要不要给通奸定个罪？

    《第十九个妻子》是我在近两年的阅读经历中比较青睐的一本书。书脊很厚，全书有42万字之巨。书腰的宣传语写道：首次揭开摩门教一夫多妻制真相！如《隐之书》才情四溢， 如《追风筝的人》震撼人心。因为惧怕《隐之书》的大布头，至今它还躺在冰凉的书架里，与诸如杰弗里•尤金尼德斯《中性》或是英国老太太多丽斯。莱辛《金色笔记》携手为伴。只读了个开头，没有勇气通读全篇。《第十九个妻子》没有《隐之书》那样的奇妙开篇，内容纵深延展，呈现给读者的完全的是他不了解的世界，阅读中既有快感又有疲惫感。所幸，《追风筝的人》我读过，负责任地讲，这两本书不一样。卡勒德•胡赛尼也是好作家，用他执掌手术刀的笔切割出两本反映阿富汗人民情感世界的小说，震撼全世界读者心灵，赚取大量眼泪。《第十九个妻子》能够带给我们的恐怕不仅仅是眼泪，还有头脑中空白点的补充，以及补充过后，尤如吸氧过量，再次空白。


   《第十九个妻子》以两条主线并行的结构展开，这也许就是这位美国作家得以扬名立腕的新奇写作手法。一条是一个叛教的摩门教徒为了洗脱生母杀父的不白之冤，展开了独立收集线索，寻找证据的惊心动魄的旅程。活脱脱的一部引人入胜的侦探推理小说，结尾设计独具匠心，出人意料。另一条线是摩门教的开创、兴旺及衰落的历史，文中引经据典，让你不得不信。最后，以摩门教鼎盛时期的先知布里翰与他的第十九妻子伊莉莎。扬闹得沸沸扬扬的离婚案终结而收尾。这条线里除了了解史实以外，多少有点八掛的意味，很多笔墨都着重于描写先知和摩门教徒如何处理一个男人与N个女人的关系上。摩门教徒自有他们对于教义的理解。

    让我感兴趣的是小说的结尾，先知布里翰是否接受联邦法院的判决，按月付给伊莉莎赡养费。如果付了，等于联邦法院认可一夫多妻的存在。如果不付，充其量也就算个通奸，按现在流行的话，接受道德法庭的审判。在摩门教教徒的道德法庭里，道德标准是由先知布里翰来定的，他翻手为云，覆手为雨，实足的当权派，这个可以合法。如果这样的话，华盛顿政府的颜面何在？一个号称民主、自由和天赋人权的国家，连一个弱小的妇道人家都保护不了？ 我不做剧透，书中有答案。

    所以，要不要给通奸定个罪？通奸（Adultery）是指已婚人士自愿与配偶以外的异性发生性关系的行为。

    通奸罪，自古有之。潘金莲与西门庆就是典型的通奸例子。所以，武松在怒杀西门庆之后，到衙门才判了个充军发配。当时通奸罪是有的，但罪不该死。武松那时至少算个政府公务员，对法律还是小有研究的。他在杀西门庆之前，招了街坊四邻画押作证，承认西门与潘通奸，毒杀武大郎。所以，武松把证据往县令那一交，意思就是西门庆，他通奸了，你看着办法吧。搞得县令比武松自己还积极，帮着武松开罪。那时，有道是三妻四妾，大红灯笼高高挂，都没关系。就是不要通奸，看上谁家姑娘，想办法娶回家，那样享用起来比较安全。古代道德法庭威力无边。

    历史车轮向前推进，文明程度达到一定阶段。通奸就不算犯罪了，至少现在的中国不算。顶多就是判离婚时多拿点财产，要是婚前财产公证了，那这点优势也荡然无存。所以，二奶和小三就大行其道。因为想要掌管道德法庭的人数太多了，最后不得不少数服从多数，那绝对的多数一般被定义为无钱无能的无为人士。所以，少数的人可以享受二奶与小三的优质服务。一部分人可以拥有N个女人，一部分娶一个都费劲，这样的社会如何安定团结？

    办法有一个。恩格斯说，宗教是人民的鸦片。想要N个女人的，就入个摩门教。反正，通奸不是罪！道德法庭执法能力比较苍白。据说，美国摩门教徒的聚集地盐湖城，是全美犯罪率最低的地方。看吧，安定团结来了！