在对你说：“嘿！我们在物质世界中需要帮助！”

对于处女座北交点的人而言，不论是在家中或是在职场，维持有秩序的环境也是非常重要的事。维持身边环境的秩序及组织，可以使你的日常生活更清楚，也更有活力。相较于其他任何族群的人，这个族群更应该花一点时间，使自己能于实质的外在层次维持有组织的状态。

在心理层次方面，混乱及混淆是格外有害的，它们会危害你于这个世界运作的信心。而维持你实质外在环境的秩序，也可以提供你心理上的秩序，这种感觉可以增强你的力量，使你在行动时更有信心。

实际上，促使环境迈向秩序化的过程，对处女座北交点的人而言，是很有利的。不论你是男性或女性，当你感到由内在产生的焦虑时，最好的办法就是拿起吸尘器。对你来说，做一些简单的工作，如处理文书工作、洗洗碗盘、弹弹灰尘、整理环境使其秩序化的工作等，都是极具心理疗效的。在事实上以建设性的方式向前迈进，可以使你内在的焦虑转化为生产力。

结构与计划

在做计划时，你偶尔会走向极端。你可能会花很多的时间规划生活，却忘记按照计划过日子。这种状况可能会以过度谨慎、工作狂的形态呈现。之后，你会完全不做任何计划，作为对自己的补偿；你会失去力量，并融入没有界限的生活。

这其实是一枚铜币的两面，一面是对迷失的渴望，不论是活动的或是无定形的状态，另一面则是不愿负起创造生命平衡的责任。造成这种倾向，绝大部分应归因于前世的经验；前世都是由别人负责制定你的路线。但是，今生一切都要靠你自己了。

处女座北交点的人应该有意识地去定义你的目标，并能据此调整你的时间，给予你的生命更恰当的结构及意义。最好的办法是分配时间，比如每天早上一个半小时，或是每个星期两个小时，如此不断重新评估你的时间表。

例如，你可能会决定你需要工作、运动、交友、玩乐、谈恋爱、冥想、欣赏音乐等等的时间。对你最有利的方法是：制作一张清单，列出对你而言，较重要的各种生活层面，并在有意识的状态下做出每周的行事历，为每一种活动分配时间。这样可以帮助你达成充实及平衡的生活。

另外，当你以实质的方式把自己组织起来，可以更清楚看到自己砸生命中不同部分中“所在的位置”。例如，我有一位属于这个族群的客户，她对她的股票经纪商隐隐约约感到莫名的怀疑。为了消除这种恐惧，她拿出所有在他那里往来的股票交易记录，每一笔交易都仔细核算一遍，算出自己应赚的金额，以及对方应得的佣金金额。一旦她把所有的事实及记录都摆在自己的眼前时，清楚掌握真实的情况后，她的焦虑就消失了。
　　
你的人际关系
　　
你这一生不是要来当受害者的。处女座北交点的人要学习如何说“不”，以及不让自己在人际关系中遭到迫害。当你说“不”的时候，不要太过于温柔，以致迫害你的人接收不到这个讯息。

这个族群的人在出现彼此付出失去平衡，或是当你需要更多的支援时，应该要让别人知道，而且要在你自这个人际关系退出之前采取行动。如果对方接收不到这项讯息，那就表示处女座北交点的人应该要改变表达方式。我们每个人都有不同层级的敏感度，有些人很高，有些人则需要给予当头棒喝！因此，如果迫害的情况继续下去，处女座北交点的人应该继续加强你说“不”的强度，直到对方听到为止。

你的爱情

在爱情方面，处女座北交点的人可能仍是走极端路线。不是完全冷漠、毫不投入，就是对另一个人完全臣服。同样地，走中庸路线才能引导你走向成功。你无法找到中庸之道的一个主要理由是：当你第一眼看到令你心动的人的那一刻，你就开始让步了。起初是一寸，再来是一尺，然后不知不觉地，失去了自我。
　　
当你与某人发展出爱情关系时，如果对方没有让你得到你想要的东西，你就会开始说服自己放弃自己的标准。然后，你会让自己进入混乱状态，随波逐流，完全失去自己。
　　
这种情况在你的友谊关系中并不常发生，因为你并不那么害怕失去朋友。而当工作干扰到自己的健康或幸福时，你也能做出正确的决定。唯有在亲密、个人关系面临危机时，就你才会极度害怕会失去所拥有的。
　　
另一个你所面对的陷阱就是放弃自尊。你对亲密关系中的另一人，重视程度往往会更甚于自己。你让别人成为自己的中心，而一旦你这么做时，就完全失败了。若要使亲密关系成功，你必须更重视这种关系，而不是关系中的那个人。

当你谈恋爱时，也会倾向于将心中的理想形象投射在对方身上，自以为那是真实的，然后就此生活下去。这是让别人成为自己的“中心”时，所需付出的代价。你会借着调适自己的心灵及丰富的想象力，创造出幸福的气氛，就好像在自己心中谈恋爱一样。但是，当幻象距离现实太远时，这种幸福的假象就会崩溃。所以，若想巩固现实的基础，以避免深沉的失望，你需要不断邀请对方为自己的幻象注入新的原料。
　
你应该只允许自己拥有适度的绮想，或者分配给幻想定量的时间。“你可以幻想五分钟，之后就要做下一件事了。”这里的“下一件事”是指与幻想正好相反，必须要求专注的事，例如计算收支、支付账款等与数字有关的事；或洗碗盘、吸地板等劳力方面的事；或任何需要精确、客观思考的事、这样可以帮你切断幻想的能量，回到平衡。

处女座北交点的人亦需要持续去监看你的人际关系。你是否投入太多或太少的能量？付出与接受之间是否达到平衡点？你的参与会让你觉得信心十足或能力不足？你必须愿意让另一个人知道你的界限何在。这样可以加强你的自尊，使你得以体验参与及合作的乐趣。一旦你做了承诺，双方都写下对彼此关系的目标，将会很有帮助的。

你愈清楚你所希望创造的东西，成功的机会就愈大。这些目标应该随着关系的变化，而时时给予重新评估。例如在婚姻关系之中，共同的目标可能包括彼此支持、每个月共进烛光晚餐两次、在达成个人目标时给予鼓励、以快乐的方式共同处理金钱、为彼此建立信心、每年去看婚姻顾问一次，以随时调整彼此的关系等。写下这些目标，可以帮助你建立实际的处理方式。

当处女座北交点的人在某个人际关系中感到困惑时，可能是因为实际发生的状况，与你所期待的情况之间，发生了极大的落差。如果有这种情况，你必须先搞清楚对目标的想法，以及你希望在这段关系之中创造的东西。表明自己心中的极限之后，以所产生的力量做为武装，就可以接近你的搭档，并得到明确的关系。

一旦开始这样的对话，你最好不要先把自己的目标及极限说出来。相对地，你应该积极倾听另一个人对这段关系的看法，这样才能够了解自己是否适合那个人。如果你先说明了自己的目标及极限，无疑是把自己放在一个让人愚弄、诱骗、安抚的地位，因为另一个人可能会在表面上迎合你，以维持双方的关系。

如果处女座北交点的人判断这段关系是“适合”时（双方的目标确实一致），就可以表明自己的极限，并展开谈判。但如果你认为对方实际上并不“适合”时（双方的看法及极限不一致），处女座北交点的人则必须拿出纪律，中断这段关系，或是将它改变为有可能成功的形态，例如以友谊代替婚姻。

然而你常幻想这个关系最后终将成功，所以往往会“坚持到底”，希望可以改变对方。但这是不会成功的。它所带来的不只是时间及精力的浪费，甚至可能造成更大的失望及伤害。

当你真的展开一段浪漫的关系时，在最初的几个星期，一定要对彼此的交流格外注意。当你仍处于全力参与的过程中，如果发现这段关系不可能会成功，一定要立刻抽身。你一定要对自己诚实，承认这不是一个理想的情况，并判别你为自己所设定的极限在这段关系的实际状况下，是否能成功。让你生活中的每一个部分都能维持与真实面的接触，将可使你的生命迈向成功。对你而言，不要生活在幻想之中是相当重要的一件事。

吸引

会吸引你的人通常都是拥有你自觉不足部分的人，例如力量、坚持、果决等特质。你会跟在这个人的后面，尝试效法对方并吸收这些特质。你会强烈地以为自己想要的是这个人，而不愿承认你想要的其实质是那种特质。

有时你会允许他人恶劣地对待自己，以取得自以为想得到的东西。在你得到自己所“缺乏”的特质之前，你不敢去对抗对方，或冒可能会失去的危险。在进入一段亲密关系前，你必须先意识到这些问题。一旦明白吸引你的是对方的特质，你就可以有意识地把这段关系的重心放在“发展自己内在的这种特质”，而不是那个人之上。这种处理方式可以让你有更高的客观性，以及充分的情绪上的距离，以维持你的独立性，让彼此的关系进展得更顺利，也更诚实。

它可以帮助这个族群的人时时注意供给的问题，这就好像有许多可能是你更充实的友谊，以及许多你可能会喜欢的工作一样，你也可能会找到许多令你满意的亲密关系。因此，如果你所拥有的关系具有伤害性，就不应该忘记你绝对有能力去做其他的尝试。
　　
幻想vs现实
　　
在职场上，处女座北交点的人是实际而现实的。如果你可以将同样的技巧运用在恋爱上，你个人的生活也可能会非常成功，进展也会很顺利。但是，在你的个人生活中，你常会生活在幻想的世界里，而且会过渡发挥想象力，致使最后遭到失望的打击。

当你发现某人看起来很对眼时，常会幻想对方的种种，塑造出一个幻想中的对象，再把这种幻象投射到那个人身上。之后，当与这个人发展关系时，就会以对方接近幻想中人物的程度，作为评估的标准，而你总是失望的。

在现实生活中，你可能永远没有真正认识过那个人。其实那个人或许比幻想中的人物更适合处女座北交点的人，但是当那个人的行为距离你所塑造的幻想人物太远时，你就会缩手了。你会收回自己的投射，并变得完全无法沟通，而你的搭档永远都不知道为什么你会突然变得如此不可接近。处女座北交点的人会感到迷惑或失望，而对方则会感到生气及愤怒。

要跳脱这种困境必须借助辨识。处女座北交点的人必须刻意延后幻想的时间，直到你已经有时间仔细了解对方的真实面之后。经由客观分析对方的价值、行为及信仰等等，你就可以对那个人给予自己当下的感受做出反应了。就长期来说，现实比一层又一层的投射更能令人满意。

浪漫的迷雾、钟爱及盲目的信仰
　　
你在开展一段恋爱关系时，都会戴上玫瑰色的眼镜。你会处于“浪漫的迷雾”之中，使你看不到存在于彼此关系中的残酷现实。对他人而言，这些障碍可能非常明晰那，但对处女座北交点的人而言则不然。
　　
你会把你的搭档理想化，并于心中的理想对象谈起恋爱，假象未来将是“王子与公主从此过这幸福快乐的日子”。你的白日梦幻想极为真实，甚至会以它们作为制定实际计划的基础，直到理想与现实之间的差距越来越大方休。或许，有一天会突然发生某件显示出实际情况的事情，而转瞬间使你整个幻想化为泡影。

例如，处女座北交点的人在看到双方关系进展极为顺利时，会假设婚姻是自然的结果。对方可能从来没有直接否定这种可能性，也可能会允许有关婚姻的话题在在彼此之间讨论，但从不表示意见。之后，仿佛晴天霹雳般，那个人会突然宣布，他并不想与任何人结婚，也从来没有想过要结婚。
　　
处女座北交点的人此时会受到极大的震撼，感到手足无措，并开始怀疑自己。这个事件可以彻底摧毁她对自己认知的信心，而且需要花上好几年才能走出这次的伤痛。
　　
若要防止这种严重的后果发生，这个族群的人应该对当下随时保持注意，观察这段关系的发展，并在必要的时候加以修正。只要你把人际关系建立在坚固及实际的基础之上，就可以享受浪漫及幻想所带来的喜悦。但是你绝不能沉迷于浪漫幻想不负责任的观点，以及缺乏反省的盲目依赖。

你拥有使梦想成真、以及在实际的层级满足自己幻想的特殊能力。浪漫的爱情生活如此，职场生的生活亦是如此。你应该在实际的层级去达成你的目标。

交流的实际策略

在过度坠入爱河之前，处女座北交点的人应该将对方的目标、目的，以及自己的目标及目的作出清楚地划分。你一定要设定限制：“我要的是什么？我愿意接受的是什么？我不愿接受的又是什么？”在适当的时间询问一些实际、重要的问题，以避免受欺骗的可能性(即使是无意的)，对这个族群的人而言，是有好处的。

比如说，对方结婚了没？有无与人同居？以前结过婚吗？若有，为什么结束？他对做承诺的感觉如何？有些答案可能会因为彼此关系的发展而改变，所以时时问这类的问题，是要好处的。

你需要极大的空间及独处的时间，以便能够自俗世之中退回来。只是单纯地“存在”，你就可以获得重生，并与你的能量及洞察力再度结合。虽然你无法解释，但你就是知道自己应该这么做。

有时候，你会发现要让自己亲密的人了解这种需求，是相当困难的。当你真的试着去表达自己退回原点的需求时，通常另一个人会想尽办法说服你放弃，或是以另外不同的方法不尊重你的界限。这么一来，你就会采取拒绝沟通，或是不做任何解释就退出等对策。这种行为会疏远并激怒另一个人，而你根本不知道发生了什么事。

这个族群的人最好将焦点放在有时间表的计划，例如需要多少独处的时间，何时可以再加入另一个人。这样一来，你就可以带着更清晰的建议案去接近这位搭档。

以下就是一个实际接触的例子：

1 分享观点：“这是我希望能为我两创造的……一段让我们可以真正全神贯注于彼此的快乐时光。”

2 分享实际的细节：“现在，我必须处理某些事情，之后就可以与你共度美好时光。在见你之前，我需要去买点东西、拨一些时间给家人，以及一点独处的时间，以重新充电。”

3 分享计划：“所以，我需要三天的时间去做这些事情。我星期四会打电话给你，我希望周五能与你聚首。”

在做这种沟通时，处女座北交点的人必须位于一个由你所掌控的焦点上。你非常善于制定计划。你了解如何组织所有的细节，以达到每一个人的最大利益。如果你是处于“主控大局”，而不是一个无助的立场，别人就都会跟随你。

当处女座北交点的人被你生命中大量的事件所淹没时，有时候会采取“中断”的反应，也就是将自己由某种情况中抽离，等到你可以更清楚了解状况，或是更有效率地处理，才会再回到这个环境里。

但是，如果你没有事先知会对方，就贸然自行进入“中断期”，双方之间很容易出现信心危机，尤其是在毫无迹象显示这个中断期将会持续多久的情况下，彼此间信赖的裂缝会更大。但是，不论多么困难，勇敢说明你的计划，是掌握成功关系的关键。

由于前世你都是处于隐居状态，所以并不是生来就知道如何维持一段长期关系。作为僧侣，你可能会知晓别人的私人经验，但缺乏对人类反复性的直接了解。因此，当人际关系“出错”时，可能会避免对抗，或表达任何强烈的情绪。你不了解，这种紧张的关系往往是你的搭档所发出的召唤，是要求你更接近一点，希望你更积极参与，并运用你不可思议的才能，以在混乱的局面中创造出秩序。

处女座北交点的人必须愿意卷起袖子，直接走入混乱，并承认它。你必须承认当人际关系出现混乱的局面时，就表示这是该提高日常生活“实际细节”的效率，以及发展亲密关系中更好感觉的时候了。只要你愿意百分之百的参与，找出实际的解决对策，这个族群的人将是解决问题的能手。
　　
　　
你的目标：自我发展
　　
处女座北交点的人要学习如何在你的内部“重新配置电线”，以使你与别人的交流可以产生更多的快乐，以及更富生产力的结果。
　　
你喜爱自助式的的计划，而且在任何与分析、技术有关的事物方面，都能有杰出的表现。你拥有可以独立工作的特殊能力，因此你存在的风格，就可以激发出积极的结果。你天生就了解深层的、治疗层次的心理学，这使得你有改变自己的力量。当你练习这种才能时，例如使你的“房子整洁有秩序”，你会变得活力十足、快乐及富有生命力。

为了协助自己从甲壳中走出来，你应该发展你的慷慨个性。你拥有与生俱来的能力，可以帮助别人了解世界的结构。

自给自足
　　
处女座北交点的人需要发展自给自足的特性，这样才有信心去创造健康，增加彼此的能力。因为你过去有太多次的前世实体，是处于无助及依赖大型组织方能生存的状态中。

在努力达到自给自足的过程中，你会允许自己在平衡的状态中呈现脆弱的一面，而如果你在幸福感、经济，或是其他各方面都依赖某人，最后可能会导致你完全失去力量。另一个问题是：你天生有崇拜及奉献的倾向。当你在一个修道院内生活时，对一位精神上的理想奉献是恰当的，但是今生，对错误的人奉献，将会造成你的失败。

所以，对这个族群的人来说，辨别谁是值得奉献的对象、什么是可以奉献的东西等，都是十分重要的。当对象正确时，你的奉献可以被了解及感激，若是对象错误，则可能会导致迫害行为的发生。

你要学习的是依赖别人、忠于自己。你应该观察并了解别人的真实面，然后在符合自己天性的部分依赖别人。例如，如果某个人本性支持一夫一妻制，那么处女座北交点的人就可以相信一夫一妻制；如果某人正在做他曾说要做的事，处女座北交点的人则可以相信对方会信守承诺；而而如果某人是迟钝的，处女座北交点的人也可以相信这种特性会持续下去。

只要处女座北交点的人维持自给自足，就是完整的。在每一个关系之中，你都能以一个“完全”的人的身分运作。对你来说，自给自足并不意味你不会依赖别人，它的意义在于：如果别人不如自己的期待，你自己并不会崩溃瓦解。

创造常规
　　　　
由于前世都是由别人来掌控你的时间及行程表，所以处女座北交点的人不习惯组织自己，以使自己生命的每一个部分都非常有秩序。然而今生，你必须计划如何以建设性的方式去利用时间。现在，你是自由的，你必须制定属于自己的规则，并自动跟随这些规则行事。

要维持生命不致分解，常规绝对是必要的。对你来说，分解代表无限的畏惧及不安全感。你需要亲自控制自己的时间，并将你的时间建立一个架构，这样你的需求在每一方面才可以获得满足。

饮食

饮食及健康对这个族群的人而言，极为重要。在过去的前世中，修道院或是其他组织会负起维持你平衡饮食的责任；今生，一切都必须自己来了。你对食物极度敏感，也很容易受到食物的影响。你应该注意特定食物的效果，并据此调整你的饮食。

例如，“不扎实、没有方向感的酒精及药物”今生并不适合你。你需要吃一些可以让你觉得基础稳固、扎实及自信的食物。如果你发现糖精会引起你的焦虑或让你做事缺乏焦点，就可以把它从生活中删掉。你还需要规律地运动计划，这可以让你觉得体能十足，自信心亦得以因而蓬勃发展。

这个族群的人应该比任何其他族群的人都更要注意，绝对不要耽溺于酒精或药物，因而你的耐药力极差。你的思考模式已经没有什么焦点了，药物或酒精更会以不健康的、夸张的方式来影响你。

有秩序的环境

有秩序的环境对处女座北交点的人而言，是极为必要的。你无法在混乱的情况中有好的表现。你必须维持家中与办公室的整洁。同样地，潜在的问题仍是信心。当你的环境是整齐及有秩序的时候，你会觉得自己比较强壮，而且对自己在外在世界创造秩序的能力会更有信心。

付账

准时付账时处女座北交点人的另一个“必要”常规。维持对细节的关注，可以创造内在的安全感，如果你希望充满信心，并轻松地于世俗中运作，这种安全感是不可或缺的。事实上，你是精力充沛的人，你可以用一个小时的时间完成别人可能需要五个小时才能完成的工作。你的问题不在于缺乏能力，而在于如何舒缓你的心理状态，使你可以准备好去面对外在世界的挑战。

列清单

列清单能协助你顺利组织你的思绪。计划能让你把焦点放在精神方面的能量，并得到有秩序的参与感，以及物质世界中的力量。在做决定时，实际在纸上写下问题所有正反两方的因素，将有助于凸显出正确的道路。

处女座北交点的人可以做好日常的计划，并精心组织系统。组织细节可以让你对达成梦想的能力，更有信心。

运动

规律地身体运动计划对你而言，也是极为重要的。每星期到健身房锻炼身体三次，似乎这是小事一桩，但是对你来说，这种规律地运动可以给你扎实的自我价值及幸福感。规律运动所带来的正面回应，可以加强你情绪、精神及灵性方面的力量，当然还有肉体上的能量。

宠物

宠物对处女座北交点的人是具有真正好处的东西。养一个宠物迫使你必须建立固定的生活模式，因为它在真实层次上需要你的照顾。宠物可以成为你无条件的爱，是你在没有界限情况下的一个安全出口，这是处女座北交点的人极度渴望付出的。有一个宠物，你就可以在无条件的爱及纪律之间找到平衡。如果这是运用在你的人际关系，可能就要花很长的时间才能学会如何拥有快乐、健康的人际关系。

准时

你很少能够准时，因为前世会有人不断催促你。但是现在你一定要学习准时，否则很可能会产生信心危机。

例如与人约会时，如果你迟到了，通常会产生罪恶感，有“不如”别人的感觉。若想感到自信十足，你务必要做到最细节的部分。如果你准时，就是根据规则参与，而且可以应付自如自此以后的每种状况。但是你的迟到，让你一整天都失去平衡，而且一直陷在没有安全感的状态中。

问题是你非常习惯生活在无时间的状态下。所以你必须刻意地计划出门的时间，以便能够准时抵达目的地。否则，一件接着一件的事情将会使你分心。你一定要给予准时这部分极高的注意力。

有一种有效的办法就是事前计划。你先算好舒适又准时抵达目的地需要多少时间，之后把计算出来的时间再加上十分钟。知道何时应该从家中出发，对你有很大的帮助。在你的心中，把时间设得较具弹性也很有好处：“我必须在五点零七分离开这里，不能再晚了。”

另一种极端的例子是，部分处女座北交点的人会以过度的“提前”来弥补这种倾向。你会给自己极大的压力，只是为了确认自己一定可以在约定时间以前抵达目的地。这种行为会让自己处于持续性的压力之中，而这种压力会危害你的神经系统。它也可能会使你对迟到的人，采取无法容忍及批判的态度。同样地，中庸之道仍是最健康的道路。

治疗音乐

由于音乐是可以在情绪上支持我们去冒险的有效工具，所以我分别为各个族群的人写了一首治疗歌曲，希望能协助你以积极的方法提升你的能量。

运用你现在拥有的

这首歌所传达的讯息是希望能轻松让处女座北交点的人，把焦点转换到你身边的细节上，协助你在物质的世界中建立基础。它可以激发你的信心，并提供一个支持的基础，促使你当下就采取富有建设性的行动。

节录部分歌词

当你必须往回走时，你为什么会气馁？

这只会把你带到更近的地方-----

生命一向都会带来我们所需的

因放弃所受的苦，或因突破而得到的自由。

而你……

运用你所拥有的，现在！

你掌握着工具-----------就在你应该出现的地方，

注视上帝，不是你或我，

跨出位于你前方的下一步------当你这么做的时候，你就自由了！

2009年5月29日星期五，1：53，野兽爱智慧居

宝瓶时代（The Age of Aquarius）

2010-01-14

为《心探索》电子杂志七月刊所写

经过了黑暗、暴戾的双鱼座时代，我们即将进入另一个爱与光明的时代。以“宝瓶时代”（The Age of Aquarius）这一首流行歌的话来说，这个光明与爱的时代就是“心灵真正解放”的时代。

现今，宝瓶时代的精神征兆愈趋明显。人们对于有关心灵的事物愈来愈感兴趣，相对地便减低了物质主义的价值观。生活素质的提升、关系的改善、慈悲与创造力等等，取代了追求成就和社会地位。

本期推荐的《宝瓶同谋》，《不可思议的生命》，《踏上心灵幽径》和《不抱怨的世界》就是这种精神的体现。

1 《宝瓶同谋》玛丽琳•弗格森著，廖世德译，方智出版社，1993年初版，400元新台币

在占星学看来，人类正从双鱼进入宝瓶时代（The Age of Aquarius），人类的心智在宝瓶时代将得到真正的解放。人心开始朝多元化开放，对于别国的文化、原住民的文化也开始有学习的热情，尤其重要的是个人内心的成长和灵性的擢升。人们开始能活在当下，真的去参与生活，而不只做过客就满足了。此外人们也逐渐觉醒到对生态环境的短视所造成的后果。

《宝瓶同谋》就是对这种集体意识变革的全盘勾勒。作者玛丽琳•弗格森（Marilyn Feguson）被誉为意识研究领域的大祭司。在1990年的某篇杂志访问稿中，记者曾经问玛丽琳为什么要替此书取名为《宝瓶同谋》?她表示采用“宝瓶同谋”是要形容她所亲眼目睹的现象——从1976年开始，她观察到很多人的价值观都在产生剧变。这个现象是积极的、正面的。她发现许多人共同在谋划一个更人道的社会，建立一个更和谐的世界。

我们这个时代的精神充满了诡谲。又实际又超越。重视启蒙、权力、依赖，也重视神秘、谦卑、个人主义。既是政治而又非政治。现代历史里面，医学、教育、社会科学、自然科学乃至于政府，都感染了这种精神。这种精神表现出来的特性是，凡是运作流畅的组织，都不再制造阶层结构，也反对教条。对于变革，我们只能助一臂之力，不能抑制——此乃这种精神运作的原则。

未来学家、《大趋势》作者约翰•奈斯比认为：“很少有别的书像这本书一样，将我们私底下想的事情这么清楚地形诸文字，表达出来。真正的天才能说出你心里的话，因为每个人心里都有那些话。《宝瓶同谋》的“才华”也就在这一点。《大趋势》讲的是社会的变革，《宝瓶同谋》讲的是我们自己、我们的灵魂的变革。”

而胡因梦说：“这绝对是一本重量级的好书。凡是想从理性和科学的角度去了解意识变革的人，此书绝对是不可不读的“新时代手册”。玛丽琳•弗格森的研究精神是正在觉醒的台湾最需要的，这份精神能帮助我们打破普遍存在的迷信、权威崇拜、教条主义、传统的包袱和各种扭曲的观念。作为一名新时代人，我们必须经历这场理性的洗礼，才能带来“清醒”的慈悲和人道精神。”
　　
Conspire（同谋、共谋），就其原本的意义而言，意指“在一起呼吸”。这是一种紧密的结合。　　
“宝瓶”这个古代黄道带上的水瓶象征的是盈满，是亘古饥渴的解除，所以“宝瓶同谋”是一个很贴切的象征。宝瓶同谋者遍及各等收入及教育阶层，从最卑微的人到最高阶层的人都有。当然，他们大部分并非一开始就说要改变社会的。可是他们后来却发现自己的生活已经变成了一种革命。他们一旦渴切地开始个人的转变，便开始重新思考一切事物。这个运动看起来大胆而浪漫，可却是一连串历史事件发展的结果。它是非常理性的。不分男女共有一个密谋，他们的新展望推动了一种重大的变革风气。

宝瓶同谋采取的是一种宽广的历史观，一种深刻的自然手段。宝瓶同谋是另一种革命，有另一种革命党。这个革命党想做的是转化很多人的意识。等到这些人达到一定的数量，就会造成社会的更新。 “我们不能坐着等世界转，”哲学家布鲁托（Beatrice Bruteau）说，“等变革发生时才跟着变，等革命来带我们到新方向。我们自己就是未来。我们就是革命。”

2..《生命的不可思议：胡因梦自传》胡因梦著，东方出版中心，立品图书出品，2006年8月一版，28元

上世纪八十年代末读到的《宝瓶同谋》让胡因梦明白六十年代嬉皮士的蠢动已经逐渐深化成意识范型的转变。人们从向外追求转向内在探索，而她的使命就是参与其中，推动宝瓶时代的心灵解放。在回到台湾投入环保运动三年后，她察觉到，从事这项运动的人士并不是个个具有深层生态意识，某些人与他们反对的人一样，同样地热衷于权力，也同样充满着愤怒。爱仍然是人类最艰难的课题。与其将有限的精力投注于一项敌对的活动，不如致力于唤醒自己和他人心中的真爱，于是她决定专注于灵修和翻译及写作。

1999年她在台湾出版了自传《死亡与童年之舞》，2006年出版了内地版。该书启迪了许多内地读者开始踏上心灵之旅。受创治疗者（wounded healer）是胡因梦对自己的定位，五十多年来丰富的受创经验和自疗过程是则是与我们分享的宝贵资粮。她引导我们一层层地深入探索每一个信念背后的真相，提醒我们要注意观察身体、心智与觉性之间的链锁关系，也帮助我们体会正确的聆听之道。提醒我们如果能安静、耐心而专注地聆听别人的生命经验，就能逐渐领会众生一体的奥义；开放而无惧的分享则是打破自我防卫机制的途径。虽然分享的形式必须借助语言和思维，但情绪能量的释放则是畅然无阻的。引导我们学会在一个冷漠的都市里，和毫无利害关系的友人们分享深刻的感受，逐步解脱自我中心的牢笼，建立起自知之明。

3.《踏上心灵幽径》（美）杰克•康菲尔德著，易之新黄璧惠释自鼐译，2009年5月，深圳报业集团出版社，立品图书出品，38元

照胡因梦看来：西方社会里能兼具主观的实修体验以及客观的认知能力的精英，寥寥无几，而杰克•康菲尔德（Jack Kornfield）可以说是其中最擅长说故事的，语言平易近人，又能恰如其分地传达灵修奥义的博学说法者，他也是将南传佛法介绍到西方的禅修大师。

康菲尔德跟随南传佛教大师阿姜查五年，接受扎实的内观训练，回美国后又取得临床心理学博士学位，从事心理救助工作。他身兼禅修老师和心理治疗师，结合这两个领域的经验写成了这本誉为“继《西藏生死书》后又一开启智慧与慈悲的灵性巨著”的《踏上心灵幽径》（A Path With Heart）。

康菲尔德主张结合禅修与心理治疗，将灵性修行落实于日常生活，并且将修行重点从心智（mind）的专注力和观照力转到心灵（heart）的情感疗愈能量。书中充满灵性的抚慰，提供各类初阶到进阶的修行方法，也点出物化灵性与灵性团体的潜在危险。康菲尔德不但是个说故事高手，穿插文中的诗篇、哲语更为这本优美的灵性之书增添丰富的文学性。

4. 《不抱怨的世界》（A Complaint Free World：How to Stop Complainting and Start Enjoy the Life You Always Wanted）（美）威尔•鲍温著，陈敬旻译，陕西师范大学出版社，博集天卷出品，2009年4月一版一次，24.80元

有两件事，我们大多数人都会同意：1.这个世界有太多的抱怨。2.我们过的不是我们想要的生活。然而我们为何会抱怨，为什么我们过不上我们想要的生活？而这些问题是威尔•鲍温（Will Bowen）的《不抱怨的世界》一书及他发起的“二十一天不抱怨运动”要回答的。

让我们把生命看作是一个连续不断的选择过程，在每一个选择关头都有前进与倒退的冲突。有时可能会走向防卫、退缩，有时也会向成长迈出一步。而成长包含了走向未知，常常要放弃熟悉的生活方式，结果我们倾向于害怕成长。我们其实是在拒绝、反抗我们的伟大潜能，对这种逃避成长的倾向，马斯洛命名为“约拿情结”。抱怨是“约拿情结”的体现，它源于自我价值感低落，它是安全的，它属于低能量层次的对话，不会威胁到彼此；通过抱怨，人们逃避生命的拓展、成长与改进。

正如该书的副标题所言，Stop Complainting and Start Enjoy the Life You Always Wanted，停止抱怨，你就已在通往你想要的生活的路上了。每个人都守着一扇只能从内打开的改变之门，除了自己，谁也不能帮你打开这扇门。

2009年6月18日星期四，1：27完毕，北京野兽爱智慧居

陪伴生命：生命的边缘

2015-03-30

前不久，我應邀對一群從事安寧療護的工作人員演講，談臨終、修行和靈性成長三者根本的一體性。安排那場座談會的人，希望我可以把演講的內容先做成有清楚「要點」的講義，好讓與會者可以帶回去留作參考，並和人分享。然而我心裡明白，我實在是連一個要點都列不出來，也沒有單一的概念可以讓與會者放在口袋裡帶著離開。我的期盼是，在場聆聽的人走出會場時，能變成更開闊的人，更深邃的存有；當他們再次接觸臨終病人時，可以比以前的自己更開放，更深度飽滿。

我對這本書也有同樣的期盼。但願這本書帶給世人的，是一個更開闊的存有。從更深層的角度出發，但願我們對臨終的轉化之旅能有慈悲的見地，知道如何幫助病人在這一路上走得更順遂。但願我們在靠近彼此的病榻時，能少一點恐懼，多一點清明。

但願這本書讓我們帶著敬畏之心珍視我們最寶貴的禮賜之一：注意力。對我們自己來說，它是一項禮賜，因為只要我們勤加修習，時時善用，它將是帶領我們返家的座騎，返回存有核心的鎖匙。對於其他人而言，我們的注意力也是一項禮賜──事實上，它是我們在平日生活和在臨終時刻裡，可以給彼此最強大、卻最沒被充分利用的禮賜。但願我們的心時時與所愛的人同在。

最重要的是，但願我們學會分辨「生病時分」和「臨終時分」不同，並相對做出適切的回應。「凡事都有定時」：幫助至親摯愛奮力活著有其定時，幫助至親摯愛面對死亡有其定時。

但願我們讓至親摯愛明白，當他們在適當的時機停下一切搏鬥，轉身面對死亡，開始走向等著他們的深刻旅程，我們會理解與支持。但願我們讓至愛明白，他們可以用自己獨一無二的方式死去──不需依照我們的期待──而且我們信賴這個歷程。

幫助至親摯愛面對死亡的那一刻來臨時，但願我們別讓他們分神，讓他們專注於自己的死亡旅程，專注於開顯的自然過程，專注於恩寵而逝的自然過程。但願我們克制英雄式作為的衝動，勿以照顧之名，進行顯然徒勞的醫療救治。藏傳佛教傳統裡，有一個相當強而有力的意象：慈悲之劍。這把利劍可能會遭「愚蠢慈悲」的誤用，對無關緊要之事做出反應。或者，它也可以為真正的慈悲所用，專門對治關乎本質之事。

但願我們實踐真正的慈悲，讓臨終者把他∕她的注意力轉向宇宙的自然規律指引之處：回歸存有核心，回歸靈性。但願我們不要成為絆腳石。但願我們不要「胡亂作為」，而是「相伴在側」。

每個臨終者都會從塵世退出。讓我們容許他們這麼做。俗世的消遣娛樂對他們不再有魅力，也不重要。還能讓他們留神的，都是更關乎本質的東西。開始變得不可或缺的是那些簡樸之事──那些關乎真、關乎善、關乎美的事物。但願我們讓他們的注意力自然地回到真實的事物上。誠如施洛德－薛克說的，讓我們幫助他們鬆綁，解脫一切對身體的眷戀。對所有人來說，放手確實不容易。

我們在本書裡討論過，有助心識邁向更高深層次的特殊條件，靜默、退隱和簡樸是其中三項。請別讓至親摯愛從那些事上頭分心。他們的心神是自然而然被拉向內，進而超越；他們自然而然聽見「重新融入存有本源」的召喚。

讓我們打造一個護持的環境和條件，讓臨終的意識轉化得以成就。讓我們毫不批判、滿懷慈悲地傾聽至親摯愛在混亂期所吐露的話語。當臨終者回顧此生、了悟生命，從而感到榮耀、進而放下時，讓我們成為接受這一切、寂止不動的那個定點，那個混亂中的暴風眼。愛會繼續，而非恐懼。事實上，超越個我的愛會變得益發堅韌、純淨、自由和深邃。和你的至親摯愛一同進入那境界吧。讓我們在臣服期的無言裡，安靜寬容地相伴。坐下來和你的至親摯愛一同吐納，讓你們有共同的律動。坐下來與你的至親摯愛一同默觀，讓你們的心象一致。坐下來與你的至親摯愛一同禱告，讓你們最深的渴望彼此相稱。讓我們以愛相伴，陪著至親摯愛邁入那個超越的時刻，並與人分享──在他們嚥下最後一口氣後的許久，既使這樣會讓我們心碎──他們的超越旅程：他們怎麼從生命邊緣的入口處，進入安詳、燦爛的存有核心。

选自：《陪伴生命》第十章

心灵转化的“特殊条件”（下）

2012-06-13

心灵转化的“特殊条件”（下）

野兽爱智慧

隐退与孤绝

        旷野和干旱之地必然欢喜；
        沙漠也必快乐；又像玫瑰开花，
        必开花繁盛，
        乐上加乐，而且欢呼……
        人必看见耶和华的荣耀……
        ……旷野将涌出大水
        荒漠将流出甘泉…
        那里必有一条大道
        称为“圣洁之路”……
        ——以赛亚书三十五章一——十节

很多智慧传统都对隐退或孤绝的转化力量有所洞悉，悟出灵性进化的根基在于与孤单和寂寥“为友”。人在生病时分会从尘世退出，变得孤绝。眼见家人亲友依然活在纷扰繁忙的世界里，但是生病的她/他却置身其外。她/他默许由身体残疾所引发的这股力量坐大，任它微妙地让自己和原来所熟悉的生活渐行渐远。这个被迫隐退或孤立的状态，起初会造成心理上和情绪上极大的痛苦。有人就曾经觉得自己被隔绝在生气勃勃的花花世界之外，远离凡尘俗世。当这种隔绝不是出于自愿，就像被迫走上临终之途一样，通常会有愤怒、悲伤以及出人意表的强烈忌妒，即使从不认为自己有忌妒心的人也会如此。我们感到伤怀，很渴望回到熟悉的生活里，其他棘手难缠的情绪，诸如自怜、被遗弃和绝望等，也会冒出来。

这种孤绝，不免让我联想到车子在高速公路旁抛锚的情景。公路上一台台车呼啸而过，赶着去渡假、和家人团聚或出差。车里的人可能要赶往西雅图或波士顿，超速飙车，只有在想确认一下警车没跟在后头时往后照镜一看，才会瞥见路边有车抛锚。假若你不巧就是坐在抛锚车里的人，你会感觉到车子接连疾驶而过刮起的旋风阵阵袭来，就像是所有人对你的困境冷漠以对的具体证据。车声和车流水无止境，你遭世人遗弃的证明愈来愈明显。不过，慢慢地，你会习惯那飙速的车声，它会渐渐变成背景噪音淡出你的听觉，有如心灵背景里的浪涛。你开始听到车旁草地上的小鸟啾啾叫。野花盛开，叶子随风飘飞。你看见了这一带的废弃物，感觉到空气的温度，还有天空的色泽和漂浮在空中的一切。路边这小小一隅成了你体验当下的基地，你的注意力游移到这一方天地里，因而对它了如指掌。公路上熙来攘往的喧嚣景象，此时已模糊一片。注意力缓缓转移，焦点反而更清晰，更能强力聚焦于当下。

隐退得以让我们步出生活的常轨。每当我们想找个安静空旷的地方独处，因而来到了松林里，河畔隐密处，偏僻的山丘，或是沙丘后一个不为人知的所在时，都有这种直觉。很多灵性导师也都建议信徒们远离“尘嚣”，避隐山林、洞窟、沙漠、修院、禅舍或僻静居所。他们把隐退视为促进心灵转化的特殊条件。我们借着隐退，退出了所属文化的生物社会层，开始以更直接、聚焦当下而且不落名相的方式体验真实。透过这般的修行，凡尘俗世逐渐失去真实。

凡尘俗世慢慢失去真实，我们在凡尘里游走所赖以为恃的人格面具也渐渐失去活力，就像漏气的气球瘫软下来，也像达利的画作里软趴趴的时钟。我们潜入（往往是心不甘情不愿地）瘫软表象底下，深入在此之前全然一无所悉的存在底层。“神秘”（mystery）这个字的字根，希腊文的意思是“闭上眼睛”。把世界关在外头，隐退于孤绝之中，从中发掘奥秘。中世纪的沉思隐士诺威奇的茱莉安（Juliana of Norwich）、遁世者（the Anchorites），以及在印度丛林里数以千计的无名瑜伽行者，皆深谙隐退和孤绝是一种特殊条件，能够促使人以专心致志、心灵空净之姿返归有本源。

临终的历程，亦复如是。临终的孤单戳破了一个又一个尘俗的幻相，反璞归真的深刻历程就此展开。旧有的价值失去魅力，变得无关紧要。表象的世界也不再像从前那样令人神迷。事实上，我从临终者身上发现一个直接的关联性：活得越不真实，就越不会感到满足。看过那么多将死之人，我发现这个有形世界令他们在乎的，大抵只剩下能够免除痛苦的任何东西，也许是一朵花，或是某些音乐，当然还有所爱的人陪在身边。他们对某种灵性深度的渴求，甚至更胜于食物。

这些人不再执著于“维持交情”，而维持交情是自我处于社会契约阶段时最典型的特色。派对、聚会、运动、嗜好、打拼事业等从前这些赋予人生意义的活动慢慢终止了。他们慢慢对书和电视失去兴致，事实上对任何形式的消遣娱乐都不再热衷。当人距离死亡越来越近，他/她会先和交情不深的旧识和邻居道别，接着是亲朋好友，基本上只有最亲近的人会在死亡来临时陪伴在身边。临终的人所感受的爱，似乎是他们和未参与这重大转化的人，在死前最后的联系。

这隐退的阶段，或者说“遁世”阶段，对于刻意潜心修行的人，以及肉体步入衰亡的人来说，是心灵转化的先兆，它加速了根本压抑的解除，继而促使存有本源的大能倾泄而入。隐退是催化藏传佛教所谓的“中阴”状态的“特殊条件”。“中阴”（bardo）在藏文里字面意思是“悬在中间”，意味着一个间隔，一个抉择点。虽然中阴状态永远存在（我们心灵里一个“请往往这边走”的契机，说不定我们向内左偏一点或右偏一点，就能进入开悟境界，径自向内走入一个存在深度饱满的崭新向度），但是绝大多数人都错失了永远存在那儿、蕴藏着可能性的每一刻。太多事让我们分心。若是主耶稣基督迎面走来，我认得他吗？

如此震撼而深具潜能的转折点，往往只会在极为专注的禅修或临终过程里显现，但偶尔也会变得特别醒目。由生病时分转入临终时分时，习以为常的自我感会出现一个裂口，也就是中阴。雷凡这么说：“心智一旦迁出它熟悉的居所，自然会感到怀疑和恐惧。‘我是谁？’它惊声吶喊。我们的心还想抓住些什么，让我是什么角色都行，随便什么都好。而此刻，一种再也不确定自己是谁的虚无感猛然袭来，我们坠入黑暗之中，觉得自己谁都不是，也不确定这世界是什么模样，甚而连自己存不存在也没有把握。”18

隐退是促进心灵转化的强大“特殊条件”。老子在数百年前就这么说：

        不出户，知天下；
        不窥牖，见天道；
        其出弥速，其知弥少；
        是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

从纷纷扰扰的世界里退出，在静默的环境里沉潜，深思我们对待生命的诸多轻率作为，如此一来，心灵转化才得以开展。不论是透过临终过程还是修行，隐退和孤绝促使“灵魂的暗夜”加速降临。因为隐退和孤绝，心灵的旧习性止息了，我们确实地直观当下，让自己别无选择，于是暗夜这段“悬在中间”的时期降临，存有本源力量开始涌现，就像“荒漠流出甘泉”。

临在

你们每个人在……这一刻和下一刻之间几乎不可测的瞬息中——
        都能够感受到存有。
        存有流遍你全身的血管，流遍万事万物。
                                                 ——里尔克

我们真正的归处就在当下。不可思议的不是走在水面上，不可思议的是走在绿地上的这当下。
                                      ——一行禅师（Thich Nhat Hanh）

死亡的那一刻，如同降生时一样，身体的力量——生命本身的力量，也是形塑自然界的力量——之强大之剧烈，我们不得不体验到整合的一体身心。肉身承受这股摧枯拉朽的力量之时，纯然以心智自我为核心的自我感也遭吞没。我们意识到自己生物性的一面，也就是说，我们开始体验到自己的存在。于是，身心之间原先的界限消融了，肉身和自我融合为一，我们体验到更深刻的真实，比起单从肉身或自我所经验到的要深遂得多。身心合一的觉识，就是活在当下。

末期病症提升了人对身体的觉察力。生重病的人难免要遭受一连串没完没了的侵入式治疗。这类疗程任谁都会吓坏了。我们既想保护受伤的身体，却又咬紧牙根接受下一回合的治疗，只因为它带来希望。于是打针、显微摄影、静脉注射、放射性治疗、动手术植入各种器物，以及无止境的检验和扫描等等侵入治疗，开始占据我们的时间。疼痛、添心、腹泻、水肿、不适、凸起的义肢接替了身体的失能、肿瘤肿大的压力、呼吸急促及日渐虚弱的状态，在在让我们越来越注意之前从来不曾意识到的身体现象。

我们对身体的关注逐步加深，不分昼夜无时无刻不留意身体的任何动静：“肿瘤变大了吗？”“那里会痛代表什么意思？”“我没办法专心。”“呼吸变吃力了吗？”“身体痒得我快发疯了。”“要是没办法排便怎么办？”“说不定多吃点东西，身体会好一点。”“我又觉得想吐了。”“我没办法自己上厕所。”“我没力气做任何事，只能躺在这里。” “我虚弱到站不起来。”“痛的感觉怎么也甩不掉。”“我整个人全变了样。”

我陪伴过一名得乳癌的年轻女子。当时癌细胞已经扩散至淋巴系统，她的手臂因为肿瘤的压迫而肿胀，比正常大小大上四、五倍。我清楚记得她的医师在病历上注记的一句话：“病人的左臂水肿。”这么简短的一段描述，却是年轻女子每分每秒都得面对的事实。她的手臂变得庞大沉重，必须常用枕头来支撑，睡觉时也要迁就它。这过重的手臂失去了功能，得靠另一只手来挪动。不管是上厕所、吃东西，或者只是坐着跟她女儿说话，都得考虑到怎么摆放它。她无数次想象身体有天会动弹不得的痛苦景象，因而沮丧难过。畸形的手臂时时提醒着她癌细胞正一天天吞噬她的生命。然而，也多亏时时要留意这肿胀的手（当然还注意到她所要忍受的其他症状），她反而消解了自我和身体之间的界限，慢慢体会到身心一体的微妙，并借此体验当下，培养出临在的生命品质。她越来越不在意无关紧要的一切，天生的幽默感更加奔放，经常妙语如珠。不过想到要跟至亲挚爱道别，她也多次潸然涕下。她离世的身影在很多人心中留下了惊奇与鼓舞。我每每想起她那月亮似的圆脸、光秃秃的头和肿胀的身躯，脑中便浮起弥勒佛的形象。她过世时我并不在她身边，她丈夫和女儿告诉我，她深深吸了一口气，抬起头微微一笑，便撒手而去。

我在很多临终病人身上，目睹了身心再度融合所显现的高度临在感和觉识。时时刻刻的醒觉，让我们活在当下。不过这不代表说，我们不再在记忆里游荡。我们依然如此，而且清醒时的理性意识，也仍旧会牵动、转化每个当下所涌现的纯净能量。尽管如此，临在的力量已经开始出现在此时此刻。很多从事临终陪伴的人也和我一样见证了这个历程。每当我们靠近即将死亡的人，总会强烈感觉到他们身上满溢出强烈的存在感，一种和当下紧密相连的感知，极其深刻，极其真实。在这生命的尽头，容不下人生曾有的轻佻儿戏。

虚弱和病痛有时候会让入对环境极其敏感，变得神经过敏，过于警觉。末期病症严重影响到日常生活的这段期间，也就是“临终时分”之前的“生病时分”，任何声音、味道、动作或字眼，都可能变得鲜明锐利，刺痛病人薄弱的神经。有些病人会受不了香水的味道，或闻到食物就反胃。抚摸他们时动作一定要放轻，说话也要轻声细语。他们感觉得到被单的每一条绉褶，床上任何凸起处，吞咽所牵涉的肌肉活动变得清晰无比，也可以细数每一次的呼吸。他们的觉察力变得更加敏锐。

在一体身心的体验里，生物意识（organismic consciousness）由觉识中自然而然地开展出来。这种整体性是一种高层次的统合，我们的潜能得以在这之中发挥、拓展。于是我们越来越了解自己，而且越深越广。身与心融入了由完满凝练的形体生命展现的即兴从容之中，开始步上成就自身、体现自身的历程。我们越来越意识到原来人的存在是承载着心识的存在。在苏菲心识图志里称之为神命的这个层次，一种周遍身心的觉识，一种广摄内外的专注，将充盈在身心灵一体的全面存有之中。

罗杰斯、马斯洛和威尔伯皆体认到，这个层次的心识整合，是孕生自我实现、自发即兴、基本信仰、深层创意和存在意义的根基。当人实现了自我，时时活在当下，存在的意义就会涌现。我们慢慢会发现，存在的意义就是活在每一刻里，这意义不仅充分，而且真切深邃。能够活在当下，我们就更能够接受死亡。威尔伯这么说：“寻找生命的真义，就是接受生命中的死亡，并且和一切的无常为友，在每一次吐气时全然释放一体身心，让它回归空性。……畏怯死亡、畏怯每一刻的无常，就是畏怯每一刻的生命，因为这两者是同一件事。……在每一次吐气时无条件地顺服死亡，就会在每一次吸气时重生。”

身心开始愈合

我有幸认识一位豁达的女子，她生重病超过一年。病情急转直下进入末期后，她百般不愿意地放慢脚步生活，改变一辈子的习性。她一直不是很有自信，从孩提时候起，她就用努力付出来克服，永远当无怨无悔、照顾别人的一方。但恶疾偷走了她的活力，她渐渐不良于行，越来越倚赖家人的照顾。转换角色很不容易，但是她努力调整自己，慢慢看见了家人照顾她同时也从中获得喜乐，发觉了自己值得家人的付出。随着病情恶化，她渐渐下不了床，终日待在拖车后头狭小的房间内。虽然她无法再参与熟悉的繁忙家务，但是每天可以看见洒落屋内的阳光缓缓移动，映射出叶影斑斓的景象，她感到惬意和满足。她屋内墙上拼贴了一幅幅从杂志和教会月历剪下来的图画，大多跟“神魂超拔”译注4的出神状态有关，这概念盛行于基本教义派信徒之间，和救赎有关。某个午后，我俩的视线同时落在一幅这类的图画上，我问她，在她的想象里上帝是什么模样，她答道：“我对上帝已经没有想象了，我只知道我可以感觉到它，这感觉一天天加深。我准备好要离开了。”

经过“生病时分”这段老是盯着未来看、虚耗心神的恐慌混乱，随之而来的就是临死经验，希望终于在这时候和恐惧打平了。对于生重病的人来说，这改变不了生病历程的最终结果，但足以让人脱胎换骨。

身心之间的裂缝愈合之后，深深压抑的记忆和强烈的情感汹涌爆发。根本压抑遭蚀毁，自我充盈着存有本源的大能。在一体身心这个崭新的意识层次里，由于存有本源释出的力量大举涌入，生物性的潜能变得强大。正如瓦许本所洞悉的，身心统合后，在某个意义上来说，更深刻的存有重新赋形于肉身。我们不再那么觉得自己是住在脑袋里，肉身一旦觉醒，脑袋就不再是心识的中心。此时，更形开阔而且顺服于灵性的自我感，开始寓居于身体内20。

临终过程固有的苦难感，孕生了不可思议的心灵转化契机。由于重拾了对身体全面的觉察力，我们开始接纳身体上非自主的功能，也体悟到生命里充满了褊狭局限的心智自我所不能掌控的事。很多人告诉我，末期病症让他们体会到，有一股远大高深的力量“主宰一切”，而且他们越来越能够轻松自在地与那股力量接触。

处在这个有利的位置上，自我能够在更深的层次上运作。活在身体里的“存在经验”，让我们体验到纯然的存在，体验到生命本源的奔放，并融入其中。于是一体身心进入一种持续性疗愈——而非治疗——的状态。随着统合的觉识在整个生物体内循环流动，我们会在每个当下，每一回的呼吸里，一次次地提升生理面和心理面的健全安适。

很多灵修刻意追求人对身体的觉察力，借此增加定住当下的能力，使心识更加统合。任何用来促进一体身心的心识的特殊条件，不管形式为何，目标也是如此。内观禅修（insight meditation，vipassana），或称“只管打坐”，便是一例。打坐时，膝部或臀部会酸痛，你要留在这不舒服的感觉里，既不追求它也不回避它，渐渐地，这不舒服的感觉就会淡化到背景，而自我对疼痛的习惯反应亦然。拉姆·达斯曾自述他禅坐的经验。一回他全天候打坐，蚊子不断侵扰他。虽然他坚定地保持身体下动，心绪却翻腾了好几个钟头，直到他终于看见了难以数计的心灵习性，才稍微止定下来。你不妨想象一下更极端的情况：渐冻人或因为肺气肿而气促的人，日复一日只能呆坐着，会是何等的折磨。

接受定力训练下只将自我暴露、打击、连根刨起，注意力也会在此番磨练下变得更敏锐：心识会更清明。觉识、我性和存在感会扩及整个身体。由于觉识增强，存在的体验加深，身与心的裂缝从而慢慢愈合。在这愈合之中，下一阶段的超越历程终究会展开，届时，就连这一体的身心也不再是我性唯一的居所。

缩拢于弹丸之地的心智自我长久以来所持的强大能量，在转化的特殊条件里觉醒了，释放了。经验老到的治疗者对临终病人施以灵气疗愈（Reiki）或抚触疗愈等能量工作时，都能切实感受到临终历程所唤醒、释放的这股能量。在临终的过程里，逐渐耗弱的身体会腐蚀根本压抑的力道。这一点不难理解，因为这时候病人再也没有力气去维系这辈子在身心方面的武装。武装卸下后，存有本源的力量便乘势涌回心灵。蓄积于自我之内的能量，印度教称之为拙火，会随着存有本源的流入而涌现。我们可以从步入临死经验的人身上发散的光芒日渐增强的情形，见识到这股能量。

走入临终过程的人和从事灵修的人，都从一体身心再度整合之中，体验到肉身是“神的殿堂”。由此我们可以悟出“默观”译注5这个字的真义：“彻底打造一座殿堂；彻底打造一个神圣的空间。”走在返归之道上最初的疗愈之一，就是在肉身里打造神的殿堂。

谦卑之姿

简朴是一项礼赐……
      ——贵格教徒的歇谣

    我们都是平凡人，无一例外。悟到这一点，解脱就开始了。实践平凡，需要极深的智慧。我们要在这里谈的，不是假谦卑，不是扭曲的谦卑，更非自尊低落。我们要谈的谦卑，是最殊胜而健康的谦卑：从体悟人的平凡中得来的谦卑。修道院里“闭眼沿墙而行”的清修传统所要参悟的，就是这种谦卑，它也是贵格教徒奉行简朴之道的目标。印度僧侣托钵坐乞所要领悟的谦卑，也是开悟大师把自己的证悟全数归功于“上师的恩宠”的深意。修行谦卑，来自一项慧见：我们必须学会将心智自我的我性限制在合宜的、实用性的界限之内。实践平凡，我们就不会落入心智自我总要自视不凡的陷阱里。

   自视不凡的心智自我在苏菲心识图志里称为自我称善。在这层次里，我们被自己蒙蔽，真以为自己虚构的自我比别人的来得“优秀”。自我称善不仅让自我受蒙蔽之苦，大多数的权力斗争之苦，也都是自我称善的结果。谦卑之姿是凝聚了数千年智慧的“特殊条件”，它引领着有心走上心灵转化之路的人，深入实相，融入实相。这是灵修过程中相当诡谲的阶段，因为狡诈的自我会无所不用其极，包括摆出谦卑之姿，“修道上的唯物”（spiritual materialism）来壮大自己。

   在临终过程里，无助和身不由己的无奈会迫使我们谦卑。末期病症不给人活路，即便我们再怎么特殊，再怎么下凡，也绝无例外。在死亡面前，人只能全然谦卑。杰奎琳·肯尼迪（Jacquelin Kennedy Onassis）大限在即的那一阵子，我特意观察了许多临终病人的反应。他们听到消息之初都非常震惊，不敢相信贾姬这么一个集地位、财富、权势和美丽于一身，又相对年轻很多的人，也会面临死亡。后来，他们慢慢接受她和所有人一样终有一死，看透这一点之后，这些人都会感受到众生一体，而且会怀着更深的谦卑和慈悲，来面对自己及尚未步上人生末程的人。

    巴纳丁枢机主教（Joseph Cardinal Bernardin）的辞世，也同样走过恐惧慢慢减少、众生一体感日渐加深的过程。他大无畏地直视死亡，泰然道出内心的恐惧，以及身为平凡人的谦卑，为世人立下难能可贵的典范。这种深刻的谦卑和慈悲也弥漫在艾滋病患之间，他们对艾滋病社群这个几乎可称为“临终次文化”的团体有一种归属感，甚至会在谦卑中搞幽默：“最后离开的人可记得要关灯！”

得了末期病症之后，我们渐渐地只能做一些平凡无奇的事。我们有的精力用来维持身心运作之余，所剩无几，不足以让我们用从前习惯的方式来参与世界。以前用来巩固自我的坚实性与殊异性、维系幻相的作为，现在一样也做不了。随着末期病症将我们逐步带入临终过程，我们睡觉，起床，吃东西（如果还有食欲的话），虽然这些事稀松平常，却需煞费力气才做得到。我们平静地日复一日过着同样的生活，这种重复的规律对临终者很重要。我们越来越不在意这辈子是不是活得轰轰烈烈——不管是事业或感情，都看得云淡风轻，对人生的庸俗戏码感到索然无味。我们不再讲究衣着，不再刻意打扮。我们摘下了让自己显得出众不凡的精雕面具，呈现本来面貌。

我陪伴过一名妇人，她过世时才五十出头。罹患癌症之前，她一直过得相当闲适安逸，不仅物质上不虞匮乏，在小区上也享有地位，这辈子想要什么就有什么。不过一见到令她想起自己的病及可能后果的人，她就不是那么热络。我和她头一回感到很亲近，是她虚弱得下不了床之后。某个早晨，我去探望她。一进到卧房，我赫然发现她顶着大光头。之前我从没看过她没戴假发的模样。我陪伴过很多掉光头发的癌末病人，早已见怪不怪，她看得出我毫不诧异，于是耸耸肩，微微露齿一笑，神情显得像是“尴尬的一刻总算过了”而松了口气。当时她正指挥先生在衣橱里找她要的衬衫，他老是找不着，惹得她恼火。我问她可不可以帮忙找找看，她说：“一件Polo衫……哎，我满柜子全是Polo衫。”才说完她马上感觉到这情形很荒谬，我俩对看一眼，相视大笑。此后，直到她过世，我俩度过一段心灵上很亲近、值得回味的时光。

失去了可以向自己和别人印证自己的重要与价值的一切，我们体认自己的平凡，而活出了真正的谦卑。卧病后一成不变的规律生活，心智自我没有舞台可以耀武扬威，彻底认清自己的平凡。我们之前对自己的界定，自我的概念，也因为这个切入核心的体认而逐步瓦解，因而揭开灵性成长与整合的序幕。

末期病症体现了日本茶道的精神：吃饭时只管吃饭，睡觉时只管睡觉，心无旁骛。我们只做手边正在做的事，从平凡中生出清明。佛家称此清明为“正见”（right view）。“正见”是清晰的识见，被视为迈向圆满的第一步。佛教对此有进一步的阐述，如索甲仁波切所言：“你并非真的‘成’佛，只是逐渐不再迷惑而已。成佛不是变成全能的精神超人，而是终于成为真正的人。”21

从这个更为统合、更贴近真实的心识所展现的谦卑之姿，生出了“出离心”。出离心会引发两面情绪，在临终过程尤其显见。我见过很多人因为要放弃自以为的“正常生活”而悲伤，从伤感惆怅，到苦涩怨恨都有。我也见过很多人，因为逐渐体验到心灵转化的奥妙，深入感受到真我，与他人的关系益发深刻真实，而内心充满了平静，甚至是喜悦。出离心所出离的，是生命中非关本质的一切，然而出离的喜悦，则是由衷而生的。

谦卑之姿，也就是全心全意、从容不迫地过着平凡人的生活，体现了真正的出离心。出离心的藏文是nge jung..nge的意思是“确实的”或“必然的”…jung的意思是“走出”、“出头”或“出生”。出离心的意义遭到各式各样的误解，有人误解为对肉身或五欲红尘的厌恶，或误解为苦修式的否认自我，或以意志力弃绝人的七情六欲，总之，出离心一直被错解为对自我的否认和惩罚。出离心，不多不少，就是脱离无意识的掌控。

谦卑之姿也会引发强力的心灵转化。因为我们不再凸显自己的重要，接纳了自己的平凡，我们看见了——欧恩斯坦（Robert Ornstein）在别处写过的一句话——“日落之际闪现的星光”。我们越来越往中心靠近，越来越不在意自我在边陲摆的高姿态，我们渐渐活出了平静的生命质量22。

静默

道可道，非常道。
         ——老子

宇宙间没有什么比静默更像上帝的了。
        ——艾克哈特大师


进入临终过程后，我们身心变得虚弱，也越来越沉默。当我们离临死经验越来越近，和人交谈的次数会越来越少，有的话也只说些至关紧要的事。在静默中，心智自我所依恃的内在对话缓慢下来，乃至完全停止。静默如同定位安坐、隐退、临在和谦卑之姿一样，是另一种修行方法，能够带领我们脱离文化的生物社会层的筛检和扭曲的力量。

静默帮助我们进入存在觉识的直观经验，静默也滋养着临在感及对经验的直接领会。的确，大多数的文化都认为，听从贵格教徒所谓的“良心的呼声”可以涵养丰富的直观智慧，而我们每个人都可以进入那具有神圣空性、靠近存有核心的内在空间。那里头蕴含爱与慈悲、怜悯与感恩、宽恕与智慧——总的来说就是生命进化的人所散发出来的质量。内蕴神圣空性的人所展现的特质，以及达到这境界的关键，即是静默。

祷告和禅修帮助人寂止入定和安住当下，而入定和临在也是祷告和禅修的特性。自古以来世界各地的智慧传统皆把静默视为心灵转化的“特殊条件”。静默不但滋养也促进内在的心灵转化。在静默中，内在的对话慢慢停止，我们看见思绪、情绪、觉知、幻想、希望、恐惧和梦想生生灭灭，觉识因而更加敏锐。由于觉识大增，我们更有机会发觉，我们在自我和他人之间、自我和环境之间所划出的界限是虚幻不实的。在静默中，我们自然而然从自我的框限中游离出来，并且体悟到，自己和其他一切之间的划界区隔，全是我们的脑袋造作出来的。

默观修会的僧侣修女，往往会发愿静默，借此滋养内在生活。默观是我们生起出离心，退出凡尘俗世之后额外的修持。伊斯兰密教苏菲教数世纪以来一直实行“静修”（essential silence）。修行者只在绝对必要的时候开口说话，说的话也自然简练。在静修时观察自我如何斟酌什么该说、什么不该说很有意思。静修是个具有强大的转化力量的修行方式。

临死经验时的身体虚弱和心灵转化，把我们带往菩提曼茶罗，静默的心灵炼金场。

静默生出了道家所提倡的“斋心”（the fasting of the mind）功夫。“斋心”则涤虑，也就是清除时时盘据在心中，喧扰不休的杂念和影像，找回清净心。在临死经验的人常会自然地练起这斋心的功夫，因为外来的刺激少了，理性的运作因为身心虚弱而变得迟缓，对这婆娑世界也渐渐不感兴趣。因为静默，我们的心不再随世事流转，于是我们在寂止之中，观照心灵的细微活动，证悟造化的生生不息。

静默帮助我们退出大脑皮层旺盛的神经活动，就某方面来说，静默改变了人的生理作用，而这些作用总是和觉识的状态息息相关。我们的心变得越来越清明。禅坐的人常用一个优美的比喻来形容心在静默中变得澄明的过程。他们说，凡夫心，也就是正常的清醒状态，好比是一杯充满杂质、混浊不堪的水。把这杯水搁着不动，一会儿之后，杂质会慢慢沉淀，水会渐渐变得清澈无垢。这就是静默对心灵起的作用。

静默孕生了一个空间，本笃会修士史坦德—拉斯特（David Steindl-Rast）把它形容得极为动人：“沉浸在神之中（God bathing）。”此时，身体是停歇的，言语是无声的，心是平静的。我们任自己就这么融化，沉浸在神的临在、神的存有之中。我们任凭所有的思绪和情绪来来去去，不攀缘执著，无意抗拒。禅修时，我们因为潜心修持，蒙受恩宠，而放下执念，不生抗拒。在临死经验里，我们因为身心持续耗弱，蒙受恩宠，而一无执取，无所抗拒。因为了无执著、抗拒，因为蒙受恩宠，平静油然生出：体悟空性和敞开的心。

观呼吸

“弟子啊，告诉我，神是什么?”
“它是所有呼吸里的呼吸。”
                ——喀比尔

我们所谓的“我”，不过是随着我们呼气和吸气而摆动的一扇门，
它只是动作，如此而已。
一旦你的心纯净平和，足以跟上那动作，你会发现，什么也没有：
没有“我”，没有世界，没有心，也没有身：只是一扇摆动的门而已。
                                ——铃木俊隆（Shunryu Suzuki Roshi）

对于临终者来说，在临死经验里随着身体的逐渐败坏，呼吸就成了生命本身。我曾多次跟着呼吸困难而戴氧气罩的病人一同呼吸，那感觉很像在踩水，非常累人。特别累人的是，踩水还有被救的希望，或起码你的脚还蹬得到底，但是临终者要一直吃力地呼吸，不可能停下来，直到咽下最后一口气。

在垂死之人的周遭总是弥漫着一股寂静。在那片静默里，只听得到缓慢的呼吸声。如此靠近死亡的时刻，身体可能的活动，几乎只剩吸气呼气时胸腔的起伏。在这生命的尽头，人进入了神命层次，纯粹只是吐纳。陪伴临终者时，把你呼吸的节奏调整得跟他/她一致，陪着一起呼吸很有帮助，起码你可以帮他/她稳定心神。这无声的交流、联结胜过任何言语，你的慈悲心以及与他/她“同在”的心意，在共同呼吸之中展露无遗。易位而处，你十之八九也会对伴着你呼吸的人充满感激。

开普鲁告诉我们，“呼吸堪称是生命本性最完美的展现。曾有人问佛陀：‘人的一生有多长？’他答道：‘在一呼一吸之间。’”24 看着临终之人缓缓一呼一吸数个钟头下来，我们往往深深体会到，最后一次呼吸的那一刻是多么庄严和值得敬畏。

努兰医师（Sherwin Nuland）这么描述他对已死之人的观察：“遗体看起来好像失去人的本质一样，事实的确如此。他变得瘫软无力，不再充满着希腊人所说的精气（pneuma）。蓬勃饱满的气息消失了，他‘在最后的旅程被挤干了’。那遗体早已开始干缩——不出几个钟头，他看上去‘几乎缩小了一半’。……难怪我们会把过世说成‘气绝’。”25就某种意义上，我们是“被呼了一口气”，才活在这身躯里的，这项体会一直是人类自古累积的灵性智慧之一。希腊人称生命力是精气，其他传统里各式的说法包括：灵（ruah）、气（prana）和圣灵的气息。我们所栖居的肉身，必须仰赖氧气才能存活。死亡终归都是身体缺氧的结果。就存在的这一层面来说，呼吸就是生命本身。

我们从吐纳之中和一切存有的源头交会。我们在每一次呼气时死亡，在每一回吸气时重生。我们见证到越来越多濒死经验的现象，也就是经历临床意义上的死亡后又活过来的人有过的经验。某个有过濒死经验的人谈及他当时的意识时是这么说的：

我有没有说死亡已经来过了？……现在我有病痛没错，但是没死，而且恰恰相反——还活着，生命不可思议地掳获我。我从没这么充分地活着。我深深吃了一惊，并呢喃着一些名称。不对，我没有用嘴称它们的名，但它们有自己的歌：上苍、守护天使、主耶稣、上帝……我只剩一件事能做，就是别拒绝上帝的帮忙，别拒绝它对我吹的那口气。26

在一呼一吸之中，随着气息交会的节奏，我们保有身心交融连通的感觉，以及对当下的感知。观呼吸是身心整合的面向之一，它可以把我们推向比这个整合层次更高的境界。观呼吸让我们的注意力专一，所以我们也可以因此直接触及存有本源。呼吸：亦即吐纳的动作，是有形世界和无形世界的众多交会点当中的一个。

观呼吸这项技巧之所以如此有效，原因有三。首先，它让我们看见我们对无形世界的倚赖、我们和它之间的关联性。其次，专注于吸气和吐气的动作本身，帮助我们看破人卓然自立于本然之外虚妄的假相。再者，把心神集中在吐纳上，会产生某些生理变化，而这些变化产生的同时，我们正从和大脑皮质活动息息相关的自我感里解脱出来。

把注意力集中于吐纳的观呼吸练习，会带来深度的放松，在某些传统里，这种练习又叫“呼吸控制法”（pranayama）。当我们深度放松，就生理上来说，副交感神经系统的负荷会过重。这超载的负荷会造成大脑皮质外围的血管舒张，结果使得大脑皮层得不到额外的血流量。这时，心灵遁入更深层的意识。接着，交感神经系统开始响应，全力进行精细的调衡作用。当这两个次系统高度紧绷对峙，就会出现“濒死反射”这种明显可辨的生理状态，同时心理上伴随着剧烈而深刻的转化。有趣的是，进行观呼吸的练习时，受影响的皮质重要部位的神经元会“变得极为敏感，使得濒死反射再度被诱发时，强度增加”27。这么说来，我们简直是打造了新的神经通路，每使用一次这些通路，它们就更顺畅，就像学钢琴或背诗时多练习几回就能熟能生巧一样，进入更深层觉识的练习，道理竟也相通。

临死经验让我们返璞归真，回归吐纳，回归正念，从而进入了超越时间的永恒当下。我们接纳生命里的死亡，接纳死亡里的生命，融入无常，与无常为友。在那一刻，我们总算可以自由地呼吸，大口呼吸。在每一次呼气时，释放一体的身心，使之回归空性，接着在每一次吸气时，迎向新契机，再度重生，变得圆满。我们在呼吸相续的时时刻刻之中，觉察空性与圆满同时并存，生与死相互贯通。由时间概念所生的第二道分别心就此愈合。

人在临终过程所体验到的观呼吸，是世上每个智慧传统都知晓的心灵转化“特殊条件”。当我们越来越能专注于呼吸，就越来越能活在当下。我们收敛散漫的注意力，转为纯净觉识，进入更深邃、涵摄更广、兼容并蓄的意识里，渐渐变得整全。最后，我们在微妙的冥合中融入更精微的圆满状态，在那里，生死在无数的吐纳之间交替相续。

意象、异象和原型

        我们慢慢发觉到，神的形体或神的临在是我们的原型，是我们本性的意象。
                                 ——希克森（Lex Hixon）

自古以来，只要有人类意识之处，就有意象、异象和原型。荣格以其聪明才智界定了这个现象，不过，是瓦许本和威尔伯两人的过人慧见，才指出了神话主题（属于前个人的精神潜能）和真正的超个人原型（激发灵性潜能的模板，所以属于超个人的精神潜能）两者的差别。前个人原型引领我们游走诡谲的身体现实和情绪现实．，超个体原型则召唤我们迈向无限的灵性潜能。

超个人原型是具有强大力量的意象，它可以温和或猛烈地摧毁自我在平常意识下的抗拒，使存有本源涌入的力量越来越大，内在发出的光芒更加明亮。它让我们挣脱个体的格局，重新与本源有更深入的联系。这些原型意象会自然而然在临死经验中涌现，而禅修传统数千年来所努力不懈的，就是去仿效人临死时的内在状态。这些禅修传统运用了超个人意识层次里固有的形象，作为进入那些层次的乘具。

原型的存在层次不仅引发超个人体验，它也会把人的觉识摄入其中。曼陀罗（mandalas）、坛城（yantras）、唐卡（thangkas）、卡巴拉教的图画、东正教的圣像、凯尔特绳结、碧耿的希德嘉（Hildegard of Bingen）所绘的环形圣像图等，都是视觉意象的例子，它们最初都源自个别的超个人经验，后来才用来作为其他人体验超个人经验的途径。从这些原型的威力看来，它们绝不是单纯的意象而已。来自世上不同智慧传统的诸多证据都显示，这些具有普世性的灵性象征，都体现着超个人的品质。这些超个人原型不仅仅是象征而已，而是鲜明地传达出这些象征的质量。一旦我们进入心灵转化场域，它们就像灵性之道上的路标，召唤着我们，带领我们蜕变。这些形象包括疏离、死亡、复活、炼净、天使、恶魔、解脱，以及神的各种形象。

原型意象极具震撼力。看到这类意象，人通常会强烈地直觉、体验到它充满意义，而且意蕴深远。由于根本压抑刚卸下，前个人意识里的强烈意象大举涌回，心灵动荡不平。这些都是人类早期的基本意象，往往——虽然不是一概如此——都很吓人，因为它们太让人不安，通常都还没被人有意识地整合到其余的人格里。但随着人格慢慢充满存有本源的力量，变得愈来愈安定稳固，这些意象令人不安、不相续的质量慢慢消失，超个人的色彩愈来愈浓厚。照例，心灵转化总是从边陲往存有核心移动，这些意象看起来越来越像是本我的象征，人的本性的象征。在这个转变过程里，我们的存在状态也会相应起变化。我们的心越来越清澈安定，识见益发有创意，也会渐渐证悟实相，并且在辉煌的当下体验到超越时间与空间。

从超个人心理学的全人（holistic）观点来看，标示心灵迈向更深更广向度的生物电子历程及生化历程，和心灵转化之间是一种相关联的关系而不是因果关系。不管心灵转化是发生在禅修中或临死之际，其生理上的相关反应和视觉上显现的影像是相伴发生的。许多古老的传说描述了这类强烈深刻的超个人体验。在这些描述里，旧的自我感消失之后，人们会看见眩目的白光或金光，宇宙天地因而显得壮丽辉煌，内心则感觉到纯净和宁静。这些描述都透过超个人原型的体验谈及救赎。

经验“生命大道”

临死之际，如同人类数千年来观察到的，我们的生命焦点逐渐从涉世较深的自我部分退出，亦即从心智自我退出。此外，它也是大脑活动从专司逻辑、理性和压抑作用的皮质区退出的过程，而这区域可是旧人格得以维持的大本营。当觉识的焦点转向更深层的内在运作，人往往会开始出现一些说起来颇难为情的“经验”。要是你从事临终关怀的经验够多，听病人提及这类“经验”时就会觉得稀松平常。

他们会说看见了天使，甚而看见天使呼唤他们上前。很多人告诉我“天使会在夜里前来”，或“有位天使坐在我床尾”。近来我曾造访一对老夫妻，他们膝下无子，丈夫大限在即。和他们熟了之后，我发现这对夫妇是他们那个特殊年代里没有宗教信仰者的典型代表，自称对宗教毫无兴趣。然而就在丈夫过世那晚，夫妇俩都说，天使在房间现身了。他们是在无意中惊见天使的身影。当时有位护士与我同行，也说她看见房内有好多天使围绕在天花板四周。虽然我没看见天使，但我感觉到在这昏暗的房间里，在窗帘紧闭的黯淡冬夜，有道金光闪闪生辉，弥漫了整个空间。这位丈夫原本因为不知自己会如何死去而担心害怕，最后在金光流泄的房间内，安详地在妻子怀里过世。他断气后，这道光依然充塞房内，几乎有整整一个钟头之久。

有位年轻、聪明、个性坚强、事业有成却即将死亡的女子问我，有没有看见化妆台镜子里那位美丽的女郎。那化妆台在她床的另一头，之前她显然在镜子里看见过好几回，也曾试着指着那女郎对丈夫说：“她是我朋友。”我没看见那“美丽的女郎”，但看见了她凝视镜中影像时的热切着迷，和脸上所流露出的柔和喜悦。不久后，她便遁入了真正的死亡过程，在几个钟头后安详过世，尽管她之前一想到这个过程就惊恐不已。

临终者所见的异象也可能是他/她所敬爱的圣人或神的形象。一名女子告诉我，她临终期间几乎天天和圣母玛利亚手牵手穿越一片草原。每天的“散步”给了她莫大的慰藉和喜乐。另有很多人则说，他们遇见了主耶稣。他们通常说得腼腆，希望别人会相信自己的真实遭遇。“我感觉到主耶稣以她的芳香将我充满，我能够闻得到祂的芳香。”“主耶稣现身，张开双手迎向我。”没错，我所陪伴的临终病人里头，以基督教徒居多，因此他们看到的意象、异象和原型，多半以基督徒熟悉的装扮现身。信仰不同宗教或来自不同文化的人，他们所描绘的形象在穿着和容貌上会不一样。

在临死经验里，临终者也可能看见已故的挚爱现身。我陪伴过的人当中，就有无数的人在死前看见了逝去的挚爱前来探望他们。最令我动容的，是一位呼吸衰竭、即将过世的女士描述的景象。之前，她就像所有必须费力地吸每一口气才能活着的人都经历过的强烈焦躁不安，有天早上，我发现她心情平静，呼吸也轻松了点。我问她怎么回事，她描绘了一个美丽的情景。她说她看见自己走在儿时农场的原野上，朝挚爱的母亲走去，而她母亲过世五十年了。她说自己闻到了母亲身上那袭浆过的围裙的味道，摸到了那硬梆梆的触感时，甚而笑逐颜开。她跟妈妈说：“妈妈，我吸不过气来。”母亲于是把她拥进怀里，双手放在她上后背，注入一股温暖，让她舒畅不已。然后妈妈对她说：“我会照顾你的。”隔日早晨，她在平静中与世长辞。

有个年纪很大的老先生，患了末期病症，在赡养院住了好几年，一直没有显现所谓的“垂死”（actively dying）的明显征象。一晚，原本闹哄哄的赡养院逐渐静了下来，访客相继离开，他问留守的护士说：“大伙儿都走了吗？”护士点点头，老先生继续说：“我也想走了，我母亲来接我了。”语毕，他阖上眼，咽下最后一口气。

在临死经验里，注意力会在有形世界和无形世界之间来回穿梭，直到更深层、涵摄更广的心识最终把我们在这两个世界的觉识合而为一。临近死亡的人会试图分享他们正学习体验到的一切，他们的沟通极其深刻，说的话意味深长。此外，很多人都不约而同说到了形形色色的游历经验。为数众多的人描绘了以人类正常的知觉或既有的经验来说显然到不了的地方。这些领域，心智自我根本不得其门而入。

超个人领域里的这类体验，人只能透过象征去领略，对于从没有这类体验的人来说，更是如此。临终的人往往会用象征性或喻象性的语言——深度的语言——来跟我们说话。只要我们花点时间和心思来理解，一定受惠良多。试着理解的一方会增长智慧，被理解的一方会从彼此的相知相系之中得到疗愈。

就像克拉兰（Maggie Callanan）和凯莉（Patricia Kelly）这两位从事安宁疗护的护士在合著的《最终的礼物》（Final Gifts）一书中敏锐指出，临终病人所看到的影像往往和生命大道（The Way）有关，比如说：阶梯、桥梁、小径、河流、马路、飞机、火车、马匹、小鸟、门廊、隧道、大门，以及对灵性之精微形象的原型性体验。

我听不少人说起，他们进入了光芒四射的美丽城市。有人跟我说，他梦见自己在月光下漫步在圣殿的廊柱之间。另有人说，自己在半梦半醒之间走在草原上，或走在灯火通明的走廊上，那景象生动逼真，清晰得令人屏息，“色泽和这里回然不同。”

有位男子临死之前说，他越过一座桥，去到了他口中的“仙境”好几回。每一回他都必须回头再跨越那座桥，回到现实世界。虽然一想到要挥别所爱的人不免悲伤难过，但他也发现，要离开仙境同样令他感到不舍。他说：“那里真是太美了。”

距死亡越来越近，在梦中或在清醒时刻所见的原型意象会越来越清晰而震撼，也会越来越察觉到超个人领域及超个人意识层次的存在。神/我的原型逐渐融合，我们从中慢慢认出了所敬爱而熟悉的神的形象或灵的形象，甚至还会更进一步地认出那是我们自身的原型。这心灵现象意味深远，对末期病症的人来说，开始体验到这个层次的心识后，通常意味着死亡正加快脚步逼近。

在临死经验里所看见的原型、神祇及生命大道的意象，是心灵转化强大的乘具。瑞德（August Reader）把这现象描述得很迷人：“我们内在的神秘剧。”古往今来的智慧传统普遍以这些意象作为默观的对象。这类意象将人的心识摄入心灵炼金式的转化，引导人从照见神的神观层次，迈向与神的意识合而为一的圆神意识。

臣服

不要照我的意思，而是要成全你的旨意。
                     ——拿撒勒耶稣

放手是暂时失去立足点，不放永是远失去立足点。
                         ——齐克果

臣服是心灵转化最值得玩味的一个特殊条件。当它被当成灵修的一部分，来仿效临终必经的臣服阶段时，往往遭到滥用、误用和误解。我们必须精细地区辨，才能了解它的真义。我们可以臣服于某项修行，就如“定位安坐”一样。然而，当我们就某个意义上来说已经和修行合而为一——也就是说，那项修行真正展现了蜕变的心识——那么连臣服于某项修行这件事本身也要放弃。臣服是一种形式，就像十四行诗是一种形式一样，孕生恢弘的美。臣服是酝酿超越的形式，一旦超越发生，我们就不再需要形式。持续臣服于某个我们已经体现的形式，事实上反而会阻碍了进一步的成长。诚如佛陀说的：“渡到彼岸后，何须扛着竹筏前行。”

当我们以偏概全，把不全误认为全部，不管这不全的部分以何种形式呈现，就是滥用了臣服，而以灵修招摇撞骗的江湖术士往往鼓吹我们这么做。这类滥用的例子之一，是假性臣服（pseudosurrender），急着想“得救”的自我常有的作为——想保住卓然独立的姿态，却不知怎地更是“自以为神”。在这种状况里打转的灵修者，自我发展没到位，不够强壮成熟，却寄望服膺于某位大师或某项修行，以便绕过必经的成长阶段，好让自己在灵性方面神奇地一步登天。

能够让我们决心臣服的，唯有心灵的超个人面向，即便它只在我们的意识里一闪即逝也无妨。真正的臣服，没有别的，就是我们终于认出自身内更浩瀚更深遂的存有，认出自身的本性。

真正做到臣服的人，十有八九都吃过假性臣服的苦。已故的创巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）就这么说：“问题出在我们想找个轻松又不痛苦的答案，但是这种答案不适用于修行。……一旦走上修行一途，就会很苦，而且没有回头路。我们决心去受暴露自己的苦：脱掉衣服的苦、剥去皮肉、神经、心、脑之苦，直到完全暴露在宇宙之前，什么都不剩。这很可怕，像是遭受酷刑，但是修行之道就是如此。”

臣服是心灵转化的一个重大关卡，当我们舍弃无关本质的东西，内心会同时自然涌现灵性、超个人意识的神圣质量。心灵转化大多都是在非自愿的情况下发生。我之前曾把心识的开显来到自我彻底看清自身的绝望和疏离的那一点称为“转折点”。人会走到这一点上绝非出于自愿，至少就心智自我来说是这样。而心识的开展来到自我感遭受存有本源的大能吞噬、认清了自己别无选择、只能臣服的这个境地，看来也是不得已的。眼见这股力量越来越强劲，现实越来越险峻，心智自我的个性结构开始担忧自己不能存活，开始想尽办法对抗威胁自己的这股力量。这样的抗拒终究说来不仅徒劳，而且痛苦。这番挣扎终归会停下来，自我会慢慢体认到，一度看来很吓人的这股力量，其实是自身内更深的存有。．

抗拒是把本然拒于门外，臣服则是坦然迎接本然。抗拒是痛苦的。欲望是一种逆向操作，因为逆向本然，所以是苦的根源。我们划下了如此之多的防线与界限，把不想要的一切拒斥在外。这情况又如威尔伯所说的：“每一道防线也是一条战线，人就是这样陷入困境：防线越是坚固，这场战就打得越久越凶。越是贪恋欢愉，肯定越害怕痛苦……越是紧抓着生命，死亡就越可怕。”31臣服是消抹分界，泯除分别心，不再区分要什么、不要什么。于是抗拒消失了，而盘据在自我感核心的，说来就是抗拒。二分的世界就此消散，心灵豁然迎向太一。

修行就是要移走这最后一道障碍，即便是在最微小的抗拒都要引发恐惧的情况下：

          勇敢放开你的手，
        在悬崖的边缘，
        置小我于死地，
        真性就此自然展露，
        在那之中，
        无生也无死。

终归来说，我们不是因为冥顽抗拒、捍卫自我，而活在恐惧之中，就是因为完全敞开、达到天人冥合，而沉浸在爱里。我们不是自我放逐边陲，就是活在存有核心。用佛家的话来说，就是能否“归于本心”。

在临终过程里，臣服这意念起初会和希望、绝望、放弃、搏斗、哀求和否认等意念和情绪纠结在一起。这是因为心智自我头一遭意识到自己有可能毁灭，吓得乱了方寸，惶恐不安，臣服的意念因而淹没在这场情绪风暴里。

眼见医疗不起效果，新的症状一一冒出来，显示身体功能逐渐走下坡路，整个生物体就要“停摆”，“我看来是好不了了”的念头越来越鲜明，自我就像被推入一大锅滚烫的反射性情绪里，拚命想逃。雷凡这位长年医治癌症病患的医师，称这段期间为“生病时分”。这期间，由于罹患的是末期病症，我们的所有抗拒，和藏在抗拒里的混乱情绪都被逼到了角落。我们被希望和绝望拉扯，饱受煎熬折磨。最后在心力交瘁之际，我们终于看清，所有为了逃避现实的苦苦挣扎终究是徒劳，诚如雷凡说的：“我们无路可退，困在自己的渴欲里，不愿意放手。我们的心受到恐惧和怀疑的捆绑。就在痛苦达到极点，我们再也无法抗拒时，才开始接受困境。我们的心叹了口气，放开挣扎，地狱瞬间在眼前消失。”

参与死亡

我从那些和我有深刻交流的病人身上发现，他们会在某个时间点上跨越一道看不见的边界，步入“临终时分”。这过程通常起于医师宣告病情的一句话：“你的病好不了了。”从此这句话缭绕不去，他们不知对自己呢喃了多少遍，最后才慢慢接受事实。不过，接受不代表臣服，这两者不仅性质不同，启动它们的意识层次也不一样。接受是表面上不再挣扎，但内心的哀号依旧。接受意味着，自我虽然说“我不再和本然对抗了”，但仍然觉得自己和本然有别，因此，接受毋宁说是一种中立状态。

臣服则迥然不同。臣服是整个存在的姿态，是心悦诚服地融入本然之中，停下了曾有的抗拒。与其说臣服是认同本然，不如说是与本然冥合。臣服之后，我们不再觉得受害。我们慢慢练就出一种定力，增长了智慧，不管遇上什么事，它都会是另一个觉醒契机。比起接受，臣服深刻得多，通透得多，因此也更具转化力量。

当自我的内在对话终于说出“我就要死了”，穿越看不见的边界通往“临终时分”的通道就此展开。从呢喃着“你的病好不了了”转为“我就要死了”，表示自我已经臣服，准备接受死亡经验。从此，我们不再因为内心崩溃而显得隔岸观火，从远远的距离看着我们自己得了末期病症。旁观者只是漠然地逆来顺受。当我们臣服，我们取回死亡经验的所有权，因而拥有全新的参与感。随着内在声音改变、姿态改变，我们开始跨出心智自我的格局。这担心受怕、片面不全的心智自我，只会褊狭地自以为卓然独立，所以不是以机巧权谋操弄外物，就是被操弄而沦为受害者，或是置身度外的旁观者。当我们开始参与死亡，是和一个更大的自我取得联系，由内参与转化。

参与死亡帮助我们活出当下，不役于外物。跨出臣服这一步，等于跨出统合的一步，消弭了自我与他者之间的裂缝，所以臣服是一大关卡。我们能够面对现实、进入现实，而不是企图否认它、迁就它，都是臣服及伴随而来的参与感所成就出来的。

我多次见识过臣服赋予人的莫大力量，还有它促使人蜕变的威力。从臣服的那一刻起，无关本质的一切从我们的眼界里消失。臣服让我们把目光转向内，凝视存有本源，我们不再自外于存有本源，准备好要深深进入它之内。

我看过无数的人因为受末期病症的试炼而啜泣。然而疾病的恶化和相伴出现的心灵转化，仿佛一团熊熊烈火，炼净了人心里的残渣。经过如此淬炼的人，总会用一双澄澈的眼眸凝视我说：“我准备好可以死了。”临终的转化场域，就在这净化淬炼之中。

接受之后，接着的就是臣服。自我臣服了，因而得以进入当下。长年照顾艾滋病患的奎恩护士（Janet Quinn）这么说：“臣服给人无限的力量，因为臣服是一项行动，而放弃是拒绝采取行动。放弃等同是宣告‘我没办法了，只能听天由命’。臣服绝对是积极的作为，它要求人一而再地身体力行，不是那种可以一劳永逸的事，分分秒秒松懈不得。臣服后的人会异常热切地投入临终过程。臣服提高了生活的质量，也提高了临终的品质。臣服带给人平静，相形之下，放弃则让人坠入绝望。”34我们开始以觉识来接触我们的病征、我们的情绪和思绪，让它们在统合的觉识里消融，我们开始活得充实圆满。

臣服的体验，就好像原本逆流上游，使劲地拨划奸一阵子后，终于决定仰躺在水面，随着河水漂流的体验。为了达到既定目标，我们猛力拨水、溅得水花四射，拒绝体验当下，但是转念之后，全身的肌肉都放松了，开始能够细细地体验水的流动和漂浮的感觉。在这个当下所展现的，是信赖、是平静，亦是圆满。修行的人多能懂得个中奥妙，他们说：“我们一旦停下内心的征战，敞开心接纳万物本来的面目，就能在每个当下里安歇，这是修行的起点，也是终点。”35

十五世纪的日本禅师一休宗纯（Ikkyu Sojun）就这么形容在临终过程里臣服的转化力量：

        像梦一样降生，
        在世界的梦里，
        存于心的我多轻松呀，
        这个我呢，将消散不见，
        一如朝露。

自我探索

我越是往“我”靠近，就离“我”愈远。
                                ——威尔伯

我们的自我感和个性，在末期病症的病程和临终的过程里，历经了无情而深刻的改造。我们对生命外围的消遣娱乐失去了兴趣，关注的焦点转向生命中心的存有本身。在这个陌生的天地里，透过不断的跃进，个性慢慢蜕变，从殊相返回共相最后进入究竟，这过程通常极其痛苦又艰辛无比。

印度圣者玛哈希上师深信，探索自身的存有是通往深刻转化的乘具。玛哈希上师传授的“特殊条件”，是一种探究不懈的姿态，也就是不停参问：“我是谁？”这过程需要人专注地探究，同时停止所有幻想。探究的对象是“我”识，即个人的“同一性”和“连贯性”。借着持续不断的参问，心识的层次会慢慢转变，注意力的品质也会起变化，变得愈来愈凝聚。

有位癌症末期的女子，把她的病和临终过程称为“自我—解剖”。她对于这一路以来所体验的心灵转化，那些个性的更替和逐步改变，都显得了如指掌。“我是谁？”这问题，她的回答时时在变、每每不同，但整体来看，反映出她的心识逐渐由个人层次往超个人层次跃升。最初她的回答只绕着个性的最外缘打转，然而这类的答案也最先淡出。较为切中核心的答案，属于心智自我的自我感部分，遭到的抗拒也最深。答案由外缘转向核心的过程，和其他的心灵转化过程一样，都会因为步入临终而加速。一开始回答“我是谁？”这问题时，她答得轻松又不假思索，因为这答案经过心智自我数十年来为个性的筹谋，早已牢记在脑里。这些个性的内容（通常关乎性别、成就和所属社群）往往随着活动力慢慢下降，开始因病而显得不堪，接着逐渐消失。然而就是在这时候，跨越心智自我格局的心灵活动缓缓登场。这时“我是谁？”的答案变得含糊、不确定而混乱。“要是我已经不是原来的我，那么我是谁？”

当我没有了期待，看不到未来，又无处容身，“我”身陷重围，震惊又错愕，就像侦讯室里的嫌犯，在强光的照射下，成了众目睽睽的焦点。接下来好一段时间，我沉默、停顿，来到了修心的道场，菩提曼茶罗。这时，我们脱离心智自我更远了些，“我是谁？”这个问题也有了第二个答案：一个大问号。我们坦承自己对这问题一无所知。

一无所知是好的，一无所知就是“初心”（beginnner’s mind），是萌生智慧的唯一根源。当我们一无所知，就没有先入为主的概念，于是我们看到了万物本然的面貌，而且敞然迎向蕴藏在每一刻里的无限可能。下一个答案，在一无所知之中，在初心之中，如晨曦缓缓升起，或如灵光乍现。我们戳破了幻相，破孔中透出实相的光辉。关于“我”是谁，我们了然于心，不可言说。我们就像所有智慧传统说的，从“我自己的这个牢笼”被释放出来了。

我陪伴过一名老妇人走过临终，她出生时是个哈西德派犹太教徒（Hasidic Jew），但从年少起便公然自称是无神论者。临终期间，她大声哀叹自己的不幸，说得头头是道，巨细靡遗。她气身体背叛她，气医疗人员弃她于不顾，看到很多跟她同岁数或比她年长却仍然健朗的人就愤愤不平，也对创造她只为了让她死在这么一个了无意义的宇宙里的纯物质性力量愤恨难消。她奋力抵抗，绝不被“这件事打倒”。看着自己的活动力大不如前，许多能力逐渐丧失，自我形象摇摇欲坠，她觉得自己被“削得越来越小”。在我看来，她象征性地把自己带到哭墙下，在她拒不承认的犹太遗产前哀泣，借此彻底感受末期病症掀起的各种情绪。经过这番情绪的淘洗，她终于在某天大声说：“该做的做完了，我就要死去。”接下来，她仍然不想谈到上帝，只容许我简单地说明临终历程，并要我跟她保证她并不孤单。她过世前一两天，我问她，在她的想象里，死亡时会是如何。她答说，她会脱离肉身，进入无比的平静之中。我告诉她，听到她了解肉身不过是身外之物，我很感动。她摆出平常发飙时的脸色跟我说：“你以为我有多蠢哪！”

临终的人常纳闷，旧照片里那个一度快乐又健康的人是谁？那个曾经举办晚宴、激烈地做爱、以照顾家庭为荣的人是谁？从前的自我形象，就像一度修剪整齐的绿草坪，不敌长期的无情干早，消失得无影无踪。“镜子里看着我的人是谁？”“这个光头又瘦骨如柴的人是谁？”“吸引男人目光的那个美人儿哪里去了？”“大家所尊敬的大家长哪里去了？”或者，就像那位爱穿POLO衫的女子说的：“现在的我究竟是谁？”

话说回来，现在的“我”和从前的“我”之间依然有种连贯性。不管怎么说，这个需要别人喂食，需要别人帮忙换成人尿布的“那个人”，前后还是同一个。无数个形容憔悴、苍白虚弱，头发也往往掉光的人，就是在这种情况下，拿出当年依然健康时的照片给我看。我看着相片中的人，再回头凝视他们时，总会看见他们的眼眸哀怨地倾诉着心中的难以置信、恳求、恐惧和悲伤。我听过这些人以上百种版本问出两个问题：“我的家人还会爱现在的我，会陪着我、照顾我吗？”“我承受得了这一段被爱、被照顾的过程吗？”

这也是他们最会自怜、厌恶自己、尴尬、怀疑自己、自恋和自怨自艾的一段时间。

每次自问“我是谁？”都是一个陷阱。以独立之姿自居的心智自我向来不甘平庸，一逮到机会就耀武扬威，直到我们彻底臣服，个人的个性彻底磨损殆尽，第一道分别心终于愈合，心识进入圆神意识，这陷阱才告消失。

我常发现人们会希望自己死得“优雅”、死得“英勇”、死得“明白”、死得“潇洒”，借此保有自身的“特殊性”，然而这仍是心智自我的另一种姿态或伪装，不甘心就此放掉它钟爱的、但却也吓坏了的自我感。我这样说不表示人不能死得优雅、死得英勇、死得明白或死得称意，我想说的是，摆出孤绝之姿的心智自我所呈现的质量，和整个存在都在蜕变时所呈现的臣服、全心投入的质量，是不一样的。

生命回顾，生命了悟

末期病症把我们一步步带向死亡的这期间，很多人会严肃或轻松地开始对自己的一生进行生命回顾。在这段时间里反省人生，思索自己来人世间匆匆走一回有何意义、有何价值，似乎很普遍的现象。我们开始全面反观习惯性的每个小动作、独特的生命节奏里的每个片刻：习惯早起还是晚起，爱暍咖啡还是茶，有小孩还是没小孩，有所成就还是怀有遗憾，和配偶、师长、爱人及朋友的关系，对自然及文化的贡献，婚姻幸福不幸福，以及生命中的欢笑、肯定、批评、仁慈、野心、恐惧、失望、背叛、残忍、小气和单纯的喜乐。这些细小的片刻，有些是意外不可测的，有些多少是毕生习惯使然而必然会发生的，密密麻麻地编织成一袭绝无仅有、无可复制的人生锦绣。这些片刻展现着自我风采，交错成生命的经纬，其中特别醒目的线条，代表着我们的孩子、成就、才能、创造、热情、冒险和财产。

人们会去欣赏曾有过的生活，以之为荣。不久前，我陪伴过一位老先生，退休前他辛苦打拼过，曾经身为人夫、为人父的他，如今孤寡一人。他用枕头撑着背，靠坐在床上，说话时，视线总会习惯性地落在电动床的一角，我会顺着他的目光看过去。他说：“你知道的，人生总会走到这一步，你必须回头看看你这辈子是怎么过的。”我几乎可以看见，他看着自己的人生，仿佛电影般在眼前上映。“我喜欢我自己，”他说：“我做得比我以为的还要好，我很享受当我自己。”

生命回顾让人体会、肯定自己的价值和意义。一位罹患食道癌，来日不多的年轻人告诉我：“从某些方面来说，这其实没那么糟。我以前从不晓得自己深深被爱着。当你敞开心，接纳周遭人给你的爱、照顾和关怀，你也是给自己机会去真正认识自己。”从回顾生命当中，我们有机会表达自己所体悟的人生智慧，由此看来，这过程正面而具建设性。不过我们也很容易陷溺其中，使得攀缘执著的心智自我借机暂时坐大，“就算我现在什么也不是，起码我当年也是一号人物。”

就发展的角度来看，生命回顾是一个深具意义的过程，它提供给人的是一个心理完结（psychological closure）的机会。生命回顾是超越心智自我的一小步，有了这个完结的准备，我们的自我感才得以朝着心识的超个人领域迈进。生命回顾兜拢了心智自我，这就好比我们翻开卷宗，研读从前为了小我筹谋而建立起来的众多档案，却意外发现了许多宝藏，譬如人与人的深情、吉光片羽的人生智能或某些生命价值的厘清，而自己以前总是来去匆匆，从下知道有这些宝藏38。

要从生命回顾的阶段往前走，有赖更为统合的自我感及病程本身来供给动力。就发展的角度来看，我们接着要走入的过程是生命了悟（life resolution）。我们不再是个人生命史中的大大小小每件事，而是那个过了这一生的整体觉识。借由生命了悟，我们终于可以放下个人历史，而以一种更统合的姿态进入每个当下。生命了悟所展现的存在姿态是：人生的功过不是相抵，而是不再计较；人生的问题不是得到解决，而是自然化解。我们终于看清小我筹谋，并且放下这些造作努力，就像站在车道上跟准备好要离家的心爱孩子挥别一样。

得了末期病症并走入临终过程，我们的外表、能力、活动、胃口和好恶都会转变。这个变化无可避免地总是从非关本质的到攸关本质的，从边缘到核心，从表层到深处。这个变化是从外表到外表底下的生命质量，从生命质量到生命品质背后的生命本源。

“我是谁？”的旧答案，渐渐变得结结巴巴而且薄弱，就像油快耗光的引擎一样。旧的自我形象慢慢消融，我们反而有余裕去体验自我。随着肉体耗弱，旧有的幻相殒灭，灵性——人人内在最真实的精髓——慢慢崭露，活着的品质越来越好，也越来越投入当下的每一刻。我们脱离了“自己的魔掌”，也脱离焦躁、执著和自我的心机算计，在恩宠——远大于自我的一股力量——的带领下，进入安全详和的境地。

我们敞然迎向自身存在的新向度。尚未迈入临死经验之前，我们所认识的自己，全都是我们为了界定自己而不断框限出来的心智自我。“就在你形容、解释，或甚至只是从内在感觉到你‘自己’时，你真正在做的，不管你自己知不知道，就是在你的整个经验场中划分心理的界限。在这个界限内的一切，你觉得或称之为你‘自己’，在这个界限外的一切，你觉得那‘不是自己’。换句话说，你的自我认识完全根据你自己所设的界限。”39临终经验抹去了所有界限。

临终，以及企图仿效临终阶段好让我们“在活着的时候学习死亡”的禅修，都能带领我们回归灵性。不妨问问自己来自雷凡这个发人深省的问题：“死者为谁？”

        人因为相信自己先有生而后有死，所以才怕死。
        但是生者是谁？
        死者又是谁？
        反省一下，
        你出生前的面容是什么模样？
        真正的你从未降生，
        也从未死去。
        放开自我的幻相，
        才能找回本来的自己。

2012年6月13日，10:10，野兽爱智慧居

　《陪伴生命：我从临终病人眼中看到的幸福》（The Grace in Dying : How We Are Transformed Spiritually as We Die）（美）凯瑟琳·辛格著，彭荣邦&廖婉如译，陈寿文审校，中信出版社，2012年5月初版，32元

灵修法门：谦卑之姿

2013-06-27

谦卑之姿
　　
简朴是一项礼赐……
　　 ——贵格教徒的歇谣
　　
我们都是平凡人，无一例外。悟到这一点，解脱就开始了。实践平凡，需要极深的智慧。我们要在这里谈的，不是假谦卑，不是扭曲的谦卑，更非自尊低落。我们要谈的谦卑，是最殊胜而健康的谦卑：从体悟人的平凡中得来的谦卑。修道院里“闭眼沿墙而行”的清修传统所要参悟的，就是这种谦卑，它也是贵格教徒奉行简朴之道的目标。印度僧侣托钵坐乞所要领悟的谦卑，也是开悟大师把自己的证悟全数归功于“上师的恩宠”的深意。修行谦卑，来自一项慧见：我们必须学会将心智自我的我性限制在合宜的、实用性的界限之内。实践平凡，我们就不会落入心智自我总要自视不凡的陷阱里。
　　
自视不凡的心智自我在苏菲心识图志里称为自我称善。在这层次里，我们被自己蒙蔽，真以为自己虚构的自我比别人的来得“优秀”。自我称善不仅让自我受蒙蔽之苦，大多数的权力斗争之苦，也都是自我称善的结果。谦卑之姿是凝聚了数千年智慧的“特殊条件”，它引领着有心走上心灵转化之路的人，深入实相，融入实相。这是灵修过程中相当诡谲的阶段，因为狡诈的自我会无所不用其极，包括摆出谦卑之姿，“修道上的唯物”（spiritual materialism）来壮大自己。
　　
在临终过程里，无助和身不由己的无奈会迫使我们谦卑。末期病症不给人活路，即便我们再怎么特殊，再怎么下凡，也绝无例外。在死亡面前，人只能全然谦卑。杰奎琳·肯尼迪（Jacquelin Kennedy Onassis）大限在即的那一阵子，我特意观察了许多临终病人的反应。他们听到消息之初都非常震惊，不敢相信贾姬这么一个集地位、财富、权势和美丽于一身，又相对年轻很多的人，也会面临死亡。后来，他们慢慢接受她和所有人一样终有一死，看透这一点之后，这些人都会感受到众生一体，而且会怀着更深的谦卑和慈悲，来面对自己及尚未步上人生末程的人。
　　
巴纳丁枢机主教（Joseph Cardinal Bernardin）的辞世，也同样走过恐惧慢慢减少、众生一体感日渐加深的过程。他大无畏地直视死亡，泰然道出内心的恐惧，以及身为平凡人的谦卑，为世人立下难能可贵的典范。这种深刻的谦卑和慈悲也弥漫在艾滋病患之间，他们对艾滋病社群这个几乎可称为“临终次文化”的团体有一种归属感，甚至会在谦卑中搞幽默：“最后离开的人可记得要关灯！”
　　
　　得了末期病症之后，我们渐渐地只能做一些平凡无奇的事。我们有的精力用来维持身心运作之余，所剩无几，不足以让我们用从前习惯的方式来参与世界。以前用来巩固自我的坚实性与殊异性、维系幻相的作为，现在一样也做不了。随着末期病症将我们逐步带入临终过程，我们睡觉，起床，吃东西（如果还有食欲的话），虽然这些事稀松平常，却需煞费力气才做得到。我们平静地日复一日过着同样的生活，这种重复的规律对临终者很重要。我们越来越不在意这辈子是不是活得轰轰烈烈——不管是事业或感情，都看得云淡风轻，对人生的庸俗戏码感到索然无味。我们不再讲究衣着，不再刻意打扮。我们摘下了让自己显得出众不凡的精雕面具，呈现本来面貌。
　　
　　我陪伴过一名妇人，她过世时才五十出头。罹患癌症之前，她一直过得相当闲适安逸，不仅物质上不虞匮乏，在小区上也享有地位，这辈子想要什么就有什么。不过一见到令她想起自己的病及可能后果的人，她就不是那么热络。我和她头一回感到很亲近，是她虚弱得下不了床之后。某个早晨，我去探望她。一进到卧房，我赫然发现她顶着大光头。之前我从没看过她没戴假发的模样。我陪伴过很多掉光头发的癌末病人，早已见怪不怪，她看得出我毫不诧异，于是耸耸肩，微微露齿一笑，神情显得像是“尴尬的一刻总算过了”而松了口气。当时她正指挥先生在衣橱里找她要的衬衫，他老是找不着，惹得她恼火。我问她可不可以帮忙找找看，她说：“一件Polo衫……哎，我满柜子全是Polo衫。”才说完她马上感觉到这情形很荒谬，我俩对看一眼，相视大笑。此后，直到她过世，我俩度过一段心灵上很亲近、值得回味的时光。
　　
　　失去了可以向自己和别人印证自己的重要与价值的一切，我们体认自己的平凡，而活出了真正的谦卑。卧病后一成不变的规律生活，心智自我没有舞台可以耀武扬威，彻底认清自己的平凡。我们之前对自己的界定，自我的概念，也因为这个切入核心的体认而逐步瓦解，因而揭开灵性成长与整合的序幕。
　　
　　末期病症体现了日本茶道的精神：吃饭时只管吃饭，睡觉时只管睡觉，心无旁骛。我们只做手边正在做的事，从平凡中生出清明。佛家称此清明为“正见”（right view）。“正见”是清晰的识见，被视为迈向圆满的第一步。佛教对此有进一步的阐述，如索甲仁波切所言：“你并非真的‘成’佛，只是逐渐不再迷惑而已。成佛不是变成全能的精神超人，而是终于成为真正的人。”21
　　
　　从这个更为统合、更贴近真实的心识所展现的谦卑之姿，生出了“出离心”。出离心会引发两面情绪，在临终过程尤其显见。我见过很多人因为要放弃自以为的“正常生活”而悲伤，从伤感惆怅，到苦涩怨恨都有。我也见过很多人，因为逐渐体验到心灵转化的奥妙，深入感受到真我，与他人的关系益发深刻真实，而内心充满了平静，甚至是喜悦。出离心所出离的，是生命中非关本质的一切，然而出离的喜悦，则是由衷而生的。
　　
　　谦卑之姿，也就是全心全意、从容不迫地过着平凡人的生活，体现了真正的出离心。出离心的藏文是nge jung..nge的意思是“确实的”或“必然的”…jung的意思是“走出”、“出头”或“出生”。出离心的意义遭到各式各样的误解，有人误解为对肉身或五欲红尘的厌恶，或误解为苦修式的否认自我，或以意志力弃绝人的七情六欲，总之，出离心一直被错解为对自我的否认和惩罚。出离心，不多不少，就是脱离无意识的掌控。
　　
　　谦卑之姿也会引发强力的心灵转化。因为我们不再凸显自己的重要，接纳了自己的平凡，我们看见了——欧恩斯坦（Robert Ornstein）在别处写过的一句话——“日落之际闪现的星光”。我们越来越往中心靠近，越来越不在意自我在边陲摆的高姿态，我们渐渐活出了平静的生命质量22。
　　

临在

2013-05-22

临在
　　
　　你们每个人在……这一刻和下一刻之间几乎不可测的瞬息中——
　　都能够感受到存有。
　　存有流遍你全身的血管，流遍万事万物。
　　 ——里尔克
　　
　　我们真正的归处就在当下。不可思议的不是走在水面上，不可思议的是走在绿地上的这当下。
　　 ——一行禅师（Thich Nhat Hanh）
　　
　　死亡的那一刻，如同降生时一样，身体的力量——生命本身的力量，也是形塑自然界的力量——之强大之剧烈，我们不得不体验到整合的一体身心。肉身承受这股摧枯拉朽的力量之时，纯然以心智自我为核心的自我感也遭吞没。我们意识到自己生物性的一面，也就是说，我们开始体验到自己的存在。于是，身心之间原先的界限消融了，肉身和自我融合为一，我们体验到更深刻的真实，比起单从肉身或自我所经验到的要深遂得多。身心合一的觉识，就是活在当下。
　　
　　末期病症提升了人对身体的觉察力。生重病的人难免要遭受一连串没完没了的侵入式治疗。这类疗程任谁都会吓坏了。我们既想保护受伤的身体，却又咬紧牙根接受下一回合的治疗，只因为它带来希望。于是打针、显微摄影、静脉注射、放射性治疗、动手术植入各种器物，以及无止境的检验和扫描等等侵入治疗，开始占据我们的时间。疼痛、添心、腹泻、水肿、不适、凸起的义肢接替了身体的失能、肿瘤肿大的压力、呼吸急促及日渐虚弱的状态，在在让我们越来越注意之前从来不曾意识到的身体现象。
　　
　　我们对身体的关注逐步加深，不分昼夜无时无刻不留意身体的任何动静：“肿瘤变大了吗？”“那里会痛代表什么意思？”“我没办法专心。”“呼吸变吃力了吗？”“身体痒得我快发疯了。”“要是没办法排便怎么办？”“说不定多吃点东西，身体会好一点。”“我又觉得想吐了。”“我没办法自己上厕所。”“我没力气做任何事，只能躺在这里。” “我虚弱到站不起来。”“痛的感觉怎么也甩不掉。”“我整个人全变了样。”
　　
　　我陪伴过一名得乳癌的年轻女子。当时癌细胞已经扩散至淋巴系统，她的手臂因为肿瘤的压迫而肿胀，比正常大小大上四、五倍。我清楚记得她的医师在病历上注记的一句话：“病人的左臂水肿。”这么简短的一段描述，却是年轻女子每分每秒都得面对的事实。她的手臂变得庞大沉重，必须常用枕头来支撑，睡觉时也要迁就它。这过重的手臂失去了功能，得靠另一只手来挪动。不管是上厕所、吃东西，或者只是坐着跟她女儿说话，都得考虑到怎么摆放它。她无数次想象身体有天会动弹不得的痛苦景象，因而沮丧难过。畸形的手臂时时提醒着她癌细胞正一天天吞噬她的生命。然而，也多亏时时要留意这肿胀的手（当然还注意到她所要忍受的其他症状），她反而消解了自我和身体之间的界限，慢慢体会到身心一体的微妙，并借此体验当下，培养出临在的生命品质。她越来越不在意无关紧要的一切，天生的幽默感更加奔放，经常妙语如珠。不过想到要跟至亲挚爱道别，她也多次潸然涕下。她离世的身影在很多人心中留下了惊奇与鼓舞。我每每想起她那月亮似的圆脸、光秃秃的头和肿胀的身躯，脑中便浮起弥勒佛的形象。她过世时我并不在她身边，她丈夫和女儿告诉我，她深深吸了一口气，抬起头微微一笑，便撒手而去。
　　
　　我在很多临终病人身上，目睹了身心再度融合所显现的高度临在感和觉识。时时刻刻的醒觉，让我们活在当下。不过这不代表说，我们不再在记忆里游荡。我们依然如此，而且清醒时的理性意识，也仍旧会牵动、转化每个当下所涌现的纯净能量。尽管如此，临在的力量已经开始出现在此时此刻。很多从事临终陪伴的人也和我一样见证了这个历程。每当我们靠近即将死亡的人，总会强烈感觉到他们身上满溢出强烈的存在感，一种和当下紧密相连的感知，极其深刻，极其真实。在这生命的尽头，容不下人生曾有的轻佻儿戏。
　　
　　虚弱和病痛有时候会让入对环境极其敏感，变得神经过敏，过于警觉。末期病症严重影响到日常生活的这段期间，也就是“临终时分”之前的“生病时分”，任何声音、味道、动作或字眼，都可能变得鲜明锐利，刺痛病人薄弱的神经。有些病人会受不了香水的味道，或闻到食物就反胃。抚摸他们时动作一定要放轻，说话也要轻声细语。他们感觉得到被单的每一条绉褶，床上任何凸起处，吞咽所牵涉的肌肉活动变得清晰无比，也可以细数每一次的呼吸。他们的觉察力变得更加敏锐。
　　
　　在一体身心的体验里，生物意识（organismic consciousness）由觉识中自然而然地开展出来。这种整体性是一种高层次的统合，我们的潜能得以在这之中发挥、拓展。于是我们越来越了解自己，而且越深越广。身与心融入了由完满凝练的形体生命展现的即兴从容之中，开始步上成就自身、体现自身的历程。我们越来越意识到原来人的存在是承载着心识的存在。在苏菲心识图志里称之为神命的这个层次，一种周遍身心的觉识，一种广摄内外的专注，将充盈在身心灵一体的全面存有之中。
　　
　　罗杰斯、马斯洛和威尔伯皆体认到，这个层次的心识整合，是孕生自我实现、自发即兴、基本信仰、深层创意和存在意义的根基。当人实现了自我，时时活在当下，存在的意义就会涌现。我们慢慢会发现，存在的意义就是活在每一刻里，这意义不仅充分，而且真切深邃。能够活在当下，我们就更能够接受死亡。威尔伯这么说：“寻找生命的真义，就是接受生命中的死亡，并且和一切的无常为友，在每一次吐气时全然释放一体身心，让它回归空性。……畏怯死亡、畏怯每一刻的无常，就是畏怯每一刻的生命，因为这两者是同一件事。……在每一次吐气时无条件地顺服死亡，就会在每一次吸气时重生。”
　　
　　身心开始愈合
　　
　　我有幸认识一位豁达的女子，她生重病超过一年。病情急转直下进入末期后，她百般不愿意地放慢脚步生活，改变一辈子的习性。她一直不是很有自信，从孩提时候起，她就用努力付出来克服，永远当无怨无悔、照顾别人的一方。但恶疾偷走了她的活力，她渐渐不良于行，越来越倚赖家人的照顾。转换角色很不容易，但是她努力调整自己，慢慢看见了家人照顾她同时也从中获得喜乐，发觉了自己值得家人的付出。随着病情恶化，她渐渐下不了床，终日待在拖车后头狭小的房间内。虽然她无法再参与熟悉的繁忙家务，但是每天可以看见洒落屋内的阳光缓缓移动，映射出叶影斑斓的景象，她感到惬意和满足。她屋内墙上拼贴了一幅幅从杂志和教会月历剪下来的图画，大多跟“神魂超拔”译注4的出神状态有关，这概念盛行于基本教义派信徒之间，和救赎有关。某个午后，我俩的视线同时落在一幅这类的图画上，我问她，在她的想象里上帝是什么模样，她答道：“我对上帝已经没有想象了，我只知道我可以感觉到它，这感觉一天天加深。我准备好要离开了。”
　　
　　经过“生病时分”这段老是盯着未来看、虚耗心神的恐慌混乱，随之而来的就是临死经验，希望终于在这时候和恐惧打平了。对于生重病的人来说，这改变不了生病历程的最终结果，但足以让人脱胎换骨。
　　
　　身心之间的裂缝愈合之后，深深压抑的记忆和强烈的情感汹涌爆发。根本压抑遭蚀毁，自我充盈着存有本源的大能。在一体身心这个崭新的意识层次里，由于存有本源释出的力量大举涌入，生物性的潜能变得强大。正如瓦许本所洞悉的，身心统合后，在某个意义上来说，更深刻的存有重新赋形于肉身。我们不再那么觉得自己是住在脑袋里，肉身一旦觉醒，脑袋就不再是心识的中心。此时，更形开阔而且顺服于灵性的自我感，开始寓居于身体内20。
　　
　　临终过程固有的苦难感，孕生了不可思议的心灵转化契机。由于重拾了对身体全面的觉察力，我们开始接纳身体上非自主的功能，也体悟到生命里充满了褊狭局限的心智自我所不能掌控的事。很多人告诉我，末期病症让他们体会到，有一股远大高深的力量“主宰一切”，而且他们越来越能够轻松自在地与那股力量接触。
　　
　　处在这个有利的位置上，自我能够在更深的层次上运作。活在身体里的“存在经验”，让我们体验到纯然的存在，体验到生命本源的奔放，并融入其中。于是一体身心进入一种持续性疗愈——而非治疗——的状态。随着统合的觉识在整个生物体内循环流动，我们会在每个当下，每一回的呼吸里，一次次地提升生理面和心理面的健全安适。
　　
　　很多灵修刻意追求人对身体的觉察力，借此增加定住当下的能力，使心识更加统合。任何用来促进一体身心的心识的特殊条件，不管形式为何，目标也是如此。内观禅修（insight meditation，vipassana），或称“只管打坐”，便是一例。打坐时，膝部或臀部会酸痛，你要留在这不舒服的感觉里，既不追求它也不回避它，渐渐地，这不舒服的感觉就会淡化到背景，而自我对疼痛的习惯反应亦然。拉姆·达斯曾自述他禅坐的经验。一回他全天候打坐，蚊子不断侵扰他。虽然他坚定地保持身体下动，心绪却翻腾了好几个钟头，直到他终于看见了难以数计的心灵习性，才稍微止定下来。你不妨想象一下更极端的情况：渐冻人或因为肺气肿而气促的人，日复一日只能呆坐着，会是何等的折磨。
　　
　　接受定力训练下只将自我暴露、打击、连根刨起，注意力也会在此番磨练下变得更敏锐：心识会更清明。觉识、我性和存在感会扩及整个身体。由于觉识增强，存在的体验加深，身与心的裂缝从而慢慢愈合。在这愈合之中，下一阶段的超越历程终究会展开，届时，就连这一体的身心也不再是我性唯一的居所。
　　
　　缩拢于弹丸之地的心智自我长久以来所持的强大能量，在转化的特殊条件里觉醒了，释放了。经验老到的治疗者对临终病人施以灵气疗愈（Reiki）或抚触疗愈等能量工作时，都能切实感受到临终历程所唤醒、释放的这股能量。在临终的过程里，逐渐耗弱的身体会腐蚀根本压抑的力道。这一点不难理解，因为这时候病人再也没有力气去维系这辈子在身心方面的武装。武装卸下后，存有本源的力量便乘势涌回心灵。蓄积于自我之内的能量，印度教称之为拙火，会随着存有本源的流入而涌现。我们可以从步入临死经验的人身上发散的光芒日渐增强的情形，见识到这股能量。
　　
　　走入临终过程的人和从事灵修的人，都从一体身心再度整合之中，体验到肉身是“神的殿堂”。由此我们可以悟出“默观”译注5这个字的真义：“彻底打造一座殿堂；彻底打造一个神圣的空间。”走在返归之道上最初的疗愈之一，就是在肉身里打造神的殿堂。

心灵转化的“特殊条件”（中）

2012-05-31

心灵转化的“特殊条件”（中）

野兽爱智慧

模拟临终经验

藏传佛学大师索甲仁波切说道：“整个修行的目的，就是把……‘无明的过程’直接翻转过来；那些彼此联系和互相依赖的错误觉受，使得我们陷入自己所创造的虚幻世界，修行就是把它们反创造、反凝固化的过程。”随着幻相的崩解，心终于净空。这才是真正的禅修。禅师安谷白云（Yasutani Roshi）就这么说过：“心一定要从容不迫，同时又要坚定不移，稳若泰山。……它也一定要全神贯注，保持警醒，就像轧紧的弓弦。……这是觉识高度聚敛的状态，处在这种状态下，你不急不迫，当然绝对不会松懈。面临死亡的人，心识就是处在这种状态。”

中世纪禅师拔队德胜（Bassui），曾经把悟道的经验形容为死而复生。很多灵修大师对禅修的体会则是：在活着的时候学习死亡。大圣国瑞（St.Gregory the Great）说：“没有人能像彻彻底底死了的人那样了解上帝。”此言一点不假，关照死亡让人解脱，打从心底真正地改变，人生也从此改观。证悟生命的无常，人才会毫无拘束地活在当下，而且活得充实真挚。证悟生命的无常是个契机。埃米莉·狄金森曾看着一大片墓地，参透了无常：“绅士淑女男孩女孩……化为这片寂静的尘土。”

话说回来，“禅修是在活着的时候学习死亡”这个概念的意涵，可不仅止于承认、接纳入终有一死的事实。禅修绝非只是默观死亡，而是企图模拟临终的经验。从生理上来说，进入甚深禅定时，大脑皮质惯常的运作会产生变化，就像是处在我们稍后会谈到的“濒死反射”（near-death reflex）的状态下。大多数的禅修所追求的，就是模拟或唤起这类伴有身心灵转化的深刻体验。

禅修或默观静祷时，人正在学习脱离自我，“对‘我’漠然以对。”经过世人数百年来的亲身实验，虔心修练，累积了无数慧见所发展出来的禅修之道，其实就是在复制临终过程会经历的道路。我们可以把禅修看成是模拟“临死之人的心识状态”。透过禅修，我们体悟到肉身会死，而凡夫心变动不居。当人寂止入定，面纱掀开了，意识进入崭新的向度，虽然这向度始终潜藏在我们之内。在这不停变化而有限的形体向度背后，一如雷凡说的：“那里有个东西存在，有人称之为‘不朽’，其亘古不变，单纯地存在那儿。人要彻彻底底降生，就要接触这个不朽……（去）体验……超越生死的宽阔无垠。”

死亡总是明白无误地把一组具有转化心灵性质的“特殊条件”加诸于人。临终因此是一股促生能量，促使人带着敬畏往心识深层纵身一跃。体认到这一点，禅修之道于是直觉地想要模拟临终历程的许多特殊条件，借以加速体现我们固有的潜能和天命。人类的灵性资产之一，就是能够深刻洞悉心识回归本源的开显过程，而人们悟出的这些“善巧方便”，和临终历程的心灵转化有异曲同工之妙。

临终是人不可少的灵性导师，也是人生在世少不了的经历。过一份属灵的生活，说来就是秉持一个基本原则：我们所碰到的问题，不仅蕴藏着智慧和爱，也会引领我们发掘人的本质。临终过程一如禅修，揭露了人受缚于欲望、执念和恐惧，因而划地自限，致使自己落入与本性失联的处境。临终过程迫使我们去探触向来不为自己所意识到的深层感受。深刻的疗愈会在临终过程和密集禅修中自然而然发生，从而开显超个人的本我。

体认人终有一死——不论是肉身的消亡，或心智自我的人格结构崩解!!将引发心灵蜕变，转化我们所看重的事物、需求、梦想和所珍惜的幻相。临终和禅修帮助我们抛开旧思维旧框架，净空心灵，寂止入定，最后和存有本源融而为一，而我们最初就是从存有本源里脱身而出。不管是临终或密集的灵修，这过程里高度聚敛的觉识，会把从中作梗的“我”移开，使个我意识不再遮蔽明光，让我们就此走入始终辉煌灿烂的明光之中。

禅修技巧的发展，是为了仿效临死经验固有的心灵转化过程中的某些特殊条件，或是诱发出临死经验固有的心灵转化，我相信此事绝非偶然。不管是修行还是遇上末期病症，这外加的特殊条件就是活化能，它会改变现状，促使心灵转化，而且肯定会燃起熊熊烈火。

定位安坐

我们必须冷静，但依然前进，进入另一种生命的强度，为了进一步的结合，更深入地融为一体…… ——艾略特

你抵挡不了海浪，但你可以学习冲浪。——高斯坦（Joseph Goldstein）

佛学大师高斯坦曾说，心灵的转化从我们“定位安坐”（take the one seat）开始。要找到返归之道的入口，并且稳健地走在这条路上，有赖我们持之以恒地收摄注意力。而我们可以在平常的日子里修习如何收神摄念的途径就是灵修。关键的第一步，是选定一个修行方法。世上各种智慧传统提供了很多有效的修行方法。假设我们选择的方法是有效的，那么选择奉行一个方法，说不定比这个特定的方法本身还来得重要。

我们拥抱某个修持方法之后，“海浪”不会马上平息下来。这是一条漫漫长路，我们会经历不安、挫折和气馁。我们会不时想要试试别种技巧，追随另一位大师，实行不同的作法，直到我们深入超个人领域并且安定下来。无论如何，最重要的始终是持续善用注意力，选择奉行一个修行方式，持之以恒。灵修不是为解决某个令人不适、令人苦恼不安的情绪状态。灵修的重点是一次次地让自己定位安坐，一如鲁米（Maulana Rumi）声声召唤的：“归来吧归来，再次地归来吧，纵使汝打破了誓约千次万次……。”

我们就是在就定位当中，学会乘风破浪。

在这个位置，蒲团之上，我们进入了十字架所象征的充满试炼的转化场域。在这个位置上，我们被定住了。我们不妨想象一下，沙漠教父教母年复一年地坐在无情的烈日下，无止境地反复低语：“主基督，求你垂怜。”是多么严苛的磨练。

我们选择奉行某个修行方法来定位安坐，就是选择让自己“没其他选择”。而得了末期病症或身处临终过程，则是我们被逼着没得选，只好“就定位”。末期病症的作用，是把人生的动力整个反转过来。长久以来，我们总是以为，追逐梦想、功成名就是天经地义的事。可是末期病症和心智自我的每一个想望作对，夺走了我们的过去和未来，毁坏我们的能力，搅乱我们惯常而熟悉的思考方式，迫使我们存在。末期病症要求我们：“别老是忙东忙西，好好坐下来吧。”

经这么一推，我们进入了当下，进入了和肉身紧密相连的觉识之中，感受到自己存在于这个活生生、会随着脉动而颤动的生命里。“就定位”的概念是从“默照”（silent illumination）禅法里来的，也就是“只管打坐”的修练。只管打坐时，我们持续地集中注意力，让注意力达到既警觉又放松的状态，从而发展出安住当下的质量。最后，我们在蒲团、在病榻之上定位安坐，与自己取得联系。

定位安坐就是让自我保持在直观的状态。我们人生中每一次心灵转化的基础，就在于确确实实地体验我们的本性。持续把觉识聚焦于当下的修练，久而久之，就会慢慢磨掉自我的习气。不管是选定某个修行方式，或是被末期病症所逼，定位安坐后我们会在某个时间点上，在某种程度上，开始松开手，放下我执。在这个转折点上，我们发觉到自我总是汲汲营营有所作为，借此找到生命意义。然而当我们臻于成熟，却发现这样做不再令自己满足，甚至不怎么适当。超越自我意味着超越以作为来界定意义，转而由存在体现意义。对于很多得了末期病症，而且一向从作为中找到自身价值的人来说，人生走到这般境地是很痛苦的。他们全力对抗自身的无价值感，抵死不让末期病症阻止人生继续往前迈进。

“定位安坐”的概念让人联想到葛吉夫提倡的“喊停”（stop）技巧。葛吉夫的这项技巧，在于骤然停止某个进行中的动作，他常用这个技巧来促进学徒们发展出正念的品质。我们从“喊停”当中，发现了身体，心灵和情绪面无数个为自己所不察的习性。知道自己受如此之多的习性摆布，我们往往震惊不已，尤其是我们自以为崇尚自由，但一碰到我们的习气，就完全成为它们的奴隶了。

只有当下

心理综合学之父阿沙鸠里，就把打破旧习性视为心灵转化的关键之一。人在不知不觉中所思、所为、所感的一切就是习性，打破习性，我们才真正的存在。定位安坐逼我们暂停所有习性，末期病症让我们摆脱旧习性，煞住机械化的个我。这过程尽管令我们痛苦，但也开创了契机，让觉识变得更犀利更连贯，也让疗愈的可能性大增。

有位中年男子发现自己罹患癌症。他告诉我：“这病冷酷地叫我停住一切，开始以全新的眼光检视生命。在这之前，我以为自己反省过人生，以为自己活得很好，也以为自己深深信仰主。得了癌症后我才发现，以前简直是不知所云，浑浑噩噩。癌症让我大彻大悟。现在我的生活全面改观，我放慢了步伐，活得更深刻，会仔细衡量什么事最重要，并且在主的怀抱里安歇。”听完这一席话，我开始想象，如果主是吊床，他就正躺在那吊床上，随着床轻轻地来回摆荡而吸气吐气，舒舒服服地歇息着。

临终是前所未有的全新体验，和之前的生活完全脱钩。理解到自己目前所拥有的仅剩当下，所能做的唯有存在，这对大半辈子都距离真实颇为遥远的凡夫俗子来说，是极为深刻的领悟。靠近实相会让人不安。美国文化欠缺灵性层面的关注，很难让临终者在步向死亡时心灵有所依托。在他们可能的各种想象里，死亡都是很骇人的。对这些从没灵修过的临终者来说，内在对话消失了（即使只是一时的），就像是心里出现了个“黑洞”。精神科医师凡杜森（Wilson Van Dusen）把这个可怕但又丰饶的空洞称之为“意识和灵魂深处的接触点”。修习打坐的时间够久的人，都会经验到“不同的存在层次出现裂缝”，有“更高深的能量透渗进来”。临终是人一生中灵性层面产生重大突破的契机。

“定位安坐”的体验，一开始会感到极度的不安，接着会陷入忧惧、焦躁和惶恐等剧烈情绪之中，最后才涌现巨大的平静感。陪伴过许多没有体力或没有意愿离开病榻的末期病人，我们目睹了思考、感觉和行为的惯有习性骤然停止对心灵所造成的剧烈影响。持续了数十年之久，一而再反复编织自我感及价值感的内在对话，渐渐显露出它的无稽荒谬。在禅修中坐的时间够长的人，或是经历好几回失败的疗程而认清死亡现实的人，会发现存有本源惊人的力量汹涌扑来，排山倒海地把内在对话淹没。临终过程确保了人将在直观的状态下，接受存有本源的洗礼。

观察力敏锐的雷凡曾如此描绘过临终历程：

生病所引起的不适，简直就像遭钻头穿孔一样：它刺穿了武装和否认的坚硬表层，探到了长期蓄积在内心深处的孤单和恐惧。我们掌控不了生病这件事，对它束手无策，无助感和无望感把钻头的尖端磨得锐利无比，也让我们变得漠然、消沉，感觉自己受困于……病痛，禁囿在心/身之中。然而钻头这么一钻，遭封锁压制的隐匿内容曝光，我们自然而然放开了长久以来的苦难感……久被压缩的痛苦和心灵失衡、深埋在心底的哀伤和否认，总算浮出表面……随着这些积压已久的内容慢慢浮现，内在也清出了一条通往更深层次的道路……奇妙的是，走进这看似厚重的一切，反倒让我们明显地变得轻盈起来，压力全都释放了。

人们似乎在临终过程中培养出一种定力，能够安坐，只是存在。认清了情势是自己所不能操控的之后，人们放下了“知悟”的姿态。因为放下了知悟，他们进入了存有，这就是定位安坐的体验。在蒲团之上，在病榻之上，我们得以定下来修行，单纯地去体受所经验的一切。

我陪伴过一名老妇人，她饱受末期病症长期折磨，最近过世。濒死之前，她陷入昏迷，但显得很放松，可以安然呼吸。有一天一夜的时间，家人一直陪在她身边，轻握着她的手，柔声对她说话，照料她，虽然她毫无反应。就在陷入昏迷的第二天，她突然睁开眼睛说：“该走的时间到了。”语毕便与世长辞。

这就是修行的定力，和传说中某位禅师的修行定力并无不同。这位禅师在大限将至之际，坐上坐垫，“只管打坐”，修练警醒的觉识。他描述死亡的诗简洁有力：斩我首级的利剑将划破清风。

一位在母亲临终期间几乎全程陪伴、寸步不离的女儿，深深见证了这诗的深意。母亲在某个长夜里过世后，她在隔日清晨留下一张短笺给我，上头写着：“我仿佛看着一列火车驶离月台，并挥手道别。”

2012年5月31日，08:39，野兽爱智慧居

《陪伴生命：我从临终病人眼中看到的幸福》（The Grace in Dying : How We Are Transformed Spiritually as We Die）
（美）凯瑟琳·辛格著，彭荣邦&廖婉如译，陈寿文审校，中信出版社，2012年5月初版，32元

好走：临终的心灵转化

2013-12-21

野兽按：中文简体版由【心灵自由】与中信出版社合作出版发行，改名叫《陪伴生命：我从临终病人眼中看到的幸福》。我个人还是喜欢《好走：临终的心灵转化》（The Grace in Dying：How We Are Transformed Spiritually as We Die ）这个书名的，觉得更有转化力。
　　
作者序
　　
我花了不少心血完成这本书，无非是要说明临终、修行和灵性成长三者密切相关，在根本上是一体的。我相信这本书对临终的心灵转化提出了一个重大的观点，这观点至今为止还没有人以现代的语汇清晰地描述过。这是我写这本书的初衷：运用西方逐渐成形的临终智慧和语汇，来分享我们对人在那期间所触及的精微面向和深刻转化的体悟。我的用意在于尽可能让这个观点变得普及，越多人知悉越好，不管他们以前有没有听说过心灵转化。这本书所探讨的概念是以超个人心理学（transpersonal psychology）的观点为基础，对此我深深受惠于肯恩?威尔伯（KenWilber）和迈克尔?瓦许本（Michael Washburn）的著作。这书的基本框架就是构筑在他们所提的概念上。我尽可能地精确阐述他们的想法，同时也尽量让读者可以一目了然。
　　
不熟悉超个人心理学的人——我想大多数读者对这领域都很陌生——会觉得这本书的头几章读起来有点吃力。这些章节描述了我们自呱呱坠地到发展出成熟的个体这期间意识开展的方法步骤，以及从个人层次往灵性（Spirit）次元开显的几个阶段。在这几章里，我试着用浅显易懂的话来表达，并且用简单的图表、附录说明和专用词汇来辅助。读者可以先下点功夫研读前面几章，读到后半部时，就会有如倒吃甘蔗，渐入佳境，对人在面临死亡时心理和心灵层面的体验有清晰的概念。你也可以先读第一章“生、死与心灵转化”，对临终的心灵转化有个初步认识后，直接跳到第七章“临终的心灵阶段”，然后继续读完后半部，最后再回过头来翻阅前头的几章，了解这转化历程的动力何在。
　　
且让我在此发出呼吁。我这辈子错失了许多真知灼见，只因为和我分享经验的人遣词用字和我当时以为蕴藏慧见的措辞或流行用语不一样。我错失良机，因为太懒散、太没耐心、太过轻忽，以至于没去细细体会那些话的深意。诸位请以我为借鉴，别犯我犯过的错误。在这本书里，我以恭敬和感恩的心试着阐明许多传统的智慧。如果你觉得书里基督教的概念太多或太少，佛教的概念太多或太少，或者说，我遗漏了卡巴拉（Kabbalah）传统的深奥见解，或没有引述可兰经的教谕……请把书里的文字转为对你受用的语句。
　　
我要感谢很多人帮助我完成这本书。首先，照例要感谢我的灵性导师圣阿偈巴?辛格上师（Ajaib Singh），感谢佛罗里达的安宁疗护中心里，在死亡“最前线”的工作伙伴，一群具有最美好品质的慈悲之人。我要以最深的敬意与感激，感谢数百位安宁病患和临终病人，感谢他们与我分享了在恩宠中辞世的体验。
　　
威尔伯和瓦许本的著作始终激发我思考，还有赖瑞?杜西以及（尤其是）瑞林（Kenneth Ring），他们给了我许多鼓励和支持。但愿我能尽数表达出他们给的回馈和祝福对我有多么重要。我要感谢发行人李菲特（Ned Leavitt）以及编辑劳登（John Loudon），他们不时给我宝贵的意见。我也受惠于索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）和史蒂芬?列维（Stephen Levine）的著作良多，他们俩也从事临终关怀，而且他们的观察确证了我的体会。在此还要特别提一点：直到我开始构思这本书时，才深深体会到，列维的作品多年来对我的心灵和心智有着多么深远的影响。
　　
我也要感谢家人，感谢他们给我的爱和信心：我的父母汤姆斯和玛莉安，我的兄弟薛利和泰德，还有我亲爱的孩子们：柯林、梅根、凡莉和贝森尼。
　　
我要对我的兄长迈克尔?道林致上无限的感恩。他慷慨地给我关爱，始终如一，还有他可畏的聪明才智以及深刻的品德，都让这本书和我的生活变得更加美好。
　　
这本书若能为世人带来帮助，我要把它献给我的兄长罗伯?博克?道林。是他把苦难转成了喜乐。
　　
前言
　　
这不是一本死亡已迫在眉睫时看的书。这书不是为了大限将至——只剩几个钟头、几天或一个礼拜可活——的人写的。
　　
倘若你濒临死亡，来日不多，放下这本书吧。并请记得，你很安全。假使你所爱的人就要过世了，放下这本书吧，并请记得，你所爱的人会很安全。
　　
死亡很安全，你很安全，你所爱的人也很安全。这本书要传达的就是这一点。请记得你很安全。这本书里的字字句句就是要让你的心明白，你很安全。
　　
若是你不久于人世，你的心很快就会明白这一点。所以把书放下，歇息去吧，或祷告，或默观，这么一来，当你开始进入神圣的领域，你会和那些领域温和地起共鸣。
　　
倘若你所爱的人来日不多，去陪伴他/她吧，珍惜他/她, 抚慰他/她。轻声跟他/她说说话，轻柔握着他/她的手，让他/她知道，死亡很安全。跟你所爱的人一同祷告、唱歌或默观。这么一来，当他/她进入超越身躯和语言的领域时，他/她会敞然迎向灵性，而你也会感应到那个奥秘，在那奥秘中，你和所爱的人会永远联结。
　　
如果你在人世间还有许多时间，我希望这本书能够告诉你死亡是怎么一回事。我希望这本书能告诉你，死亡对活着的人有何启示，而活着时又要如何看待死亡。死亡揭开了意识的各个层面, 存有的各个层面，灵性的各个层面；这些层面都超越了我们向来看成是“自己”的自我意识。它揭开了临终是一段自然开悟的历程，一段最终会回归真我的返家之旅。它指引我们一步步地开敞自己，走入存有的深层，也指引我们如何与自己一度从中脱身而出的存有本源重新融合。
　　
这本书是依据我的观察和体会写出来的，这些观察和体会来自数百个钟头的临终陪伴经验。这本书也是依据无数个卧病在床的临终者向我吐露的心声写出来的。这些观察、体会和心声，无不指出死亡本身所带来的心灵转化似乎是世人都会经历的：我们都将在恩宠中告别人世。
　　
这本书会需要你花点时间去思忖它的涵义。往灵性次元开展的这个自然历程是我们的死亡权，同时也是我们生得权。这本书是写给在有生之年逐渐觉醒，慢慢晓悟生死大事的人看的。
　　
第一章生、死与心灵转化
　　
探究真理最快捷且确信的方法，就是透过死亡跃入未知。
　　 ——柏格森（Henri Bergson）
　　
我是个普通人，我的工作是陪伴在平常的情况下死亡的普通人。我所陪伴的这些人，既非圣人、亦非贤者。其中或许有人信仰虔诚，但都称不上是修行高人。这些人和我们一起在超级市场排队结账，或在某个路口一起等红绿灯；他们可能是我们的父母、我们的朋友、我们的配偶、我们的小孩、也可能是我们自己。我所观察的死亡，并不包括猝死、意外死亡、或急性的心脏衰竭等等，而主要是罹患末期病症之后的死亡，通常是发生在身体遭癌症逐步摧残、或者是某些主要生理机能失去作用之后的肉体衰竭：这就是我所说的“在平常的情况下死亡的普通人”。
　　
然而，我在这些平常的死亡中所看到，以及在陪伴的过程中所体验到的，却一点都不平常：死亡是深刻、超越而不平凡的。大多数人都在一种庄严、平静、意识转化的情况下死亡，他们在临终之际洋溢着只能被称为灵性（spiritual）的能量。我们生命中的其他时刻，从没有像死亡这么沉默、却又这么地光辉灿烂。死亡是何等绝对的力量，每一个和死亡打过照面的人都很难不为其所动。死亡激起我们最强烈的情感：惊恐、悲痛、愤怒和彻底的迷醉，还有对解脱的内在感悟和直观认识。
　　
美国心理学及哲学大师威廉·詹姆斯（William James）曾说过：
　　
我一生在学问上的寻寻觅觅让我确信，我们当下所意识到的世界只是众多意识世界中的一个，而其它世界必然也存在着对我们生命有意义的经验；虽然在多数的时间里，那些经验和当下世界的经验彼此相隔，但是在某些特定的时刻它们会汇合，更高的能量得以透渗我们的生命。
　　
在陪伴过数百位临终病人之后，我的观察是：死亡绝对是“更高的能量透渗生命”的特别时刻。按照宗教学家艾良德（Mircea Eliade）的说法，在这个特别的时刻，“不同的存在层次之间出现了裂缝。”
　　
几千年来，各个智慧传统都承认这种现象的存在。在中世纪的西方，有一系列与“临终的艺术”（Ars Moriendi）相关的专门论述，它们以基督教的语汇，为临终过程的心灵转化绘制了心灵地图。对当时的西方文明来说，人们普遍相信，人不管是生是死，都在朝圣的路上。而临终者由于置身生死交界处，相比较其他活得好好的人来说，他们的存在状态更能够深入常人不可见的奥秘之中；当时的人认为，临终者是大步迈入灵性次元的朝圣者。
　　
而在八世纪的东方，莲花生大士则在《中阴闻教得度》 (Bardo Thodol,The Tibetan Book of the Dead，或译《西藏度亡经》）这本书里，巨细靡遗地描述并解释了临终的过程。这本书的要义是，在死亡的分解消融过程里，我们超越了自我及凡夫心的愚昧。在这个死亡创造的间隙里，我们得以窥见、体验并进入实相（Reality）的本性。从佛教心理学的观点，临终是本心在自性光明中显露的时刻。本心就是我们的本来面目，有时候也称为地光明（Ground Luminosity）、明光（Clear Light），或无量光芒（Immutable Radiance）。
　　
这些观点都蕴含着极为重要的智慧。在我们这个即将迈入第三个千禧年的美国文化中这些智慧几乎已丧失殆尽，一直到晚近才又渐渐复苏。目前，人们对于死亡和临终的观感，正经历着深刻的转变。这得归功于库伯勒-罗斯医师（Elisabeth Kubler-Ross）和其他临终关怀的先驱，他们的著作首开风气，率先将临终视为一个合法、有待开发的研究领域。接着，安宁疗护运动、爱滋病盛行，以及在医疗科技的突飞猛进下频频出现的濒死经验，都有进一步推波助澜的效果。西方灵性修持的复兴虽然规模不大，但是它的深刻影响加上人类意识的渐趋成熟，也让死亡和临终的研究逐渐成为一个引人注目的研究领域。毫无疑问，死亡已经逐渐被视为我们生命成长的最后阶段。
　　
在上述的死亡和临终研究的脉络下，我要提出的一些观察和想法，是希望透过对临终经验的仔细考察，和在临终陪伴中所得到的启示，了解人类心灵转化的潜能，进而阐述属于我们自己的临终智慧，毕竟，死亡和临终是每个人的生命必经之路。阐述我们自己的临终智慧，对当代西方人来说是比较合适的作法，因为对于其他文化或时代的意象和概念，我们不是显得畏缩不前，就是太过危言耸听、夸大其词。用我们可以接受的精确语汇，观察和描述平常人在临终过程中的心灵转变，现在似乎正是时候。
　　
许多和我一样从事临终照顾的人都发现，人在死亡之前会出现心灵转化，而且，这似乎是临终过程必然会发生的现象。在本书中，我将深入探索临终之际的心灵转化，并以此来描述临终经验。
　　
曾经有人说，死亡是反照生命的镜子。注视着这面死亡和临终的“镜子”，我们不仅可以看清自己，也可以看清人的内在潜能。面对死亡和临终深不可测的本性，我们多一分透彻的认识（特别是可以揭示临终的转化和超越力量的知识），就多了解一点我们自身对死亡的恐惧，同时也减少了这份恐惧。有了这种透彻的认识，我们比较能够欣然接受死亡是生命的一部分，也比较能够接受老天的安排，把身体的生物性死亡，当作是人之为人的生命经验中必然的事实。面对“人为什么会死？”的大哉问，我们也可以从容不迫地回答：因为我们活着。诚如美国当代圣哲拉姆·达斯（Ram Dass）所言“死亡并不残忍。”

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《陪伴生命》
(美) 凯瑟琳·辛格
中信出版社
彭荣邦廖婉如/ 译
陈寿文/审校
2012年5月
　　
内容简介：
　　
借着了解死亡，我们更能全然、自在地活着。
　　
本书为临终者及照顾者提供最睿智的灵性观点
　　
死亡，不是悲剧，而是恩宠。
　　
在一篇受访的文摘上，凯瑟琳·辛格说自己之所以有幸从事安宁疗护的工作，除了超个人心理学背景的启蒙，以及持续三十年以上默观经验的帮助，还得归功于1974年康涅狄格州沸沸腾腾的安宁疗护运动，她深深感动于：“生命走到尽头之际，人终究能朝向灵性发展而去。”
　　
在佛罗里达的安宁病房工作六年当中，她看见难以言喻的美丽境界，感觉自己是真实又深刻的存在，那是她生命最关键的转化时期，因为陪伴临终病患的过程中，很难去说是“谁”在付出，又是“谁”伸出双手帮助了谁。
　　
目前，凯瑟琳?辛格除了持续陪伴临终病患走上恩宠满溢的回归旅程，也积极参与各种推动安宁照护的运动、演讲，和观众分享她的经验。
　　
好评推荐
　　
这书深邃、动人——而且不可或缺。
　　——肯恩·威尔伯（Ken Wilber，《恩宠与勇气》、《万法简史》作者）
　　
死亡是一位睿智又严厉的老师，这门课还是自修容易些。翻开书修习吧。
　　 ——柏尼·西格尔医师（Dr Bernie S.Siegel，M.D.，Love，Medicine，and Miracles作者）
　　
凯瑟琳·辛格初试啼声，一鸣惊人。简单地说，继《论死亡与临终》之后，她写了一本谈临终本质最重要的书。《好走》给了我们全新的眼光来看待死亡，读过这本书的人，肯定会被她那恢弘的视野所感动。极致的杰作！
　　——肯尼斯·瑞林博士（Kenneth Ring，Ph.D.，Lessons from the Light作者）
　　
精采耀眼，处处闪烁着智慧与慈悲的光辉，它为生命的最后乐章赋予了无穷的希望和意义。
　　——劳瑞·杜西医师（Larry Dossey，M.D.，《超越身体的疗愈》作者）
　　
辛格打开了我们的眼界，带领我们看见临终的灵性面向，一如努兰医师和库伯勒—罗斯医师分别为我们揭开临终的生理面和心理面。她捎来的讯息……让我们在往后的人生里感到安心。
　　——史帝夫·施若德(Steven A.Schroeder，M.D.，罗伯伍德约翰逊基金会执行长）
　　
目录
　　
　　作者序
　　前言
　　第一章生、死与心灵转化
　　第二章迈向自我的旅程
　　第三章自我意识：归乡途中
　　第四章回归之道
　　第五章从悲剧到恩宠
　　第六章心灵转化的“特殊条件”
　　第七章临终的心灵阶段
　　第八章临死经验
　　第九章迈向奥秘
　　第十章生命的边缘
　　
　　附录一苏菲意识图谱
　　附录二卡诺夫斯基功能状态量表
　　附录三心灵图谱的对照
　　词汇表
　　

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