整合人生“断舍离”
什么是“断舍离”？在《断舍离》一书中，“断，是断绝不必要的东西；舍，是舍去多余的废物；离，是脱离对物品的执著。”例如，通过斩“断”不必要的物品流入，“舍”去形同废物的物品，我们就能从物品的拘束中脱“离”出来。
人生该“断舍离”的又岂止是居住的空间或家中的废旧物品。“断舍离”折射的不仅是一种生活方式，更是一种人生智慧。老子有云，“金玉满堂，莫之能守”，“多藏必厚亡”，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂”。事实上，一味热衷于获取，追求享受，只会在物欲的漩涡中迷失方向。聂云台先生在其名著《保富法》中举例说，“数十年所见富人，后代全已衰落，六十年来文武大官世家都已衰落，后人不兴”，“惟有不肯发财的几个大官，子孙尚能读书上进”。所以，“断舍离”也好，《保富法》也罢，都是让人舍得，“有舍才会有得”。
经济学大师萨缪尔森有一个“幸福方程式”，即“幸福=效用/欲望”，解释了这种生活现象：效用与幸福同比例变动，欲望与幸福反比例变动。即，欲望与幸福指数是成反比的，欲望越大，幸福指数越小，反之亦然。因为人的欲望是无止境的，欲望处理不好就会变成魔鬼。正如一些党员干部在贪欲的驱使下逐步迷失了人生方向，忘记了党的宗旨和人民的厚望，飞蛾扑火，自我毁灭，步入万劫不复的深渊。
世人熙熙，皆为利来；世人攘攘，皆为利往。“断舍离”引导我们转换思考模式，不断地进行自我肯定，一点一滴地累积判断力、自信心，并从中获得积极向上的正能量。“断舍离的目标是培养觉悟和勇气，做脚踏实地的实践者。其中，最重要的是以自己的意志去接纳以及收拾、善后的态度，并且切实付诸实践……主动做出选择和决定”。
智慧人生，品味“断舍离”。历史上项羽和刘邦按约谁先入关谁为王。刘邦先行占领咸阳，但刘邦为什么会主动舍弃王位？个中原因谁都能说个一二三来。其中，我们都必须佩服刘邦“断舍离”的勇气。倘若刘邦舍不得王位，倘若刘邦不主动撤离关中，恐怕历史就要改写了。
尽情地享受与物品难能可贵的短暂相遇，这一定就是我们追求的幸福本身。当缘尽了，就潇洒地放手。不仅对物品，对一切的一切都能做到这样，这就是“断舍离”的愿望。作者将“断舍离”运用到日常生活、人际关系、思考等各个方面。
“断舍离”是一种人生哲学，是我们为人处世的世界观和方法论的具体体现。当前，我们正处在一个选择过多、消费过度、信息过载的时代，在时代的裹挟下，人们不断获取更多信息，不断追求更多物质，不断让生活充盈又充盈，这样的人生真能快乐和幸福吗？
“断舍离”可以帮助我们发现自己的思考习惯，甚至是生活态度。就像书中说的那样，“我想，这就是我喜欢‘断舍离’的原因，他没有什么高深的理论，华丽的文字，却让你充满行动力，让你认识自己……让你改变自己，爱惜自己，活出一个更轻盈、更自在的生活姿态”。因为“断舍离”，我们享受到了简单和幸福。下一步要做的，就是“要维持所发现的思考习惯和生活态度，或是加以修正”。很多时候，我们主动卸下身上不必要的担子，少一些自我限制和羁绊，减少对物质和精神享受的过度追求，反而能让自己更从容淡定。对于党员干部来说，在从政之道上，少一些个人考量，多一些为公情怀，获得的视野与阅历，达到的境界与高度以及享受的心灵自在，都是那些追名逐利者所难以企及的。
刊载于2016年1月12日《中国纪检监察报》第7版：读书
http://csr.mos.gov.cn/content/2016-01/12/content_25430.htm
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“松花们”的欢喜与忧伤月亮都知道
2015-08-07
“松花们”的欢喜与忧伤月亮都知道
“月亮，你知道吗？知道我的心吗？”松花对着月亮说到。又大又圆的月亮渐渐模糊在泪水里。小女孩松花，每天坐在河堤边，将难受的事情和心里的话都讲给河水听。在《月亮知道》中，韩国儿童文学作家金响二围绕松花、松花爸爸和松花奶奶三代人的成长经历以及松花周围人的生活，以温馨质朴的语言讲述了战争给人民带来的伤害以及家人之间坚固的“家族爱”。
《月亮知道》所述的故事以战后的韩国为时代背景，清幽雅致的月亮蕴含着“松花们”孤独伤感的情绪，以及他们对亲人的无限思念。正所谓，“情由景生，景由情变”，不同的人在不同的情势中，面对那高悬于天际的月亮，各有不同的感受。“虽然我们在白天的时候看不到月亮，但是我们都知道白天天上也是有月亮的。对吧？”这种超凡脱俗的哲理性思考与表达，使得主人公可以以一种奔放洒脱的方式面对人生的不如意。
在书中，金响二借助“月亮”这一媒介，把主人公内心的悲苦上升到一个极高的境界。在月亮皎洁的光芒之中，主人公疲惫而孤独的心灵得到了温柔的抚慰。在月光的照耀中，凄凉与温暖、无情与有情、短暂与永恒都幻化为一片银色的光辉，溶于苍茫的宇宙之中。
真实的故事，真挚的情感，经历过痛苦的人讲述着一个温暖人心的童话。《月亮知道》的主人公就是我们的兄弟姐妹还有邻居。小媳妇金顺，即便还是个稚嫩的小孩子，也盘起了豆大点儿的头发，做了新娘；小男孩丰栋，一心想给妈妈做个大房子；小伙伴英纷，平时总是蛮不讲理、凶巴巴，最后也成长为一个成熟的、值得信任的人。在作者金响二的笔下，即便是那只叫小黑的小狗，也有着和主人一起的忧伤，一起的欢喜。
翻开《月亮知道》，生活中的喜怒哀乐和感动无处不在。为了赚钱，松花的爸爸自愿参军到越南，后被地雷碎片炸伤，并丧失了记忆，而奶奶对松花的爱又如淳酒一样绵长浓郁。“要是奶奶有一天死了，你自己能好好活下去吗？”年迈的奶奶对松花的不放心，让人读来凄然泪下。“奶奶不会死的！我长大了要给奶奶买很多补品。奶奶会长命百岁的。”松花的懂事，懂事得让人心痛。
爱是永恒的，“如白昼之月，虽然看不见，可是一直都在”。一如译者李洋所言：“我们像松花一样一天天长大，开始经历疼痛和悲伤。我们经历过身边人的死亡，才知道死亡原来离我们这么近；经历过离别，才明白离别后也许就再也不会见……只有真的疼了，才知道什么是疼痛；真的难过了，才明白什么是难过……”
和平是弥足珍贵的，是人心所向的。“奶奶，不久的将来，那道钢丝网一定会不见的，那个时候我们就可以跟爷爷团聚了，一定会的！”这是无数个“松花”的期望。作为一部反思之作，《月亮知道》“让我们看到了那场战争对人们实实在在的伤害：一条线，就让原本相濡以沫的两个人分别去了天涯和海角，一辈子，再也不能相见。”正是基于对战争残酷性的反思，金响二才“通过巫女奶奶和爸爸、孙女这个家庭里发生的离别、思念还有相聚的故事来描绘家人之间的爱；通过一名女性等待的一生来反映战争对人们造成的伤害，以及人们对统一的渴望。”
2015年8月7日 《深圳侨报》第A16版：读书
http://www.sz-qb.com/html/2015-08/07/content_37525.htm
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提高逻辑思维能力，使效率能力翻倍
2015-01-23
提高逻辑思维能力，使效率能力翻倍
逻辑思维是人们在认识过程中借助于概念、判断、推理反映现实的过程。日本百年品牌企业国誉文具株式会社高级培训师下地宽也的《逻辑思维，只要五步》用最简洁易懂的方式教读者迅速成为有逻辑思维的人！
逻辑思维是上班族必备的技巧。在工作中，我们会看到这样的两种人：有的人还没有了解情况就马上开始工作，结果很快出现进退两难的情况；有的人就非常有逻辑和条理，能很好地带着其他同事顺利地完成工作。
不懂逻辑思维的后果很严重。“有些人说话，罗嗦了半天也不知道他想说什么，没有重点，思路混乱。”“我向领导汇报时，领导老是不耐烦，总让我捡主要的说。”“我写的文案，客户说看不懂，不愿意看。”如何写公文，如何有效的沟通，乃至在工作中游刃有余？其实，很简单，那就是提高逻辑思维能力。而提高逻辑思维能力，也很简单，只需要轻松地五步，就能摆脱无效沟通、不停返工的尴尬。
逻辑思维是一门技术，或者说是一门艺术。提高逻辑思维的能力，要多思考、多实践。但是，还要学习，还要汲取营养，尤其应当借鉴、吸收逻辑管理大师的成功经验。当然，在市面上，有关提高逻辑思维方法的书籍有很多。然而，这些等身著作，大都讲的太复杂，那么高深的不可攀的书籍，只能让我们这些不善于逻辑思维的人更加迷茫了。
其实，即便是一些有逻辑思维能力的人也未必就能解决较难的问题，仅就逻辑而言，是有使用技巧的。一如作者在“前言”《不懂逻辑思维的悲剧——“为什么谁都不肯协助我呢？”》所举的例子：尽管“培训计划”项目的负责人小林从理工大学毕业后已经工作了六个年头，“逻辑思维能力应该比较强”；尽管社长对年轻员工的培训计划很是重视，甚至动员全体员工参与对新人的培训。但是，当小林向老员工和各部门的领导发出邀请时，得到的却是100%的拒绝，究其原因是“培训项目”的负责人小林不懂得逻辑思维。
逻辑思维，是思维的一种高级形式。但是，由于逻辑思维法又是一个简单方便的工具，我们说它是“闭上眼睛的思维”。之所以这么说，是因为逻辑思维人人都可以掌握和使用。而掌握了最基本的逻辑思维技巧，“可以在开展日常工作时就能用到”。
逻辑思维是一项处理工作和生活问题的必备技能。通过《逻辑思维，只要五步》这本集实用、简单、轻松为一体的综合性实用书籍，如果我们能够掌握了五种逻辑思维法的技巧，我们就可以在工作及生活中运用创造性思考解决所遇到的问题。
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读《恰到好处的挫折》随想
2015-04-12
读《恰到好处的挫折》随想
人生的风雨是立世的箴言，挫折是人生最好的礼物。《恰到好处的挫折》是拿破仑•希尔成功学继承者格雷格•S•里德的最新作品，他在书中指出：逆境并非绝境，英雄豪杰都是历经挫折才走向人生巅峰的。
人生需要挫折，一个成功的人生需要更多的挫折。正像爱迪生所说的，“失败是我所需要的，它和成功对我一样有价值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。”所以，人生“虽非尽是坦途在前，但也绝不可因一点小障碍而放弃走路”。
安德鲁•卡内基、托马斯•爱迪生、亨利•福特之所以成为时代和历史的骄子，“有一种特质似乎是通往所有伟大成功的关键，即坚持不懈。”正是因为坚持不懈，乔治•华盛顿•戈瑟尔斯在前人屡屡失败的情况下建成了巴拿马运河；也正是因为坚持不懈，爱迪生才能成功的发明了电灯泡；还是因为坚持不懈，亚伯拉罕•林肯战胜了伤心绝望，走出两次生意失败和八次公职竞选落选的阴影，最终成为美国最著名、最杰出的总统。
生活中，每个人都不可避免地会遇到一些障碍和挫折。挫折只能吓倒懦夫懒汉，而胜利永远属于敢于攀登的人。贝多芬从小就酷爱音乐，然而他的生活充满了苦难，最大的不幸是在28岁那年，他双耳失聪了，我们可以想象，这对一个视音乐为生命的人的打击恐怕不亚于死亡吧？但是，劝阻及冷嘲热讽并未使他放弃对音乐的热爱。他在给朋友的信中说：“你所亲爱的贝多芬，完全是一个不幸的人，他已经在和自然与神相冲突了！我常常诅咒神明。因为神明在拿他的所造物来当作自然界的极细微的事实奈我所亲爱的一切事物，今已离去我了。像从前的没有耳病，是何等的幸福！倘得与从前一样地健听，我真要立刻飞奔来告诉你。然而我绝不能得到这欢喜了！我的青春已经长逝，青年时代的希望的实现，艺术上的铭记的完成，在我都已不可能。”但是，“我一定要克制我命运。”
永远不向绝望让步和低头，是所有成功背后的秘方当代神话学大师约瑟夫•坎贝尔（Joseph Campbell）的名著《千面英雄》（The Hero with a Thousand Faces）中的所有神话故事几乎有着基本情节：“一位英雄从平常世界进入一个超自然的神奇领域；在那里他会遇到令人难以置信的力量、并取得决定性的胜利；然后英雄从这种神秘冒险中返回，拥有了赐福于他的同仁的力量。”巴尔扎克说：“挫折就像一块石头，对于弱者来说是绊脚石，让你却步不前，而对强者来说是垫脚石，使你站得更高。”贝多芬的伟大，决不仅在于一个音乐家，而在于他有对人生挫折的态度。
恰到好处的挫折》综合了很多人的观点，比如“现代手机之父”马丁•库伯、苹果公司联合创始人史蒂夫•沃兹尼亚克、VIPorbit创始人迈克•穆尼、WordPress创始人马特•穆纶维格等，这些牛人们的故事表明，那些取得最伟大成就的人，往往是那些善于享受挫折的人，他们会将挫折视为引导自己重新拟定成功路线的机遇。尽管“他们的目标可能不是你的目标，他们的挫折也可能跟你遭遇的挫折不一样，但他们的故事能启发你去寻找自己的成功之路”。
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挫折锻造成功人生
2015-07-29
挫折锻造成功人生
生活中，每个人都不可避免地会遇到一些障碍和挫折。挫折只能吓倒懦夫懒汉，而胜利永远属于敢于攀登的人。乐观、积极、迎难而上，不只是一种态度。
“平静的湖面练不出精悍的水手，安逸的环境造不出时代的伟人。”苏格兰成功学开山鼻祖塞缪尔·斯迈尔斯说过，“如果生活只有晴空丽日而没有阴雨笼罩，只有幸福而没有悲哀，只有欢乐而没有痛苦，那么，这样的生活根本就不是生活——至少不是人的生活。”人生的风雨是立世的箴言，挫折是人生最好的礼物。《恰到好处的挫折》是拿破仑·希尔成功学继承者格雷格·S·里德的最新作品，他在书中指出：逆境并非绝境，英雄豪杰都是历经挫折才走向人生巅峰的。
人生需要挫折，一个成功的人生需要更多的挫折。正像爱迪生所说的，“失败是我所需要的，它和成功对我一样有价值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。”所以，人生“虽非尽是坦途在前，但也绝不可因一点小障碍而放弃走路”。安德鲁·卡内基、托马斯·爱迪生、亨利·福特之所以成为时代和历史的骄子，“有一种特质似乎是通往所有伟大成功的关键，即坚持不懈。”正是因为坚持不懈，乔治·华盛顿·戈瑟尔斯在前人屡屡失败的情况下建成了巴拿马运河；也正是因为坚持不懈，爱迪生才能成功地发明了电灯泡；还是因为坚持不懈，亚伯拉罕·林肯战胜了伤心绝望，走出两次生意失败和八次公职竞选落选的阴影，最终成为美国最著名、最杰出的总统。
生活中，每个人都不可避免地会遇到一些障碍和挫折。挫折只能吓倒懦夫懒汉，而胜利永远属于敢于攀登的人。贝多芬从小就酷爱音乐，然而他的生活充满了苦难，最大的不幸是在28岁那年，他双耳失聪了，我们可以想象，这对一个视音乐为生命的人的打击恐怕不亚于死亡吧？但是，劝阻及冷嘲热讽并未使他放弃对音乐的热爱。他在给朋友的信中说：“你所亲爱的贝多芬，完全是一个不幸的人，他已经在和自然与神相冲突了！我的青春已经长逝，青年时代的希望的实现，艺术上的铭记的完成，在我都已不可能。”但是，“我一定要克制我命运。”
永远不向绝望让步和低头，是所有成功背后的秘方。当代神话学大师约瑟夫·坎贝尔的名著《千面英雄》中的所有神话故事几乎有着基本情节：“一位英雄从平常世界进入一个超自然的神奇领域；在那里他会遇到令人难以置信的力量、并取得决定性的胜利；然后英雄从这种神秘冒险中返回，拥有了赐福于他的同仁的力量。”巴尔扎克说：“挫折就像一块石头，对于弱者来说是绊脚石，让你却步不前，而对强者来说是垫脚石，使你站得更高。”贝多芬的伟大，决不仅在于一个音乐家，而在于他有对人生挫折的态度。贝多芬音乐生涯中最伟大的作品《第九交响曲》，是全聋后的所作。
乐观、积极、迎难而上，不只是一种态度。人生难免有挫折，难免会碰上湍流和险境，如果只是低下头来，看到的只能是险恶与绝望，在迷茫之中失去生命的斗志，使自己坠入低迷与消沉的泥潭。其实，恰到好处的挫折和磨难虽不是人生所必需，但是每个人所必经的。
“扛得住，世界就是你的”，也“只有那些在自己世界里坚定前行，并且善于将挫折转化为机遇的人，才能在历史上留下烙印。”格雷格·S·里德在《恰到好处的挫折》中谈了很多“靠自身力量成才的人”，他们有一个共同的特点，那就是“拒绝向这个世界低头”。
2015年06月19日深圳特区报第D05版：新知
http://sztqb.sznews.com/html/2015-06/19/content_3258183.htm
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梦在前方 路在脚下
2016-06-05
梦在前方 路在脚下
——品读《你受的苦将照亮你的路》
命若穷，掘着黄金化作铜；命若富，拾着白纸变作布；……在我们生活中，有很多无法排解的爱恨情仇。这就是命运，谁都不能选择落地生长的起点，能做的就只有接受。沈从文说过，“一个伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望……对于未来光明的向往。”在《你受的苦将照亮你的路》中，作者将充斥在世界中的这些情绪、发生在自己身上和周围的那些事变成了文字。以平实的语言，道出了人生的哲学。尽管生活中、作品中充满着艰难和沉重，但生活和作品并没有失去美。相反，处处浸透着作者对人生的理解和诠释，洋溢着直面苦难的精神，文字随性传神而不矫情。仔细品来，犹如一枚青橄榄，咀嚼几口就回味无穷。
苦难是命运，但不是宿命。不要怕苦难，如果能深刻理解苦难，苦难就会给人带来崇高感。同时，苦难还暗含机运。尽管苦难无处不在，书中告诉我们，既不要消极的观望生活，也不要屈服于命运的安排。从这个层面看，本书是一部张扬着理想、充满了激情的作品。品读书中的每一篇文章都让我的心灵获得一次净化，收获了许久都难以释怀的感动和反思。作者在书中说：“我知道你只想让大家羡慕你，但羡慕和嫉妒挨得太近了，如果你不能把握让别人羡慕和嫉妒之间的那个精确的分界点，那么宁可让羡慕少一尺，也不能让嫉妒生一寸。”
苦难是幸福的伪装，只要剥去苦难的外衣，就把握住了幸福之旅的方向。“你要相信，这世间，苦难皆有意义。那些你吃的亏、忍的痛、扛的罪、流的泪，都会变成光，照亮你的路”，所谓的“身残志坚”，说的不一定是抗争，而是生活的方式。只要有一点儿勇气，苦难之后就是美好的结局，纵是弱点也能成就你。所谓“逆境出才”，逆境固然让我们活得不那么如意，但正因为是弱点，我们才会破釜沉舟，才会咬牙坚持走到高处。书中的“二姐”就是劣势成就了她，而“大姐”的优势将她引入偏路，人生也由捷径走向平庸。所以，苦难是一种命运，但绝不是宿命。
海伦·凯勒说过，“在获得无比丰富的生命体验的过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦。只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。”人活于世，“只要你过得比我好”是一种境界，其实，每个人从出生到死亡，因家庭背景，经济基础以及所受教育等外在的因素的不同，对苦难所持的态度是截然不同的，“每一个优秀的人，都有一段沉默的时光。那一段时光，是付出了很多努力，忍受着孤独和寂寞，不抱怨不诉苦，日后说起时，连自己都能感动的日子”，这便是人生对苦难命运的态度。
贾平凹说：“每个人活在世上都是有他天生的一分才能的，但才能会不会挖掘和表现出来却不是每个人都能如愿。极少数的人获得了展示他才能的机会和环境，他就是成功者。大多数人是有锅盔时没牙或有牙了没锅盔，所以众生芸芸。”生活是一种态度，好命歹命既无可选择也无处逃避。因为人生的本质绝非享乐，而是苦难，是要在无情宇宙的一个小小角落里奏响生命的凯歌。相对于自然，地理不过是细节。相对于生命，历史不过是细节。相对于苦难，心酸和苦楚不过是一种修行。人生如斯，倘若只是觉得仿佛大概也许是这样，抱着有枣没枣打三竿的心态，靠运气求胜利、求成功，结果多半难成功，更别说创造辉煌了。
一切的不公与磨难都可用藐视来克服。正如作者在书中所言，“那些成功者，未必比别人高明，但多半比别人精准。对客户的心理把握精准，对市场需求把握精准，瞄准了去干，成功的几率自然高。”所以，要正视苦难，把苦难看做人生路上一笔宝贵的财富。要战胜苦难，把苦难当做通向生命高度的必经台阶。要享受苦难，在苦难之中寻找成功的机遇。在本书中，作者以肉眼透视人心。倘若我们的心灵在不断地敲击中被惊醒，吃着亏、忍着痛、扛着罪、担着责、流着泪地告别迷茫，我们人生中所有的苦难和迷茫都会变成光，照亮着我们前进的人生之路。
刊载于3月18 日《中国纪检监察报》第七版读书思想
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角落里奏响生命的凯歌
2014-05-13
角落里奏响生命的凯歌
——读《你受的苦将照亮你的路》
在我们生活中，有很多无法排解的爱恨情仇。这就是命运，有时不能选择，能做的就只有接受。沈从文说过，“一个伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望对于当前黑暗的否认，对于未来光明的向往。”作家李月亮将充斥在世界中的这些情绪、发生在自己身上和周围的那些事变成了文字，以平实的语言，道出了人生的哲学。尽管生活中、作品中充满这艰难和沉重，但生活和作品并没有失去美。相反，处处浸透着李月亮对人生的理解和诠释，洋溢着直面苦难的精神。读李月亮的文字，文字随性传神而不矫情。仔细品来，犹如一枚青橄榄，咀嚼几口就回味无穷。
苦难是命运，但不是宿命。不要怕苦难，如果能深刻理解苦难，苦难就会给人带来崇高感。同时，苦难还暗含机运。尽管苦难无处不在，但李月亮在书中告诉我们，既不要消极观望生活，也不要屈服于命运的安排。从这个层面看，《你受的苦将照亮你的路》是一部张扬着理想、充满了激情的作品。很喜欢李月亮的《你受的苦将照亮你的路》，品读每一篇文章都让我的心灵获得一次净化，收获了许久都难以释怀的感动和反思。她在书中说：“我知道你只想让大家羡慕你，但羡慕和嫉妒挨得太近了，如果你不能把握让别人羡慕和嫉妒之间的那个精确的分界点，那么宁可让羡慕少一尺，也不能让嫉妒生一寸。”
苦难是幸福的伪装，只要剥去苦难的外衣，就把握住了幸福之旅的方向。“你要相信，这世间，苦难皆有意义。那些你吃的亏、忍的痛、扛的罪、流的泪，都会变成光，照亮你的路”（李月亮语），所谓的“身残志坚”，说的不一定是抗争，而是生活的方式。只要有一点儿勇气，苦难之后就是美好的结局，纵是弱点也能成就你。所谓“逆境出才”嘛，逆境固然让我们活得不那么如意，但正因为是弱点，我们才会破釜沉舟，才会咬牙坚持走到高处。书中的“二姐”就是劣势成就了她，而“大姐”的优势将她引入偏路，人生也由捷径走向平庸。所以，苦难是一种命运，但绝不是宿命。
海伦·凯勒说过，“在获得无比丰富的生命体验的过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦。只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。”人活于世，“只要你过得比我好”是一种境界；“还好有人比我惨”则是一种生存本能。其实，每个人从出生到死亡，因家庭背景、经济基础以及所受教育等外在的因素的不同，对苦难所持的态度是截然不同的，“每一个优秀的人，都有一段沉默的时光。那一段时光，是付出了很多努力，忍受着孤独和寂寞，不抱怨不诉苦，日后说起时，连自己都能感动的日子”，这便是人生对苦难命运的态度。
贾平凹说：“每个人活在世上都是有他天生的一分才能的，但才能会不会挖掘和表现出来却不是每个人都能如愿。极少数的人获得了展示他才能的机会和环境，他就是成功者。大多数人是有锅盔时没牙或有牙了没锅盔，所以众生芸芸。”生活是一种态度，好命歹命既无可选择也无处逃避。因为人生的本质绝非享乐，而是苦难，是要在无情宇宙的一个小小角落里奏响生命的凯歌。相对于自然，地理不过是细节。相对于生命，历史不过是细节。相对于苦难，心酸和苦楚不过是一种修行。人生如斯，倘若只是觉得仿佛大概也许是这样，抱着有枣没枣打三竿的心态，靠运气求胜利、求成功，结果多半难成功，更别说创造辉煌了。
一切的不公与磨难都可用藐视来克服。正如李月亮在书中所言，“那些成功者，未必比别人高明，但多半比别人精准。对客户的心理把握精准，对市场需求把握精准，瞄准了去干，成功的几率自然高。”所以，要正视苦难，把苦难看做人生路上一笔宝贵的财富。要战胜苦难，把苦难当作通向生命高度的必经台阶。要享受苦难，在苦难之中寻找成功的机遇。在《你受的苦将照亮你的路》中，李月亮以肉眼透视人心。
（《你受的苦将照亮你的路》李月亮著，中国友谊出版公司出版，定价: 32.80元）
文/刘英团
发表于《铜陵日报》4月25日；4月30日《东方教育时报》
http://www.tlnews.cn/szb/tdck/html/2014-04/25/content_297502.htm
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我心安处是幸福
2015-12-03
我心安处是幸福
人活着，都在追求幸福。但是，什么是幸福？幸福又在哪里？文学家在谈，哲学家在谈，社会学家也在谈。但是，人们非但没有觉得幸福、快乐与满足，反而每年有数百万人抑郁了。这又是为什么呢？
这是因为“现代社会（虽）注重智力的提高，（却）忽略了觉察力的培养，以致我们虽然拥有强大的创造力，却常常创造出自己不想要的东西”。在《幸福创造力》一书中，幸福体验设计师亿万结合自己的人生经历和实修经验，总结出一套体验圆满和幸福的方法——— “幸福创造力”。
幸福创造力，即“你是自己人生的导演，一切由你来创造”，也就是“每个人都拥有为自己创造幸福的强大力量”。亿万认为，“每个人都有属于自己的角色组合，我们也需要平衡每个角色发挥的机会，在每一个角色中，出于幸福和爱去创造，让自己扮演的每个角色都获得满足的体验，这样人生就不会有遗憾。”其实，在我们的记忆深处，也总会有一幅幅美丽的画面。比如，母亲悄悄塞在手里的一颗糖；与亲友恋人分别后，一封封穿梭在岁月中泛黄的书信，都能让我们找到幸福的感觉。幸福就是这么简单，明白什么是自己想要的，什么是自己所追求的，并寻找到其中的平衡点，幸福就在眼前。
心理学上的许多研究都表明金钱并不等于幸福，你的幸福与你银行账号上的余额无关。在让自己以及别人感到幸福这个问题上，很多人高估了金钱的重要性。其实，幸福并不仅仅属于物质的范畴，而是一种内在的感受。这种内在的感受，有些时候和物质有关，有些时候和物质没有关系。所以，幸福与否，与充实的内在精神有关，跟持续的自我成长有关。
幸福是心理欲望得到满足时的状态，幸福中包含着满意，但满意中却并不能包含幸福。哈佛大学的心理学家DanielGilbert在《跌倒的幸福》中说，当一个人从一贫如洗上升到一个中产阶级时，财富的增长使人们感到更幸福。可是，接下来的财富增长就不会再使人增加多少幸福感了。所以，幸福不是“我饿了，看见别人手里拿个肉包子，他就比我幸福；我冷了，看见别人穿了一件厚棉袄，他就比我幸福”。
生命是一种体验，幸福是一种感受。作为人，要有底线，对幸福的追逐要有“度”。凡事重要的是过程，而不是结果。若把追求的过程本身视为幸福，那么，生活就会是美好的，即使有一点挫折，苦中也有乐；若追求的只是结果，那么追求的过程就会充满痛苦，离幸福的本质愈来愈远。即使愿望实现了，巅峰之后的“深渊”也会使人跌入新的痛苦轮回中去。
我们原本是幸福的，我心安处是幸福。“不幸福”是后来学会的。如果减去评判性思想、减去觉得自己不够好的想法，我们就能连接到自己内在的圆满和幸福。一如亿万在《幸福创造力》中所言的，幸福是一种心境，当心中的阳光照耀着梦想，当摒弃了心中的杂念坦然面对一切困难，幸福其实就在我们的身边了。
原载10月25日《桂林晚报》第21版：悦读
原载10月30日《深圳特区报》原载10月30日深圳特区报 第D05版：读与思周刊/新知
原载2016年7月15日《中国纪检监察报》第七版
http://csr.mos.gov.cn/content/2016-07/15/content_36802.htm
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不为“盲点”所迷惑
2014-11-19
不为“盲点”所迷惑
盲点，是人们留意不到的地方，或者是令人留意不到的事物。人在思维过程中，也常常无意识地踏入一个陷阱。社会学家给它起了个很文艺范儿的名字——思维盲点。当经济学在赫伯特·西蒙（Herbent Simon）、丹尼尔·卡尼曼（Daniel Kahneman）等先驱的引导下，开始怀疑理性人的预期之际，心理学已经更进了一步，把研究指向从人类意识深入到了潜意识。哈佛大学实验室心理学教授马扎林·贝纳基（Mahzarin R. Banaji）、华盛顿大学社会心理学家安东尼·格林沃尔德（Anthony G. Greenwald）的《盲点》以法国哲学家让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）的一句话为例说明思维错误的偏执与强大。
潜意识中的偏见是束缚创造性思维的枷锁。以内隐联想测试为基础，“盲点”成了一种隐喻，不仅仅是视觉上的盲点，而是社会认知上的盲点，向我们揭示出大脑中隐性偏见形成的盲点。“社会认知错误不只局限于基于某人的种族或者民族信息所做出的判断，它源于从心理和社会角度对不同人类群体做出的判断，包括年龄、性别、宗教、社会阶层、性生活、残疾、外表、职业以及性格等因素，其中一些因素更容易成为人们解释某种行为的原因。”事有本末，物有终始。一直以来，我们以“理性的经济人”自居，自信可以驾驭自己的思想与行为。但是，我们的行为不仅受理性思维（慢思考）的影响，更会受到直觉与偏见（快思考）的驱动，包括一系列隐性的偏见。套用新制度经济学中一个颇为流行的概念，这也叫做“路径依赖”——一旦形成某种思维定势（Thinking Set），而在情境发生变化时，由先前的活动而造成的“惯性思维”，或倾向性的心理准备状态，会使人“一条路跑到黑”。
生活中，有“自知之明”的人不多，在股市、期货市场中更是如此。适度高估能力是积极的人生态度，“自我肯定”和“自信心”是竞赛和博弈中秉承的进取精神。然而过度的“高估”，乃至扭曲而成自傲，再加上贪婪诱导，那是会要命的。事物发展都有阶段性，一开始呈现出来的现象不代表事物将来的发展方向，也不代表呈现出来的就是事实的真相；同时，事实本身具有层次性，虽然现象是本质的反映，但是现象是极易变动的、多样的、复杂的，能多大程度的反映事实真相则不好说。因此，不要被偏见遮蔽了双眼。因为仅仅停留在现象层面的真实只是表面的、暂时的、可感知的真实，这种真实有可能就是事实真相，但也有可能是扭曲了的真相或者根本就是假象。
作者引导我们抽丝剥茧去找到自己身上的“潜意识偏见”或“隐性偏见”。从种族到年龄，从性别到宗教，有色眼镜无处不在。但是，许多人并未意识到自己是在戴着“有色眼镜”看待事物、评价他人和采取行动，于是，这个社会上充斥着很多不公正或不客观的新闻报道、评论文章、企业决策、群体冲突等。在书中，作者用“盲点”来比喻人们思维中暗藏偏见的区域。在浑然不觉的情况下，我们对不同社会人群的“刻板印象”会在多大程度上影响我们的好恶，以及对他人性格、能力、潜力的评价？对于我们来说，盲点所产生的错误或许稀松平常，然而后果却可能很惊人。因为这些错误产生并不需要恶意目的却能造成伤害。倘若我们的行为不受到盲视的影响，隐性偏见也能够在我们无意识的情况下指导我们的行为，乃至转化为“正能量”。
我们不仅不懂得自己，就算是我们懂得，也可能无法直面藏在灵魂深处的隐性偏见。如书中所指出的，尽管我们没把握彻底消除潜藏在内心的偏见，但我们通常是有能力抵消它们的。而第一步要做的，就是把内隐偏见转变为显见偏见，转化为改变自我的力量。
《湖北社会科学报》10月15日第四版
http://www.hbsky.cn/Index/NewspaperDetail.aspx?sID=2978
别让隐性偏见 左右了判断
《盲点》提醒：克服偏见
盲点，是人们留意不到的地方，或者是令人留意不到的事物。人在思维过程中，也常常无意识地踏入一个陷阱。哈佛大学实验室心理学教授马扎林·贝纳基、华盛顿大学社会心理学家安东尼·格林沃尔德的《盲点》一书，就着重介绍了我们思维错误的偏执与强大。
潜意识中的偏见是束缚创造性思维的枷锁。一直以来，我们以“理性的经济人”自居，自信可以驾驭自己的思想与行为。但是，我们的行为不仅受理性思维（慢思考）的影响，更会受到直觉与偏见（快思考）的驱动，包括一系列隐性的偏见。套用新制度经济学中一个颇为流行的概念，这也叫做“路径依赖”——一旦形成某种思维定势，而在情境发生变化时，由先前的活动而造成的“惯性思维”，或倾向性的心理准备状态，会使人“一条路跑到黑”。
生活中，有“自知之明”的人不多，在股市、期货市场中更是如此。适度高估能力是积极的人生态度，“自我肯定”和“自信心”毕竟是竞赛和博弈中必持的进取精神。然而过度的“高估”，乃至扭曲而成自傲，再加上贪婪诱导，那是会要命的。因此，不要被偏见遮蔽了双眼。因为仅仅停留在现象层面的真实只是表面的、暂时的、可感知的真实，这种真实有可能就是事实真相，但也有可能是扭曲了的真相或者根本就是假象。
但是，许多人并未意识到自己是在戴着“有色眼镜”看待事物、评价他人和采取行动，于是，这个社会上充斥着很多不公正或不客观的新闻报道、评论文章、企业决策、群体冲突等。在书中，作者用“盲点”来比喻人们思维中暗藏偏见的区域。在浑然不觉的情况下，我们对不同社会人群的“刻板印象”会在多大程度上影响我们的好恶，以及对他人性格、能力、潜力的评价？对于我们来说，盲点所产生的错误或许稀松平常，然而后果却可能很惊人。
2015年1月20日《新华日报》第19版：读书
http://xh.xhby.net/mp2/html/2015-01/20/content_1190518.htm
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找回失落的乡愁
2014-09-12
找回失落的乡愁
——读阮义忠《正方形的乡愁》随想
“望得见山、看得见水、记得住乡愁。”不同的人不一样的乡愁，或婉约、或豪放，可以低吟，可以高唱。乡愁作为一种文化记忆，它所表达的或者是忧国忧民的情感，或者是对于漂泊动荡生活的感受。但是，对于步入现代化、工业化文明的人来说，乡愁是一种对已经逝去的文化岁月、生活方式的追忆、留恋和缅怀。“台湾迅速地从农业社会转型到工业社会，甚至是资讯社会。我是要拍出农业社会及穷困生活中，人们的知足和互信，精神生活的富足，我就是在寻找这些人最可贵的品质。”一如阮义忠在《正方形的乡愁》一书的序中所言，“看着一张张影像逐渐浮出，感触极深。相较于长方形的外放，这些四四方方的构图显得格外内敛，仿佛把乡愁框的更紧了”（摘自《把乡愁框的更紧》）。
每个人的心里，都有故乡，但是随着城市化进程的加快，原有的故乡都在加速崩塌。作为一个摄影家，阮义忠堪称“抓拍圣手”，他以娴熟的、出神入化的身手，拍出了许多脍炙人口的摄影系列。他说，台湾与大陆分隔数十年，他记录台湾的点滴，最能打动人性的是乡土和乡愁，一个孤岛，他称之为“正方形的乡愁”。以书中的照片来看，马祖芹村的老人坐在他家的门口，门前的小院就像是一座突出海面的瞭望台，每天不必出门，就能毫无障碍的观望福建省沿岸；台湾刚开放大陆探亲时，朋友之间见面总会问，想不想去大陆看看？那里可是有拍不完的照片啊；平时在海边玩，看得到它，却不会想着它。等回不去时，才思念的把记忆一遍又一遍的反刍……
乡愁所传达的还是一种文化认同、文化归属，是一种民族文化的“集体的梦”，它具有一种凝聚人心的作用。
“小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头/长大后/乡愁是一张窄窄的船票/我在这头/新娘在那头/后来呀/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲呵在里头/而现在/乡愁是一弯浅浅的海峡……”（摘自余光中的《乡愁》）。由于历史的原因，几乎每个台湾人都是“异乡人”，每个人都有一座“归不得的家园”。所以，著名诗人于右任在《国殇》中“悲诉”：“葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可见兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可见兮，永不能（望）忘……”（摘自《国殇》，又名《望大陆》）。
对故土的眷恋可以说是人类共同而永恒的情感。乡愁，不单单是对一个地方的怀旧，真正萦绕心头的还是这个地方所承载的人与人之间的感情。时光冲刷之下，诗歌慨叹之中，乡愁由哭号转为审美。通过乡愁，我们找到了自己的“身份”，也就找到了自我。阮义忠“悼念逝去的美好时光”所暗喻的正是中国人挥之不去的“失落的乡愁”——“老妇的背影仿佛映出了一个时代的乡愁，而那一格格废弃的框架竟像纪念碑，永恒悼念着逝去的美好时光。”阮义忠借手中的相机，把抽象的乡愁具体化了，变成具体可感的东西。在这幅照片里，一位背对相机的老妇遥望着远方，尽管我们无法看到她的表情，但从她的背影我们能够感受到她脸上的沉默和平静，一抹波澜不惊的沉默和平静。而这幅照片也是阮义忠摄影风格的写照：不美、平静、带着沉默的尊严。
乡土，给了阮义忠最丰盛的养分，也给了他一种忠诚的品质。《正方形的乡愁》是阮义忠继《人与土地》、《失落的优雅》之后，又一再现20世纪70~90年代真实台湾的经典摄影。四四方方的照片不仅是最本真的台湾，更因阮义忠的摄影经历变迁有了教科书一般的意味。书中所有照片，都是用120相机6cm×6cm胶卷拍出来、未经裁切的影像。照片中的每一张纯朴面孔及其背后文字，投递给我们那些已散落无踪的乡愁：成年对童真的乡愁，游子对家园的乡愁，车水马龙的都市对田野农耕的乡愁。黑白的正方形影像，隐藏着最深沉的情怀——“若干年后，我像进行仪式那样捧起相机。门还是那扇门，弟弟和我却早已出外闯荡。曾经紧抓着家门的我们，在晃来晃去之间被甩到外面的世界，离家愈来愈远。”
发表于8月18日《泾县报》A7版
http://www.jxnn.cn/st/html/20140818_21183.html
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远超富人名人床帏秘史
2014-10-22
远超富人名人床帏秘史
西晋初年的文学家、思想家傅玄（217-278年）曾哀叹：“苦相身为女，卑陋难再陈。”从古代到现代，从一个朝代到另一个朝代，对妇女的压制始终不变。而一个女人，尤其是一个妾（或情妇）的康乐和幸福通常要依赖于她的房中秘术，也就是她的性技巧。加拿大作家、历史学家伊丽莎白·阿伯特（Elizabeth Abbott）的新作《婚外：另类女人的历史》（Mistresses: A History of the Other Women），关注了不同时代、不同地区、不同身份的女人沦为情妇的人生历程。
《婚外》谱写出一部跌宕起伏而又催人泪下的另类女人记录。作者认为，“风流韵事本身——浪漫和激情，欲望被唤起以及得到疯狂的满足——才是真正要紧的事情……所以，许多的情妇，还有妾，就有着许多的故事！”不同时代的德·蓬巴多夫人、埃洛伊丝、玛丽莲·梦露、简·爱以及卡米拉等人为什么会变成他人的情妇？抑或成为男人的附庸。这些非主流社会的另类女人——从中国的妾，到欧洲皇室的情妇，再到黑帮大佬的玩偶，乃至商贾巨富的花瓶，要么纯属偶然，要么遭到强制，要么出于自我选择，每个人都有一个独特的故事，她们来自不同的时代和地方，来自不同的阶级和等级，有着不同的肤色和生活条件。但是，她们每一个人的人生际遇都见证了人类政治、经济、社会、历史的巨大变迁。其中，个人的人生际遇令人唏嘘，堪称一部不堪回首的辛酸史。
她们被贴上了标签，俗称“情妇”或“外室”，委婉点儿叫“被包养的女人”，粗俗点儿叫“风骚女人”，作者称之为“另类女人”。真实的她们，到底是什么样的？一部历史上另类女人的迷人记录，不管措辞上怎么修饰，把几十位被称为情妇的女性的故事串连起来，就是历史的再现。历史上，在合法家庭之外找情妇已成为人类传统，高官巨宦个个有粉黛佳人或红颜知己自不待言，文士骚客也屡屡偷尝禁果。其中，文坛才子雨果最是风流，耄耋之年依然不断拈花惹草，几十年里公开与其固定“小室”朱丽叶·德鲁埃（Juliette Drouet，1806-1883）漫游欧洲；而雨果的妻子阿黛尔（Adele，1830-1915）则成了雨果的挚友圣佩韦（Sainte-Beuve）的情妇。在《婚外》中，沦为情妇的女主角们跨越了各行各业，教皇、牧师、贵族、奴隶主、王室成员、极权者、征服者、黑社会老大、哲学家、作家……一个个或拜倒在她们的石榴裙下，或以暴力、权力的威慑收服于胯下，她们与他们共同书写着人类的进化史。
这个“历史”从纳妾开始，妾在许多方面是情妇的前世今生，也是社会对男性不忠几乎普遍宽容的衍生物。一如作者在书中所言，“男人们可以用这些‘另外的’女人作为声望和财富的象征来炫耀，也可以让她们像妻子一样操持家务”；而事实上，妾经常“要服从妻子的意志”。像埃及女佣夏甲那样，妾经常是其情人或情人妻子的奴隶。她们所享有的权利和安全保障十分有限。她们有权利给主人生下儿子，给主人提供合法化的继承人。但是，能“登堂入室”的情妇少之又少。所以，“借来的子宫”是对情妇最文雅、最贴切、最真实的功能表达。或因此，“大多数情妇既不爱她们的男性伴侣，也不期望爱她们，即使在今天，在崇拜和鼓励浪漫爱情的文化中……对这些女人来说，做情妇是为了得到其他回报。”当然，也有一些情妇要死要活地爱着她们的情人，但这种情况只是个例外。
她们，一直被人们想象和猜测，又一直被人们指点和评判；她们，既是小说中扑朔迷离的虚构人物，也是现实中有血有肉的真实存在。“像过去一样，今天的总统和王子们也会屈服于他们的欲望而包养情妇……”“多年的研究之后，我感兴趣的是，男人和他们的情妇之间关系的结构和共同特性是什么，尤其是情妇生活如何折射出不同时代和不同文化中婚姻的本质和男女关系……”一如作者在书的“引言”中所说的那样，这是一部“就她们那个社会认为情妇是什么，以及其中男人和女人是如何生活在一起的问题得出结论”的学术专著。
《华夏时报》9月24日
http://www.chinatimes.cc/hxsb/news/wenhua/140924/1409242024-137721.html
另类女人，一部催人泪下的辛酸史
加拿大作家、历史学家伊丽莎白·阿伯特的新作《婚外：另类女人的历史》，关注了不同时代、不同身份的女人沦为情妇的人生历程。当然，作者的着力点并不局限在风流韵事之中，而是透过历史上一些最声名狼藉和最使人着迷的女人之所以沦为情妇的动机，通过对她们个人的精心描绘，揭开历史和想象的谜底，让隐秘和真相成为一个个好读的故事。
《婚外》，谱写出一部跌宕起伏而又催人泪下的另类女人的迷人记录。不同时代的德·蓬巴多夫人、埃洛伊丝、玛丽莲·梦露、简·爱以及卡米拉等人为什么会变成他人的情妇？抑或成为男人的附庸。这些非主流社会的另类女人——从中国的妾，到欧洲皇室的情妇，再到黑帮大佬的玩偶，乃至商贾巨富的花瓶，要么纯属偶然，要么遭到强制，要么出于自我选择，每个人都有一个独特的故事，每一个人的人生际遇都见证了人类政治、经济社会历史的巨大变迁。
这个“历史”从纳妾开始，妾在许多方面是情妇的前世今生，也是社会对男性不忠几乎普遍宽容的衍生物。一如作者在书中所言，“男人们可以用这些‘另外的’女人作为声望和财富的象征来炫耀，也可以让她们像妻子一样操持家务”；而事实上，妾经常“要服从妻子的意志”。像埃及女佣夏甲那样，妾经常是其情人或情人妻子的奴隶。他们所享有的权利和安全保障十分有限。她们有权利给主人生下儿子，给主人提供合法化的继承人。但是，能“登堂入室”的情妇少之又少。所以，“借来的子宫”是对情妇最贴切、最真实的功能表达。或因此，“大多数情妇既不爱她们的男性伴侣，也不期望爱他们，即使在今天，在崇拜和鼓励浪漫爱情的文化中……对这些女人来说，做情妇是为了得到其他回报。”当然，也有一些情妇要死要活地爱着她的情人，但这种情况只是个例外。
尽管在这部书中，有几十位风韵各异的情妇与读者相遇，但想从中寻找一些“刺激”或“荤腥”的人恐怕要失望了。因为，作者伊丽莎白·阿伯特在《婚外：另类女人的历史》中所揭示的要远远超出富人和名人的床帏癖好。
《广州日报》2014年12月2日>>B8版博议·书评
http://gzdaily.dayoo.com/html/2014-12/02/content_2810137.htm
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仍被低估的情欲
2014-08-21
仍被低估的情欲
著名心理学家弗洛伊德说过一句话：“我研究女性心理30年，到现在也不知道，女人到底最想要的是什么。”弗洛伊德的这句话道出了不少人的困惑，女人到底想要什么呢？丹尼尔·伯格纳在《女人到底想要什么》（马睿译，江苏文艺出版社）一书中从各个角度对女性展开了探索，关于婚姻，关于肉体，关于性欲……
男人，不论是异性恋还是同性恋，灵与肉基本上是一致的。而女人呢？不论她们的性倾向如何，她们对各种性交场景都有反应，包括交配的黑猩猩，“盯着描记仪收集到的数据，你会看到各种全然失控的性欲高涨”。其实，女人确实是个矛盾体。她们希望被扔在墙上，但不想真正受伤；她们想要一个野性的男人，却又需要被温存呵护。
情欲属于主观反应，而生理反应是内心欲望的裸露。男人都是动物。人们早已接受这一心理学格言。然而，就性欲问题来说，女人也是动物。和书中提到的性学家们一样，作者丹尼尔认为，那些关于性欲的性别偏见掩盖了女性性冲动的存在，从事实上抹杀了女性的性身份。其实，“女性的性欲——其天然的范围和固有的能量——是一种被低估、被压抑动力，即使在今天这个看似性泛滥、仿佛一切束缚都得到解放的年代，仍然如此。”
丹尼尔彻底颠覆了我们想当然的认为自己拥有的关于女性性欲的认知。其实，女性的性欲，很多人都被表面现象给迷惑了。尽管女性对亲密和长久关系的重视度超越了男性，但不能据此认为女人真的想从一而终，因为“女性对固定性伴侣的性欲甚至可能比男性降低得更快”。所以，“女性的爱欲要比男性的性欲更适合一夫一妻制”这一经典论断，很可能是个伪命题，或者“是个虚妄的谣言”。
想你要，其实是想要你。从《圣经》的《雅歌》、《出埃及记》、《格林多前书》，到11世纪的《医典》、17世纪的《亚里士多德的杰作》等，它们加在一起构成了一种“特殊的平衡”或者“不平衡”：一边是对欲望和冲动的接受甚至赞美，那股贯穿始终的爱欲，不但从《圣经》编撰者的羽毛笔端升起，也弥漫于古典诗歌、神话和医学文献中，如《圣经·雅歌》中的女人，“爱神，再次让我四肢瘫软，让我内心痛苦，成为你无法遏制的奴仆”；而另一边，则是压倒一切的恐惧（或恐怖），乃至厌恶。不但女人性行为的核心充满了恐怖，就连每月的经血也是邪恶的，乃至于她们“必须被隔绝”。
性欲的历史，首先是女性性欲的历史，是充满碎片的学科。尽管《女人到底想要什么》一书颇有煽动性的意味，但却不乏深刻的见解和智慧的启发。雌性是被动的一方，这是70年代中期的理论，是那时公认的智慧。但是，一系列的研究证实，女性之所以禁锢自己的性欲，是“因为社会习俗和规则，女人往往不会主动，甚至没有意识到自己身上也有类似于猴子那样强烈的性欲”。
“那些障碍恰恰证明了欲望本身的力量。”丹尼尔在《女人到底想要什么》中认为，糟糕的关系可能会扼杀性欲，但好的关系并不能保证性欲。“这种愿望的实现不需要亲密，恰恰需要一定的距离。”丹尼尔警告：什么“与伴侣融为一体”，说出“你让我变得完整了”，根本就是错误的爱情标准，“这种契约，或者仅仅是对它的追求，都会阻滞性欲。融合侵蚀了延展所需的距离，使情人的欲望无法穿越一段距离，而感受欲望汹涌而来的重点更是遥遥无期”。
女人的情欲，其实并不是双边的，而是自恋的，自恋甚至是女性欲望的原动力。米娜、沃伦、契弗斯、普夫斯、布洛托、哈尔代，所有的这些科学家都以不同的方式，从各自不同的实验室和观察研究的工作中，在临床治疗或野生动物的身上，分别提出了关于女性、性欲乃至贞洁的假设，这让我们对女性及女性的性有了深层的认知和理解。但是，对女性需求和情欲的这个问题，还是未能给出最后的，或者说最权威的解释或结论。所以，弗洛伊德100多年前提出的问题，“女人，你到底想要什么？”仍需要有更多的实践和研究来寻找答案。
（欢迎合作，欢迎约稿：dushan_baihe@163.com)
《羊城晚报》5月25日B05版
http://www.ycwb.com/ePaper/ycwb/html/2014-05/25/content_453629.htm?div=-1
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从逻辑思考到谈判技巧
2016-04-29
从逻辑思考到谈判技巧
谈判是交流的一种形式，是让对方采取己方所期待的行为。“把你的主张变成大家的共识，你的谈判力说服力够吗？”一如日本著名谈判专家高杉尚孝在新著《麦肯锡教我的谈判武器》中所言，尽管“锻炼逻辑思维技巧本身并不能创造多大价值”，但“把逻辑思维技巧当作达成目的的手段加以灵活运用”，是“通过解决双方问题来提高彼此满意度的交流过程”。
谈判需要双赢。谈判的对象和谈判的内容或大不同，但谈判的目标和手段却是一致的，就是客户“购买产品或接受服务”，就是投资者或融资者“提供资金”，就是“对方接受己方所期待的行为”。作为一种交流，心怀诚意和双方满意的谈判才是“良性谈判”。假若买方只是简单地满足买方的要求，就会陷入经营不善的困境。反之，如果卖方总是“做一锤子买卖”，买方就可能“恶名远播，以致客源断绝”。高杉认为，这是“误把谈判当成零和博弈”。他指出，如果“面对这种抱着错误想法的谈判代表时，我们必须牢牢掌握自我保护的技巧”。比如，《麦肯锡教我的谈判武器》中所介绍的“无道德谈判术”，这是一种最常见、最具代表性的基本应对方法。
谈判是一揽子交易，谈判是“以提高双方的满意度为目标的交流”。高杉认为，“以欺骗对方为目的而采取卑劣的谈判是无道德的”，不但会让对方心存芥蒂，还会招致对方以某种形式的报复。“只有满足了对方的需求，你才能满足自己的需求。”一如FBI谈判专家威廉·霍顿博士所言，无论是“回避谈判的僵局”，还是“提高双方的满意度”，都应把“谈判视为存在多个要素的一揽子交易”。相反，如果只局限于单一焦点，双方的不同需求得不到满足，谈判的“大船”就会“触礁搁浅”。从谈判实践看，“有益的负面情绪”，以及“不无谓的刺激对方的竞争心和防卫本能”，也是一种重要的、基本的谈判态度。
优秀的谈判高手必定是一名卓越的沟通者。在《麦肯锡教我的谈判武器》一书中，高杉既分享了卓越的逻辑方法，又以多年经验详解了众多谈判技巧。从中，既能学到享誉世界的麦肯锡“逻辑金字塔”，以及MECE、SCQA等分析法，也分享到高杉的大量经验，如BATNA、问答与让步技巧、需求分析等。掌握住从逻辑思考到谈判技巧，不但会使你我轻松识破对手惯用的花招，还使你我在提炼观点、说理论证时既清晰又严密，从而在谈判时进退自如。实践证实，高杉的“逻辑金字塔”和“不重叠、不遗漏”等思维方式，都是有逻辑性的整理事物的有效手法。也就是说，高杉所推崇的谈判，既是以解决双方的问题为目的，也是基于对逻辑思维问题解决手法所进行的实践过程。
谈判里有两个世界，一个是现实世界，一个是内心世界。真正的商务谈判不是“漫天要价，落地还钱”，而是一种有效沟通的手段。走进客户的内心世界，说话和行文都“符合逻辑”，你就是谈判高手。从结果上看，要做到“符合逻辑”，首先要有“明确的主张”，清晰明白的“结论”。其次，还要从“‘有逻辑’的反面”这一角度来分析相关要素。如果“论据能够正确支持主张”，还应“站在对方的立场上来确认逻辑性”，包括Product（产品）、Price（价格）、Place（渠道）、Promotion（宣传），从而找出自己思维中的盲点——“在不改变原方向的前提下，尽量对轨道加以校正，使对方能够产生共鸣”。
高杉尚孝在麦肯锡任职多年，他从在麦肯锡多年的谈判实战经验出发，首次指出了“逻辑思考”对谈判、沟通的重要性，他在《麦肯锡教我的谈判武器》一书里设置了一系列科学有效的逻辑谈判技巧。比如，BATNA（Best Alternative to a negotiated agreement，最佳替代方案）。应该说，这一原则适用于整个谈判过程。若在谈判的准备阶段就考虑到BATNA，不但可避免很多伤心和失望，还能改善谈判地位——根据适当的评价标准来选择最佳的方案。从这一点上看，他在《麦肯锡教我的谈判武器》一书中所独创的逻辑谈判术，不但能够帮助你我打通谈判的各个技术要点，还是你我驰骋于商海上最好的舵。
刊载于 2016年2月20日《中国证券报》
http://stock.xinhua08.com/a/20160220/1610282.shtml?f=arelated
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“互联网思维”带来的启示
2015-07-28
“互联网思维”带来的启示
——读《用互联网思维工作》随想
互联网改变了每个人的生活方式，也改变了每个人的思维观念，还都是颠覆性的变革。这种改变，不但是生活方式的转变，还有思想观念的改变。梅纳德 韦伯· （May-nard Webb）不但是LiveOps公司首席执行官，还是Sales-force网和雅虎公司的独立董事，在投资、培育和领导高增长公司领域拥有近30年的经验。他在《用互联网思维工作》一书的开篇就提出了一个振聋发聩的观点：传统家长式公司的管理方式和工作方式已经彻底过时了，企业如果不及早改变，即使昔日再辉煌的公司，也会像柯达那样轰然倒下。在书中，作者独创了一个适用于每一个职场人的“工作框架”借助这一框架，， 不但职场人可以分析出自己当下所面临的工作“瓶颈”也可以针对社会问题、， 政治问题、经济问题以及企业管理的问题“对症下药”。
人类社会的飞跃，关键不在于物质催化，也不在于技术催化，而在于思维模式的迭代。科技能让我们的工作效率更高，互联网以以往任何技术进步与科技革命都无法比拟的优势，影响着经济社会及人们的思想观念。马云认为，互联网不仅是一种技术和产业，“ 还是一种思想和价值观”。雷军也认为，互联网不是技术，“ 而是一种观念和方法论”。这就是互联网思维。作者认为，技术的发展给我“们带来了无限的可能”但互联网开启了， “美丽的新世界”“从10年前5000万人使用宽带互联网发展到现在——使用人数多达20亿人，雇员们不再只待在办公室里，互联网使他们摆脱了地域的束缚，在哪里都能办公。其实，” 这一理解还存在着局限性。即，过于拘泥于商业领域，弱化了互联网对商业生态之外的现实世界的渗透和影响，特别是对人的现实行为、思维方式和价值取向的影响。
互联网思维不是社会化营销，不是电子商务，不只适用于互联网企业，而是企业对用户、产品、营销和创新乃至整个价值链和生态系统重新审视的思维方式。从互联网与人、社会等关系看，物、 互联网思维的层次是成立体、阶梯状的，一是互联网技术及其应用属性内在规律爆裂所生成的新规律和新特点；二是人脑在互联网以及商业运营中所形成的群体性思维。从这两个层次上看，所谓的互联网思维是指运用互联网技术及其应用的特点，改善人与人、人与物、人与信息以及物与物之间关系的规律和方法。同时，互联网思维还是一个动态的概念，随着互联网技术的更新和迭代，其内涵与外延还将不断改变和深化。其中，技术“的不断升级，技术的应用范围迅速的扩展，使我们得以了解来自全世界的信息……这是前所未有的。”
这是一个互联网的时代，这是一个勇于创新的时代，这也是一个变革的时代，人人都需要改变。马化腾认为，“传统企业即使还想不出怎么去结合互联网，但一定要具备互联网思维”。过去几十年间，家长式公司的管理理念在大众文化中广为流传，可谓根深蒂固。在现实中，这种模式注定“长不大”更别说， “常青藤”尤其是互联网以了，及互联网技术的广泛应用，不但压缩了信息横向传输的空间和时间，也改变了过去信息与人、物之间的时空关系。首先，在网络平台上，每位网民都化身为一个简单的“ID”，人际关系因此而重组，网上的每个人不以势大而言重，不因位卑而权弱，人们依据兴趣爱好、思想观念、价值取向等在网上聚合、平等对话。其次，互联网是一面折射和反映现实社会的多棱镜，因为反映的角度、立场和取向不同而多元多态。每一个网民都是产品的体验者、推销者，真实感受和“瞬时呈现”“体验”使 更具说服力。第三，互联网的开放，不仅是一种空间形态，更是一种观念和态度。其中，开放和包容的精神是互联网思维的内核。当前，我国正处于全面深化改革的攻坚期，利益格局的多元调整也需要互联网思维的指引。否则，就会群体迷失、人心涣散。
互联网思维是一种新的思维模式，它是在信息时代互联网技术对人类经济和社会生活产生变革性影响的背景下产生的。作者在书中警告：社会、“ 企业和政府的领导者们都不得不面对瞬息万变的世界，人类固执的本性让我们害怕改变自己的行为，企业固有的经营方式让管理层觉得很难给员工工作自由，或把整个公司来一次翻天覆地的改变。其实，” 在互联网思维形成中不但有了全新的商业营销模式，在互动交流中也凝聚了发展共识。所以，不要害怕改变，不要拒绝创新。尤其是在重大决策中，把原来自上而下的单向灌输、不容争辩的被动接受变为双向多向、直接即时的民主讨论和交流互动，“你来我往”在 的激辩中更容易消除距离与隔阂，“水乳交在融”中获得理解和信任。所以，在公共服务与社会治理中，如何利用互联网思维更贴近、更精准地满足人民的个性化需求是许多国家政府工作的方向。其中，德国将“得到符合个人需求的服务”列为改进未来公共服务的重点。
《用互联网思维工作》【美】，梅纳德·韦伯（Maynard Webb），/著 冯艳/译；中信出版社2014年12月版，定价35.00元。
2015年6月19日科技金融时报A7版
http://kjsb.zjol.com.cn/html/2015-06/19/content_124138.htm
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即使徒劳，也要让徒劳发生！
2017-03-20
即使徒劳，也要让徒劳发生！
——读王小妮的《上课记》随笔
诗人首先是个“人”，诗人往往携带着自己的话语乌托邦介入现实的心跳。从2005年到2011年，诗人王小妮“变身”为教授王小妮。青年评论家曾念长认为，“教师身份（不但）拓展了诗人王小妮的意识边界，也赋予了‘记’不同于‘诗’的写作伦理维度。”在《上课记》中，王小妮用特别质朴的语言把一些关于上课中的片段，连同授课中的一些感受用非常平实的文字讲述出来。其中，不仅收录了教授王小妮的教学笔记，还摘选了部分学生的作业和邮件。在再版序中，王小妮希望《上课记》能给初入校门的人们提供另一种视角，因为“总有年轻的生命带着小动物的纯真和热情，手里握着最未知又最不愿荒废的四年好时光”。
“诗意常常待在最没诗意的地方，因为真正的诗意必须是新鲜的。”王小妮的《上课记》，撤销了诗的虚构要素，局部保留了诗的形式和结构。诚如著名作家、《钱江晚报》首席编辑孙雯所言，王小妮比较强调每一个独自的个人，也更愿意理性地倾听。“王小妮的《上课记》写的是90后的孩子，但很多年轻人能从其中找到自己的影子无论是出身，还是其中的躁动和茫然；以及，那些在残酷现实中并未全部沦陷的纯真与思考。”一千零几个学生的名字，在王小妮的眼中，不单单是花名册上的一个个符号，而是独特的生命个体，其背后更有不同的经历，欢乐和痛苦。用学者崔卫平的话说，“由她的笔下描绘出来的那些同学，各显各的神通。这是我们时代最好的灵性教育读本。”所以，与其说《上课记》记录的是王小妮在授课过程中的所见所闻和所想，不如说揭示了一位大学教授对教育的态度和反思。
《上课记》不仅是一本不可多得的个性化写作范例，更是一本社会学的大学生心灵调查报告。“我是/我狭隘房间里/固执的制作者。”王小妮在《应该做一个制造者》中用诗歌发出自己“固执”的声音，“我让我的意义只发生在我的家里”（《工作》）。尽管“教的痛心，学的反胃”，“教的和学的之间，有些完全不对接，完全的隔阂，完全的不信任……传授方式、接受态度都有问题。”比如，“教师不再认真诚挚地承担传承解惑的使命，年轻的学生们又需要足够的快乐，足够的娱乐性，足够的轻松”，“双方（均）忽略了比知识积累和谋一份职业更深厚沉重的东西。”但是，“一个人的力量（再）过于渺小，却不等于什么都不能做。”王小妮认为，即使“它完全是徒劳，也要让这徒劳发生”，因为“一个自认的好人总不能什么也不做”。
王小妮，一个大学校园里的“极少数者”。课内课外，她经常有意识地为学生打开自由想像与表达的空间，不管他们能否接受，王小妮还是在独自坚持，因为“这些孩子必须为自己争取未来”。“面对现实，批评今天的大学生太急功近利是最无力和最不人性的。如果他们不焦急，不知道养活自己和改变父母的生活，反而有问题。”王小妮认为，“在生活的角落，每一个孩子都在发光。”作为一位教授，诗人王小妮反对学生使用僵化的“好词好句”，而是让他们用自己的方言去朗读诗歌、表演小品，唤醒最亲切鲜活也最原初的感觉。她尤其关注那些出身底层和农村的学生，提醒他们自己的经历就是一个宝库，不必急于洗去自己身上的“土气”。用她的话说，这出自“一个写诗的人本能的抵御和挣扎”。
作为教授，王小妮不但以一种“飞蛾扑火”的姿态，“从一节课的准备开始到一个学期的终止……”，“卖力气地”上好每一堂课；还有更为敏锐的心思，“从一个传统施教者的角色渐变成一个讲述倾听讨论观察者的角色”（耐心观察着青年学生的精神和心理状态）。“我愿意把我最后一滴眼泪，最后一个白血球都献给你。”正如俄裔美籍文学评论家弗拉基米尔·纳博科夫（Vladimir Nabokov）所评价的，“哪怕多数人都在侧目观望，认为我做的这些全无意义”，王小妮也尝试着在大学课堂播撒理想主义的种子。在《上课记》中，王小妮不但记载了李亚驹、晏恒瑶、邓伯超、梁毅麟、田舒夏、卢小平、何超、余青娥“那些‘90后’的人生片段，在她百感交集的书写中，（还）承载着时代的巨大重量”。
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怎么才是爱孩子
2014-09-23
怎么才是爱孩子
王树不愧是“爱和自由”教育精神的实践者，在《透析童年：探寻成人和孩子生命的内在连结（第二版）》（下称《透析童年》）的开篇即道出了家庭教育的真谛。细读王树的《透析童年》，又一次被“爱和自由”深深的吸引，又一次被“爱和自由”深深的感染。《透析童年》是一本视角新颖的家教书，是一本朴实和促人思考的家教书。
作者从探讨自我内在世界的形成起步，对儿童的自我成长与发展作了鞭辟入里的分析。一如“爱和自由”教育精神提出者孙瑞雪所言，“《透析童年》将使父母获得巨大的心灵支持和帮助。快乐的童年对孩子的成长来说至关重要。真爱孩子，就给孩子幸福的童年。几乎没有不爱孩子的父母，但是，怎样才是真爱孩子？
王树认为，“儿童的安全感（及幸福感，笔者注）恰恰来自于父母，从生存到身体再到心理，每一部分的安全感都与自己的父母紧密的连结。”那些童年时代比较快乐的人，成年后往往对自己的工作都比较满意用心，而且有着更多的爱好和更丰富的社会生活，这类人也更少患上精神类的疾病。
法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家让•雅克•卢梭(Jean-Jacques Rousseau，1712.6.28~1778.7.2）在经典教育论著《爱弥儿》中，描述在童年时被尽力保持天性的12岁的爱弥儿时说，“爱弥儿12岁以后，进入了成熟的童年阶段。然而他不是牺牲了童年的快乐才达到他目前的完美状态的。恰恰相反，完美和快乐是齐头并进的。他获得了他这个年纪可能的理性，但他同时也享尽了自然所允许的快乐和自由。即使他这时偶然遭受了致命伤害，摧毁了我们在他身上所种的希望的花朵，那我们也不会为他的生命和为他的死而悲叹，我们也不会因为想到我们曾经使他遭受过的痛苦而悔恨。我们可以对自己说：至少，他享受了他美好的童年，我们并没有剥夺大自然赋予他的任何东西。”
儿童生命的美，在于他们拥有生命中最为美好的感受，并可以完全的表达出来。倾听孩子情绪是我们家庭培养教育下一代的一个重要手段，孩子需要我们的爱，渴望父母能走进他们的世界，感受他们的心灵。正如王树在书中所言，这是“一种生命与生命之间的坦诚和真实感。说出自己的感受，并感受到、理解到对方的感受，这就是一种生命的美感和连结。”如果有这样一颗宁静和接纳的心，生命与生命的连结就自然而然的产生了，爱，也在“连结”中付诸行动了。
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利他是最好的利己
2015-07-16
利他是最好的利己
——品读《对话稻盛和夫：利他》
利他之心，是日本四大“经营之圣”之一、京都陶瓷株式会社（京瓷公司）创始人稻盛和夫的哲学基础。《对话稻盛和夫：利他》以2011年日本3·11大地震为背景，与日本知名佛教人士濑户内寂听女士共同探讨了人所必需的精神状态，阐述了“利他”的实际意义。由寂听女士主导的这场对话，以“人应该怎样活着”为基轴展开了话题，最终得到的结论正是“利他——人是为了他人而活”。尽管两位作者的人生道路不同，但都是认真努力地一路走到了今天，他们人生的目标和结论一样都是亲身奉行“利他”。
自利和利他，哪个是人的本性，两者是矛盾的吗？还是一体两面？稻盛认为，成功之道，在于利他之心。“自利是人的本性，但利他也是人性的一部分，利他则久；没有利他，人生和事业就会失去平衡并最终导致失败。”从表面上看，“利他”是利益他人。在商场，在职场，好多人做过“我不能成功你也别想成功”的“拆台”之举。其实，如果俱备“利他”精神，结果或许会不一样。一如哈佛大学生物学家马丁·诺瓦克所言，愿意无私地向他人伸出援手不仅是一种崇高的理想，利他主义还是合作的基础。实践表明，利他主义者非但不会因善举而受损，往往会间接受益于自己的善举。
“利他主义”最应该在商业经济领域得到认可。阿里巴巴集团董事局主席马云在清华大学经管学院演讲时说过，“我们今天要改变的，不是技术，不是改变昨天跑在前面的人，而是改变自己以适应未来。以前我们做企业以自己为中心，未来新经济下是以别人为中心、以客户为中心、以员工为中心。让员工比你强大，这是未来最重要的，因为员工是未来创新的源泉。” 在稻盛看来，企业经营的目的既不是“圆技术者之梦”，更不是“肥经营者一己之私欲”，而要有“利他之心”，要对员工及其家属现在和将来的生活负责。“无疑，一个部落中如果有很多总是愿意互相帮助、为集体利益而牺牲自己的成员，这个部落就会战胜其他部落。”一如达尔文在《人类的由来》中所提的假设，利他主义行为也许会使个人付出代价，但它们帮助维持了群体，这使个体在群体中更有可能生存下来。
稻盛的“利他”哲学是一种至高无上的智慧，是一道温暖的“风景线”。商道的新意，商是“共创价值”，道是“诚信多赢”；“今之王道”即是“利他”，利他是最好的利己。在过去50多年里，稻盛和夫亲手培植了两家世界500强企业，即便历经经济危机，这两家公司始终没有出现过一个亏损的年份。2010年，他又成功挽救了频临破产的日本航空公司，让一家破产的企业成为全世界最赚钱的航空公司。这是为什么？如果我们每一个人或多数的中国企业家能够认识到自利利他的价值，商界就会多一些和谐，少一些“你死我活”的商战。没了“硝烟弥漫”的商战，“雾霾”就会“烟消云散”了，“气候”也就会更加宜人了。
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医患关系求解
2013-12-27
医患关系求解
——读王一方《中国人的病与药》有感
巴黎人酷爱泡咖啡馆，有“要么在咖啡馆，要么在去咖啡馆的路上”之说；人生与医院有不解之缘，故而有“要么在医院，要么在去医院的路上”的感慨。据统计，中国人一生中平均要去59次医院。但是，诊室与病房不仅见证苦难与悲哀，还是医患双方共同的伤心地——中国人医患关系的紧绷与高危，用医疗界人士的话说：世界少见。
北京大学医学人文研究院教授王一方通过一个个生动的故事，剖析了病与药、健康与死亡、医学与诊疗、患者与医者、法律与伦理、理想与现实之间错综复杂的关系，并揭示了一个残酷的现实：世界上唯有医患关系恶化没有受益人，而患者是最大的、最终的受害者。用作家毕淑敏的话说：“《中国人的病与药》为当下中国人的生命状态，开出了一张既冷峻又温煦的处方。”
医患纠纷不是技术问题，也不是法律问题，根源在于双方深刻的不信任，而这种不信任又是社会通病。正如全国政协委员、北京大学口腔医院教授林野所言：“医患关系已经达到新中国成立以来最紧张的状态。”而导致医患间不信任的主因既不是医生，也不是患者，而是医疗保障制度欠缺、很不完善造成的体制机制的缺陷，这也是看病贵的重要原因。
医疗卫生在计划经济时代是福利事业；20多年前，福利事业改成带有公益性质的福利事业，落脚点是福利，但是有了公益的性质；到1997年，医疗卫生成为“国家给一定福利政策的社会公益事业”，“一定”是多少？这就很难界定了。全国政协委员、中央保健委员会副主任、卫生部副部长黄洁夫曾以30多年前的从医经历举例说，那时医患关系很融洽，从没有“大处方”等说法，感冒，医生可以开出一两元钱的处方，输液药品也很便宜。“那时候医院条件差、病房少、住院难，医生只一个想法，就是希望尽快把患者治好。”进入市场经济时代以后，医院除了治病救人，还要考虑经济效益，因为没有钱医院就存活不下去。
此外，医生只用技术看病，不用心看人，病人对医生缺乏信心，这也是医患关系恶化的重要原因。还有，专家不断提出专业术语来制造隔膜，医学与公众理解越行越远。7月，“葛兰素史克行贿门”、“女医代揭权色交易惊人内幕”等丑闻，犹如一枚枚深水炸弹，“炸”出了中国医疗问题的严重性，以及医患纠纷处理制度的不足。事实上，现在的医疗环境，不但患者，医生也因此很烦躁、苦闷。所以，王一方写作《中国人的病与药》一书，并不是为了骂医生、骂制度或者骂病人。“虽然书中提出许多尖锐的问题，但书中透出的追求知性、理性、建设性的指向，都试图以和风细雨、润物无声的心态面对读者的焦虑。”
该书既剖析了医生的技术主义迷失，也剖析了患者畸形的疾苦观、生死观，同时，反思了整个社会的技术主义、拜金主义与道德跳水，并且十分关注作为道德承重墙的医护队伍的伦理与道德重建。对于出路，有人作过形象比喻，交通事故好比将花瓶打碎，而医疗事故，好比别人送来了一个破碎的花瓶让你去修复，但你未将其修复，或未能完全修复。这两种责任显然不同。因此，要解决医疗侵权责任问题，必须专门立法。其实，医患纠纷并不是相关配套措施不够，法律、法规不够，恰恰是由于制定法律的主体不同，利益侧重点不同，才造成法律越多，法律条款之间冲突越加剧的状况。
和谐社会离不开和谐的医患关系。和谐医患关系的基础是医患双方相互尊重、彼此信任。正如王一方在《中国人的病与药》中所言，“医与药的选择不仅是科学话题，也是文化习俗。对健康、疾苦、生死的命题需要人们更多的彻悟。或许有一天，中国人对于疾苦与救疗的信条将被赋予新的合理性，我们关于病与药的观念、行为也会逐步高明起来。”
(文/刘英团)
发表于2013年12月12日《中国纪检监察报》4版、12月27日《宜兴日报》5版
http://www.cnepaper.com/yxrb/html/2013-12/27/content_5_2.htm
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做一个有实力的女人
2014-06-13
做一个有实力的女人
——读苏芩《男人天生被她们吸引》
世上的书大致可分为，让人佩服的和让人感动的，让人消遣的和让人感悟的，有分量的心灵读本能兼容这几点，优秀的心灵读本往往先让人震撼，继而让人折服。
苏芩作品对人性、情感等方面的体悟有“精到深入骨髓，准到一针见血，一字见心，说到人心深处”之说，其文经典精悍，深蕴哲理，洞穿世情人心却不乏温暖励志。
自亚里士多德以来就存在这样一种偏见：“人性就是男性，男人不是根据女人自身说明女人，而是根据她与男人的相关性给女人下的定义，没有把她看作自主的存在。”但是，这一观点被苏芩老师给“颠覆”了。
一如《简爱》女主人公简所说的，“我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此!”
其实，每个人，包括每个女人，都有无限的潜能。正如夏甄陶教授所言，“人在自己的生存和发展过程中，之所以不断产生和发展出自己的越来越多样化的需要，是因为同时也不断产生和发展着自己的本质力量，不断获得和强化自己的各种活动能力和活动手段。”
其实，与其说这是苏芩老师赋予“新女学”更丰富的思想信息内涵，倒不如说是苏芩老师用实用性的概念，给予新女性以信心和力量，亦或者一套生活法则，一种新的生活观念。
阅读苏芩老师的《男人天生被她们吸引》，这本书充满了对女性魅力这一问题的深入探索和理性思考，书中的每一个片断都透露着耐人寻味的见识。
文/刘英团
（另有精华版，需要请索取）