永言配命,自求多福
2013-12-31
所做的碎片笔记与思考:
最终,决定我们社会的将不仅仅取决于我们创造了什么,还在于我们拒绝去破坏什么。
p10:博物学的基本功能就是分类,分类也是人类所有知识当中最基础、最核心的部分。
Study nature,not books。一阶二阶同时进行,知行合一。二阶探讨指史学、哲学、社会学方面的学术研究,一阶则侧重个人体验和自然科学探究。
分类是第一步,分类与其他工作也是有密切联系的,由分类最终会进入“演化论”,站在无机界和有机界综合演化的层面看待结构、功能、知识、目的、价值、伦理、神性等等问题。
不能过分“爱国”。要有全球视角,恰如其分的评价我们的传统文化,抽象或者非抽象地继承之。不要自大盲目的“国学”,自封文化建立堡垒,自吹自擂井底之蛙,闭关锁国,封心锁脑。
博物学对人类文明的发展意义重大。
近代社会西方科技从一开始就讨论理想情况、非自然的人工环境,所谓的“自然定律”只不过是自然科学的定律,它们表述的是“反事实条件”关系。自然科学的定律及其导出结果,看起来如此简洁、完美,并不表示大自然本身如此,只是人造的那些“反事实条件”事先规定了情况如此这般。这个世界丰富多彩,是秩序与混沌的混合物,而不是由简明美丽的几条“规律”控制的世界。简明自然定律的想法,与机械自然观的思路是一致的。
p26: 近现代科技被专门化、数学化,每个领域只能为越来越少的专家所掌握。(某种意义上来说科技的细节离平常人越来越远,自然也是如此,越来越不亲近。)
科学的人类学之所以战胜古典的人类学,至少在神话学领域中,并不是由于它较之后者更好地解决了问题,而是由于它较之后者更好的掩饰了问题,这与其说是一种科学精神,不如说是一种交织着话语暴力的‘障眼法’。
p31郑樵:不知雎鸠安知河洲之趣?不识鹿安知食苹之趣?
p37:某事物成为认知的“对象”的那一刻,也就失去了对象性的属性,变成主客观统一的产物。
博物学是自然而然的知识与技术。
近代自然科学的教科书和传承体系是最不讲究历史的,甚至可以说是藐视历史的。
力量型的知识也许并不能拯救人类。
我们必须从一开始就讲清楚,一件事情不是科学,这并不一定是坏事。例如,爱就不是科学。因此,如果说什么事不是科学,这并不意味着这件事有什么错;这仅仅着他不是科学。
总体来说内容有些杂乱,开头读的很累后半部则很顺,前节谈了太多的想法、太多的主义,阐述过多导致我有点小小的消化不良。
关于p62的癞蛤蟆行为判断,我想说,癞蛤蟆真的不能预测地震,果壳网发过辟谣,具体参见http://m.guokr.com/blog/202675/
关于(p71)致毁知识,我还是不太理解。知识难道不是中性的么?前文提到知识的诞生就便随着目的性,“就与最后的各种可能应用有瓜葛”(p42~43)这个观点我不同意,当前的知识自然是中性的、中立的,就看你如何去用。一个人用刀杀了人难道是刀的错么?难道说当代生产刀的第一初始动力就是杀人吗?难道要因为走路摔交就不再走路了么?作者虽然没有那么偏激,但多多少少也有那么一丝绝圣弃智的味道,至少他在文中提到军备研发对社会的影响,他认为这是无意义的甚至有害的(p112)。但是他却没有考虑过更深层的保卫问题,若是外星科技来袭应当如何?贵球只得束手就擒坐以待毙?这些是我要指出来的。另外,我也承认知识不会是客观的,某个时刻的知识必然会被打上时代的印记,了解科学史的朋友对这个观点应该不会陌生。
某种意义上来说,博物学就是经验之谈,不具备适普性,这和某D大唱特唱的“特色主义”有相似性,摸石头过河,社会的目的在于过河,而博物学却在于摸石头本身——(实践以及行动本身)。并且博物学的许多知识是难以表达的,波兰尼说:“所知多于所能言。”默会知识、个人知识在博物学中是大量存在的。
p82:分类学是以高超鉴赏能力为基础的
p84关键特征的知识作为一种准则在物种识别中价值不大,与所有准则一样,只对于那些真正把握了其应用艺术的人才有价值。(Polanyi,
p85举一例,母亲与失散的孩子相见,如何辨识?做DNA实验进行亲子鉴定吗?这是还原论的方法,据说非常准确………作者一定要这样说话么?什么叫据说………我已不想再吐糟。
p98所言,强调博物学就是在一定程度上强调人类作为动物的本能。
p121博物学传统的特点:朴素的、非还原的探究方式。(例举普林尼的《博物志》