商人的咒

訫偌无涯 2010-01-24 0

几分商场，几分俗世，

fengyan 2016-01-05 0

好

人工不智能 2007-10-04 0

最近刚刚读完这本小说，从前还读过他写的《灰商》。说实在的，看后感觉有那么一丝丝的不舒服。太现实的东西，往往让人觉得残忍。

贵方 2012-07-23 0

读过之后，很恍惚，感觉这个世界就如同地狱。

antonio 2010-05-26 0

对于想了解这个江湖的同学来说，可以读读~~ 有点厚黑的味道~~

翠花 2010-07-04 0

边看边心痛，对社会的认知太肤浅，梦想太过于美好和单纯。作者在揭示黑暗的同时告诉我们，黑暗者都没有好命。还是吓到了我们这些涉世未深的小生意人们，吓的心惊胆战。黑暗真的很黑暗！！

FKyeah 2017-01-06 0

唯一有趣的一点是结尾，白如伊躺在浴缸跟她的金毛狗啪啪，这个隐喻太棒了。

空幕 2013-04-08 0

不得不佩服作者尖锐的讽刺力和想象力！！

訫偌无涯 2010-01-24 0

几分商场，几分俗世，

fengyan 2016-01-05 0

好

人工不智能 2007-10-04 0

最近刚刚读完这本小说，从前还读过他写的《灰商》。说实在的，看后感觉有那么一丝丝的不舒服。太现实的东西，往往让人觉得残忍。

贵方 2012-07-23 0

读过之后，很恍惚，感觉这个世界就如同地狱。

antonio 2010-05-26 0

对于想了解这个江湖的同学来说，可以读读~~ 有点厚黑的味道~~

翠花 2010-07-04 0

边看边心痛，对社会的认知太肤浅，梦想太过于美好和单纯。作者在揭示黑暗的同时告诉我们，黑暗者都没有好命。还是吓到了我们这些涉世未深的小生意人们，吓的心惊胆战。黑暗真的很黑暗！！

FKyeah 2017-01-06 0

唯一有趣的一点是结尾，白如伊躺在浴缸跟她的金毛狗啪啪，这个隐喻太棒了。

空幕 2013-04-08 0

不得不佩服作者尖锐的讽刺力和想象力！！

没有颜色，没有笑容！

fashliu 2008-08-08 0赞

    这不是评论，这是读后的凌乱感!

    翻开第一页，心灵便沉静下来！然后每一次翻开，都伴随着强烈的激荡！加上咖啡的作用，共鸣几乎达到了共振——似要振碎我的心灵，振碎我的魂，也像是患上了虚症！
    说出来的未必是真！做出来的未必是真！听到的未必是真！看到的未必是真！就连——握在手上的都未必是真——这就是商人的命数——如果是一个真正的“商人”的话！绞尽脑汁，机关算尽，奔波劳碌，虚情假意，上蹿下跳，左右逢源，损人利己，道貌岸然……种种虚妄，皆幻象！
    谁是商人?谁又不是商人？
    谁人都要靠“卖”才能活！我也不过只是出卖自己的才能来换取赖以生存的资源而已！

    梅皓明看不到颜色，高菲送他一副“囚”！太习惯于隐忍。赵思的爱却让他爆发，赵思——可以瞑目！
    只有白如伊，天赋异禀，目空一切，放得下过去，只看到未来，一条狗——足矣！想想，还是“单纯”的好！

    受用的东西还是很多的，智慧总是在无声无息的流淌，饥渴的人饮一口，便可活下去，但是却要忍受那也许并不甘甜的滋味！
    商人们似乎都妄图建立千秋的功绩，故而疯狂！但回望前尘，功成者能有几人？王侯将相宁有种乎？商贾富豪定有命数！

    不知各位朋友有没有发现，全书从头至尾，每一个人都没有真正快乐的笑过！有笑，在酒桌上，在慈善晚宴上，在谈判满意之后，在猎物得手之后——笑得令人心酸，笑得令人发指！从来没有自己，都是生意，也都是为了自己！

    不是没有净土，只是那里太贫瘠，因为没有灿烂的欲望和斑斓的虚荣！

好

书生意气 2009-06-16 0赞

有人说是一本新闻报道拼凑的书，的确，在很多内容里都可以看到一段时间轰动的新闻报道的痕迹。不过，这也正是吸引我的地方。从这些文字里面，不仅让我想起了以前的日子，而且，把此刻的心态和从前对比，发现真的有进步。
除此之外，其他方面出彩的也不少。我看了几遍，好书

商人的宗教情结与商业社会的背叛

咒 2007-10-03 1赞

           商人的宗教情结与商业社会的背叛

　　《灰商》之后，曹建伟50万字全新巨著：《商人的咒》不仅是一部中国商人阶层的“金刚经”；亦是一部十年中国的“盛世危言”；更是一部现实世界的“资治通鉴”。书中涉及1999年以来中国历史中无数值得深思的重要事件，以宗教逻辑进行解读剖析，警醒全体中国人警惕民族信仰和价值观的沦丧。
    用这样的方式来评价此书，其实是有些有意拔高，因为并非向人们想象的那具有宗教的寓意，或是只是里面有这方面的东西而已，而非是用什么宗教的智性来解读当下。不过真谛如同介绍中所说，是以金刚经的逻辑顺序为解构来展示当下商业社会光怪陆离的吗？
     全书以《金刚经》结构为逻辑顺序，并且附录一篇超度现实世界的“万言咒文”，对真真假假、虚虚实实的商业世界进行深刻的批判。最终，一切商人的命数都转化成了虚妄的梦幻泡影。
   如此的诠释是有些不妥的，因为书中的宗教情结并不多，顶多是有个个道长的形象，也有贪婪的本性而已。在书中的梅皓明是否就是一个有佛性的商人，还是没有看到，因为一个纠葛于女人床帏的男人，一个用尽心机的商人，他的命数是一定的，不是可以用宗教的情结来规定的。或是可以解脱的。
   不过此书仍然是在延续遗忘的风格还是可以肯定的。在对金刚经的解读中，我们知道生活在这个世间的人，对自己的生存十分重视。为了人生的幸福，我们上学、寻求谋生的知识；工作，获得生存的财富；成家，建立情感的依赖；锻炼，造就健康的身体。这些虽与我们人生关系确实都很密切，但还有更重要而又最不为我们所注意的东西，那就是我们的心。在日常生活中，当我们遇到烦恼时，首先总会责怪环境，很少有人懂得去反省内心。其实，心才是根源。世界的差别是由于人类心的差别，因为心的不同，这个世界才有文明与野蛮、道德与罪恶、痛苦与快乐、善良与丑陋、先进与落后、清净与染污、光明与黑暗。
   本书沿袭了作者一贯的风格，尖锐、幽默、睿智，人物对白隐含着深刻的哲理。另外，《商人的咒》不止描绘了商界的社会百态、人间万象，更是写出了商人虚妄世界的必然。如果说《灰商》深刻地反思了商业世界中不黑不白的“灰哲学”，那么《商人的咒》则反思了商业世界中不真不假的“虚哲学”。
   不过书中的梅、霍、等人物以及围绕在他们身边的女性，显然是世俗社会中的必然的伴随物，而商人现在的地步已经是要依附与权势的，不然的话，就不能达到目的。可是一个唯利是图的商人能够使得人的心灵得意净化吗。显然不可能。因此从这个意义上来说，人活在当下的品相或是无相，人能够真正因其内心的佛缘得到或是放弃吗？
   金刚经是讲智慧的，是身心能够得到智慧，这是金刚经的一个期望达到的顶点，而一心向佛的人都很难做到。不过在对金刚经的学习中，我们会明了金刚经的具有的期望是：一、增长福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。　二、除业障：我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。三、开发智慧，通达实相：四、消除烦恼：五、成无上道。
   显然一个商人无法成佛，也无法成道。那么书中的本已就是作者的一厢情愿。
   商人的命数不在宗教情结中，因此这样的命题本身已经是不妥的了。
   我读的不细，或许悟性差了些，算是自己的一点小小感触罢。

作者的商道和对书的评价

古道 2008-03-07 0赞

本书是作者推出轰动一时的《灰商》之后的又一力作，厚厚的400页，必定凝聚了作者诸多心血。在写作手法上，与《灰商》存在一定不同，虽然并不为我个人所接受。
如果说《灰商》里面还在强调着"灰"，那么这本书中所提到的商业，则充斥着“黑”。
先来谈谈作者的商道：
在整体商业氛围上，书中描绘的商道，只有一个目的：谋取更大的利益，而且是暴利。这个主要是大商人做的事情，谋取暴利的唯一途径就是：私吞国有资源。不论在手法上有何不同，不论在途径上有多少花样，核心目的都是一个：侵占国有财产才有暴利产生!而这其间必定充斥着无数的利益分割、灰暗和阴谋，所有的人都直面金钱，为了金钱不停的选择钢丝。
作者描绘了三个人物，或者说试图描绘三个人物，但是从商道角度来说，赵思和梅浩明并没有太大的差别，当然钟尚除了由于天马行空的点子能力，在基本的思路上也没有太大不同：小商人需要大买卖，需要大买卖，就要依靠大商人。

在情节上，个人感觉整体略显单薄，可能是少了温情，一切在金钱面前变得赤裸裸，或许是少了真诚，除了赵思对梅浩明微妙的感情以外，没有让人有丝毫感动的空间（赵思对梅浩明的感情也不让人感动，只在最终留下了全部遗产的遗嘱而已，毫无想象空间的写法）。而对于几个主角的描写也让人感到无比重复，每个人的成功都是因为碰到了大商人，在大买卖中间混得一碗饭，每个人的失败都是因为大商人的倒台或者莫名其妙原因的敌视。或许，作者正是希望通过这种不断的重复来说明小商人的艰辛，来说明小商人通过这种方式牟取暴利途径的唯一性。
最终，三个小商人也没能成为大商人，被判成就了一个死亡，一个疯掉，唯一的幸存者也岌岌可危——合作者对他的无功受禄日渐不满，按照作者的思路，背叛，就在眼前……

同时，在书籍语言上，也很让人不喜欢，充斥着各种简化消息的独白，充斥着各种各样虚狂的论调，充斥着重复和简单的说教，但是整本书来说，还算是可以一读的，毕竟，很多人性上的东西，不算生动的表现出来了……
最后，建议，初入社会，没有没有太大承受力的朋友慎重选择该书！

社会意义在文学意义之上

晃日 2009-05-29 1赞

这是两年前在出版社实习时给编辑老师的鉴稿文，稿子看了很久，觉得自己涉世未深，理解非常肤浅，其实即便至今，我也一样未能完全参透。恰好清文档看到，姑且贴过来罢，必有一些学院气息，在豆瓣的风格面前，似乎是严肃了一点。
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    无论是大卖的《灰商》，还是这样一本《商人的咒》，都可以看出作者对商界乃至整个社会中各种复杂关系的把握力和参透力。一个作者连续撰写同一题材的作品，表现了他对商业社会和这个社会中的人们的关注。从当今追溯至古代，商业与商人都是社会不可缺少的但又充满神秘的一个部分。之所以不可缺少，是因为社会的发展和人类物质生活的丰富都离不开它们；之所以充满神秘，是因为商业本身的半透明状态，以及各种可供参与者操控的不定因子和人们谈起这个话题常常出现的闪烁其词与避重就轻。
    商人是商业的运筹帷幄者，也是作者在作品中极力去描绘和塑造的一组形象。而通读本书以后最大的特点，就是作者在撕开一个庞大群体真实生存状态时的畅快淋漓。在阅读领域，除开铺天盖地的阐述商业本身原理和技巧的实用性书籍以外，有关商业的文学作品也不在少数，但都巧妙地避开了一些现实，缺少真正的商业小说，大多我们所熟知的商人形象也都存在于那种反贪反腐的文学作品中，人们不会把它当纪实从而对号入座，也不会觉得那是一个普遍现象。但《商人的咒》是直面而犀利的，以小说的载体，讲述着当前商界实际的众生相，且这个商业不是纯粹的商业，而是一个“大交易”内涵，包括政治上的，肉体上的。从这个层面上说，它的社会影响力和社会意义都非同小可，但同时也是一柄双刃剑，毕竟太过真实的东西会引起不必要的麻烦。一个社会习惯了歌舞升平的表面安宁，或许就不那么习惯真相。有些讽刺地，这似乎又印证了书中所要表达的一个主题----假，如同一个当今社会找不到出口的怪圈。书中的观点算不上偏激，只是太过写实，有着很多人们不愿意面对和承认和让其见光的地方，在这样一个大环境下，这或许也是它面世的软肋。
    作者的前一部作品《灰商》，是以七十年代为背景，描写三代商人的沉浮。历史总是任人评说的，于是可以无畏地尽情发挥。《商人的咒》则不同，它的所有素材都来自于当下，甚至有些许细节还是我们可以找到原型的（譬如如日中天的选秀活动），所以在面对读者的时候，可能会激起一些波澜。但是从作者的两部作品中，我们可以发现一些共同的特点。首先，从纯文学的角度来看，小说的规范性是不够强的。小说的三要素是情节人物环境，最强调其情节性，但《商人的咒》情节相对比较散，比较平稳绵长，而之前的《灰商》，也有人指出其情节的设置比较生硬；在语言上小说应当注意其叙述性，更多的是引领读者自己去联想和思索，但作者在此书中就已加入了很多剖析的成分；就人物形象而言，《商人的咒》当中设置了很多个人物，铺陈了一个非常广大而复杂的人物关系网，但就每个人物着墨的程度而言，似乎有些过于平均了，尽管以梅皓明开始梅皓明结束，首尾呼应，但是我也并不觉得梅皓明就是主角。所以说此书的社会意义应该在它的文学意义之上，作者和读者的着眼点应该都不是“故事”，而是对现实的一个总结与反映。作者在掌握了大量素材和人物典型以后，就希望将他们和他们的故事都揉在一个庞大的体系当中，而放弃刻意以一个文学的角度去厚此薄彼，也是这部书的创作意图和文本特点决定的。其次，作者的文字比较特别，知识结构比较突出。他的文字是比较深的，在描述事物的笔调上比较不那么直接，而是需要读者琢磨和思考的那种，再加上所涉及很多商业的东西，因此难以给读者通读到底的流畅感，是本挑读者的书；作者在书中表达了他对商业规则的了解和思索，也展现了他在这个领域中广博的学识和令人敬佩的洞察分析能力，从书的社会效益来看，这样的语言组织是有权威的。总体而言，作者在整体上做到了艺术上的真实再现，但从文学的角度看对情节的设置和人物形象的渲染还不是那么的深厚。
    《商人的咒》像是在暗示一种宿命论。有些人是一开始就致力于商业，有些人则是半路出家，要想纵横驰骋，亦必须敢作敢为，人一旦敢作敢为了，有时候就难以把握这个度。文中的每个人都代表着当前商界的很大一部分人群，他们构筑着这个体系的庞大人脉，而如今更多领域的商业化又导致了更多的人卷入到这样的一个关系当中，并使之更加复杂。一个商人的成长史总是伴随着不断的环境变化和心理变化，这种历程或因为一突发事件戛然而止，或慢慢趋于平静，都属于作者所期望表达出的最终归宿。既然是“咒”，仿佛是逃不开的东西，霍海的死，赵思的死，元嘉的死，电视界元老的死，似乎都是预先安排好了的，也在冥冥之中有那么些许的关联。为了证明这个主题，作者设置了这些值得推敲的死因或者是下场，但由于人物多了，有些安排也未免让人觉得刻意。
    小说虽然反映现实，但却不是用的平铺直叙的表现手法，字里行间都还是透着讽刺意味。这种讽刺不是明显的，既不是鲁迅的悲悯式的，亦不是当前韩寒的调侃式的，它是通过对每一个细节很细致的甚至有些癫狂的描写体现出来的。无论是里面人物的语言还是动作，甚至是一些风景和景象，作者都会用很丰富的词汇去描述，有时候会感觉很满，就像要溢出来了一样。这样的语言表达在某种程度上显得刺激和够味，但也同时也会让人觉得有所纠结，我们可以从中看到作者对于文字的掌控能力和他在写作过程中所追求的那种快感，但是有时候总觉得那是一种非小说的语言。这种类型的语言是否适合小说的环境，还是需要有个市场检验的过程，也是文学界值得关注和讨论的问题。
    整部作品围绕一个“假”字展开，仿佛一语道破商界的潜规则。《红楼梦》有云：“假作真时真亦假，无为有时有还无。”真真假假，如雾里看花，水中望月，谁一下子又能说得清？前几年有句最红的话：“做人要厚道。”但是书中出现的各种形象，又似乎都有不够厚道的成分：商人、官员、演员……各种角色互相利用，借机上位，只为谋取自己所要的利益，利用完毕，过河拆桥，也是家常便饭。人情的虚假，产品的作假……似乎整个世界都笼罩在这样的一种气氛之中，再滋生出各种虚情假意的玩意儿。其实他们并不是没有真实地生存，没有真诚地对待彼此，也许有时候所谓的游戏人间也是生活的本相，是事情的推进让人被困在某种境遇中，也就回不去了。作者在力图描写他们之间的尔虞我诈之时，体现了一种人类社会中理智与情感博弈的张力，在对人性的处理上也还比较真实，最终还表达了一种浮华背后万物皆趋于平静的归属感，至少，是他认为所有人在经历过以后所应当有的一种状态。在这种大起大落的生活中，要么壮烈地无预兆地死去，要么大彻大悟洗净铅华。故事以梅皓明开始到梅皓明结束，他虽然算不上真正意义上的主角（因为人物关系网实在比较复杂），但他的境遇却奠定了作者写作的前后构架，前后呼应，从平静生活中的不甘与跃跃欲试到最终经过摸爬滚打大风大浪一无所有却挣脱束缚重归平和，似乎也象征着，一圈轰轰烈烈的人间游戏过后，一切也终究会尘埃落定。
    书中提到的一些或明或暗的爱情纠葛，其实也只能算是整个故事的庞大体系中的一些串场，梅皓明与白如伊，梅皓明与高菲，高菲与元嘉，白如伊与钟尚，钟尚与蓝晴，蓝晴与梅皓明……它们让整个小说的血肉丰满起来，填充了本身比较单一的事件脉络。他们的爱情或者是暧昧跟任何普通生活的本相一样，并没有过多的特别，因而从这个层面上说，本书也不是以情节取胜的。在故事的发展上，作者在基于现实的同时，自己也做了一些艺术的发挥，譬如读者会觉得很多人的下场都似乎有暗示和巧合，这也就是作者添加的戏剧色彩。这种在某种意义上有所夸张的情节，稍有处理不好，会让人觉得安排的痕迹过重，或者至少没有很巧妙地掩饰住这种人工雕琢的行为。之前有提到语言的类似特点，但我个人认为，语言的夸张是一种表现手法，是作者的风格也是作者在摸索的佐证，与情节的某些地方夸张还是有所不同，情节的设置是现实些还是夸张些更难拿捏，在这方面读者也更难取悦。
    而书中所折射的现实问题，每个人都能够很清楚地感觉到，且会感叹作者的勇气与其对整个商界乃至与商界有关的任何领域及因素的宏微观把握能力与敏锐的眼光。若不是深入这个圈子又有所游离，是没有办法把事件和人物都看得那么通透客观的。商品经济时代的飞速发展，衍生出各种内部问题，反过来影响社会和人性。事情都是人做出来的，无止境的欲望只会让这个世界更加复杂和膨胀，更多的人是受害者，当事人最终也未必受益，甚至在毁别人的同时自己被毁，这就是一个既可笑又可悲的不健全甚至扭曲变形的社会形态了。而人们正需要在这样的反思里，来好好理清楚有些路，应当怎么走。

真假虚实，谁能看得清呢？

[已注销] 2009-11-21 4赞

是和我平时一贯不同的风格，可是我必须承认，这本书我看了很多遍。

第一遍是从头到尾看的，然后到了后面，翻到哪，便可以随心所欲的阅读，因为每一章节每一个段落，都能带给你不同的思考。

对话是睿智的，看似无关紧要的话都是在为自己商业目的做铺垫。语言是幽默的，无心的调侃让你在诙谐中看清事情的真相。

作者胆子很大，能把很多社会现实融进书中的情节，含沙射影的批评调侃一番，让你看的处处都是小陷阱。

能思考的太多了，光是书中人物的名字就够你苦思冥想一段时间。

作者在后记中说到，每个人物的名字都是谐音，我想说说我的领悟。

梅皓明——没好命。他心思细密做事态度严谨，无可厚非是个做生意的料儿。可是他没好命，最终丧失心智，只能在虚虚实实中度日。

钟尚——重伤。他有许多稀奇古怪的小心思，国际精卵公司，月老，全民K歌总动员……他的生意都是玩出来的，全靠他的兴趣所致。可是他却偏偏迷上了白如伊那对有缺陷的乳房，陷入了自己的幻想之中一发不可收拾，最终沉迷无法自拔。

赵思——找死。这个可怜的同性恋者，疯狂的迷恋着梅皓明，甚至在死之后也要把全部的财产都给他。他谨小慎微，不敢放开手脚，最终跟一个想要侵吞所有钱财的家伙合作，不是找死是什么？

蓝晴——滥情。花一样美丽的姑娘，只想当个简简单单的小演员，心里却对梅皓明情有独钟。她不懂生意，不懂人情世故，她只能用她花一样美好的身体来喂饱导演，做一个跑龙套的小角色。不过也好，她最终实现了她的梦想。

高菲——高飞。整个儿故事中我最喜欢的女性，温柔善良，难得真性情的女子。喜欢作画，钟情于一个男人。想要高飞，飞离这个不安分的世界，最终却是折断了翅膀，啪的一声掉在了地上。

白如伊——白如意。还能说什么呢？有心计的女人是最可怕的，会商业懂生意的女人就更加可怕。但是谁又能说她是幸福的？性歪曲已经让她变成了一个怪人。到头来，只是白如意一场。

这个世界，真真假假，虚虚实实，又有谁能看得清呢?

《商人的咒》：盛世中国的救赎!!

咒 2007-10-03 5赞

《商人的咒》：盛世中国的救赎!!

读完曹建伟先生的《商人的咒》掩卷长思，一幅十年商业的变迁百态的新《清明上河图》浮现脑海。和两年前读他的另一部小说《灰商》相比，作者在用深邃的新闻眼光观测商业百态浮像，挖掘深层缺失上有了很大的发展，可以这样说：他是中国第一位把商业现象和商业哲学有机结合的作家。
曹建伟，资深商业评论人。所著商业管理书籍《长大》为中国本土管理学畅销书的奠基之作，引发中国本土管理学书籍创作热潮，多年位列中国主流图书畅销榜，并有韩文版、英文版及中文繁体版等多个版本。所著商贾哲理小说著作《灰商》为中国商贾哲理文学的开山之作，引发中国本土商贾文学创作热潮，连续两年位列中国主流图书排行榜十强。《商人的咒》是作者商贾哲理文学系列作品之一，以宗教般的情怀深刻地探索了大历史背景下的中国商人命数。
跟随作者的思路，看到近十年来社会经济改革的一种悖论，那就是在经济高速发展的十年里，每年都制造出大量的财富神话，每年都在讲述大量财富破灭。特别是胡润的“福布斯富人榜”成了市人关心的大事之后，新兴的富翁常常成为人们用道德诅咒的群体和用“咒约”规范的对象；而另一方面社会矛盾却在不断的激化，教育、医疗、住房制度的改革没有取得预计的效果，弱势群体的规模化使得社会道德面临极大的拷问。人们为了攫取社会的财富是不是可以不择手段，可以用“成者王侯，败者寇”来为社会成功人士做一个脚注。
混混沌沌：权力与奏响“奸雄交响曲”
自提出建设社会主义市场经济以来，我国的经济发生了巨大的变化。创造这个伟大的奇迹，社会主义市场经济的“两只手”起了至关重要的作用。市场经济中的“两只手”，即无形的手和有形的手。如果无形的手能准确的表达政府对是市场的宏观调控的话，那么这只有形的手发挥的作用在很大程度就表现为权利和资本之间混混沌沌的结合。
什么是混沌呢？老子曾经这样说“天地混沌如鸡子”，这是《盘古开天辟地》所描述的宇宙形成以前世界模糊一团的景象。老子认为，世界在本质上是从某种混沌中发展而来的，“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”并且认为道处于永恒的自己运动之中，而正是这种运动，演化生成了宇宙万物，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也就是在界限不明确的时候，人们眼前是模糊一片，但是如果你能够生一，就可以生生不息。
　什么是混沌呢？华莱士•史蒂文斯这样告诉我们：它既不是通常意义上的无知无识，也不是古人想象中的世界开辟前的状态。而是举世瞩目的一门新科学。其涵盖面广及自然科学与社会科学的几乎所有分支。混沌揭示了有序和无序的统一，确定性与随机性的统一。混沌开始之初，经典科学就终止了。
纪元前的老子和现在的西方人对混沌都很有研究，都热衷于混沌之初的状态，因为在这个无序的状态中才能找到把握未来的一些机会：或者成功或者失败。
当代的混沌是什么？是不是走向分明的前夜?这是作者曹建伟思考的一个话题，本书似乎把大家带到了现实的混沌之中，使人们用冷静的观点重新思考这个世界。曹建伟先生的《商人的咒》就是这种现在混沌的启明之作。
《商人的咒》告诉我们：现在的混沌是小资本博大权利，大权力带来大资本。
梅皓明是《商人的咒》的一个代表性的人物，他利用在国有企业讨债得到的一部分奖金，实现了自己“一生二，二生三”的财富历程。他的故事就是一个小资本博大权利的故事。从讨债者起家的梅皓明在混沌中最好的顿悟是：一个人要想赚大钱就一定要认识大人物；大人物有大权利，大权力带来大利益。从此他开始了不择手段的认识权贵的过程，他利用有权的人实现了自己一个又一个的商业利益。
当权利走向前台时，一个权利造英雄的交响曲也就正式开幕了。权利走向了前台，人们对之是前呼后拥、趋之若鹜。所以为了得到或者能够使用这个权利，“有钱的帮个钱场、没钱的帮个人场”商人为官员的迁升出钱，官员以权利带来的利益作为回报。投入产出互相配比，一个“权”“钱”结合的新会计制度也因此诞生。中央纪委2003年到2005年查处了29位部级领导中，每一个腐败的贪官前面或者背后都站着一批为之服务的奸商。
从曹建伟先生《商人的咒》想起了两个人亚当斯密和严复。西方的市场经济理论发展了几百年，而市场经济理论的鼻祖亚当•斯密（Adam Smith 1723-1790）是经济学家。他也是一位杰出的伦理学家。亚当•斯密一生从事学术研究，留下了两部传世佳作：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即中国人耳熟能详的《国富论》）。他在《国富论》中阐述了“看不见的手”的古典经济学体系已被我国思想理论界所熟知，但在《道德情操论》中阐述的市场经济社会的道德伦理观，却长期未被我国思想理论界所关注，而这两部巨著也正是西方市场经济社会发展的经济学基础和伦理学基础。
辛亥革命前，严复先生于1901年翻译了《国富论》，却把《道德情操论》留在了英国。“五四运动”期间，轰轰烈烈的“新文化运动”的目的是追求救国救民的真理，西方的各种理论学派和著作大量涌入中国。也许当初人们没有注意到市场经济社会的伦理学基础著作《道德情操论》，直到今天，中国也没有建立起符合市场经济社会的道德伦理观。
昏昏谔谔：利益绝唱“挪移咏叹调”
咏叹调是西洋歌剧、神剧等西方戏剧中一种极富抒情性、戏剧性的独唱乐段。篇幅较大，音域宽，技巧性强，用于集中表在人物的内心活动。咏叹调形式完整，作曲家们英雄有用武之地，还经常给演员留出自由驰骋的空间，让他们可以表现高难的演唱技巧。
《商人的咒》就是现在市场经济初级阶段的一个利益挪移咏叹调，起篇幅巨大，根据记载最多的可以挪移700多亿的国有资产、音韵宽宽道从中央到地方一路畅通、技巧性强很多中介机构权力部门为之设计了很难打破的法律防线。小说中的梅皓明认为：一个商人务必做好三件事：一是寻觅资源，二是瓜分资源，三是分配利益。.梅皓明对从财富的寻觅中找到了一个规律：把大家的财富变成国家的财富，把国家的财富再变成自己的财富，完成了这个过程就完成了财富积累的过程。他有一个比喻：财富是一只鸽子，有时候要关着，有时候它必须放飞，放飞是为了带回更多的鸽子。
对于中国的商人们来讲，进入二十一世纪以后他们得到了人生中“最后的晚餐”，这个就是国有企业的改制，国有企业的改制从本质上上就是把一部分企业“私有化”但是在这个过程中，我们的制度设计上正好做了一个与宪法相违背的手法，宪法明文规定：中华人民共和国的全部财产为全国人民所有。那么谁代表人民呢？自然是政府，再问政府是谁的时候就变成了当权者。其本质是一种无人继承的财富，“把无人继承的遗产一网打尽”就成了商人们掠夺的最后落脚点。最近看了一个地级市报纸上的一个公告，公告的内容大意为经政府同意某公司现在已经改制了，请下列员工于30日内到公司报到转换身份，否则作为除名处理。这个就是企业所有者的命运。正因为政府的当权者掌握着各类资源，最后的晚餐就变成了最后的盛宴。
在这盛宴的背后上演了财富挪移的咏叹调，第一幕寻租、第二幕牟取暴利；第三幕蚕食和侵吞公共财产。在缓慢的抒情之中，神不知鬼不觉的大量的财富挪移为私人的囊中之物，而这些当权者或者分享着分红派现或者享受着期权奖励。
为什么这种公然掠夺社会财富的现象大行其道，而嚣张盛上呢？监管部门的昏昏谔谔是这种财富大挪移的最大帮凶。在有些地方政府官员、不法商人、中介机构几乎就是一个供应炼的关系。正如一家中介机构的负责人所言：“我们就是寄生虫，不靠富人吃饭难道在穷人哪里找的到饭吃。”
《商人的咒》让人联想到丘吉尔和罗斯福这两个著名的反共人物，他们都是共产主义的敌人，更是斯大林的敌人。他们知道政治家的最大价值体现在在国内为大多数人谋利益，在国际政治中主持正义，站在推动人类进步事业这一边。无论丘吉尔以往曾经如何反共，但当法西斯危及人类文明时，他却表现出了是非分明的道德观、价值观，反对纳粹、支持苏联。1942年，丘吉尔主动要求访苏。后来罗斯福、斯大林、丘吉尔为了正义、为了国家、为了人民坐到了一起。
培根说过：“靠职务得到收入，虽然也能迅速增加财富，但如果是靠阿谀奉承或巧取豪夺的手段获得的，那么这种财富也可以放在最坏的一类。”
真真假假：贪欲铸就“金钱小夜曲”
今日中国五千年的盛世，如果单纯以物质财富来说，似乎可以称得上。但目前中国的情况是经济催生道德的堕落。现在国民经济逐年上升，道德逐年下降，正好成反比，到处都是拜金主义。我们在享受市场经济带来的繁荣与便捷、自由与进步等“市场红利”的同时，也越来越严重地感觉到“不对劲的地方”在逐渐增多。其中，赚钱方面，什么钱都敢赚、都要赚，只要能赚钱，就可以不择手段；另一个是花钱方面，想尽办法逃税避税，尽量压低甚至克扣个人工资，环保项目不肯投入，公益事业难觅身影，奢侈品消费却异常红火。
《商人的咒》揭示了这样一个现象：现在的很难从简单的判断中看到真诚，官员台上一套台下一套，几天前声嘶力竭高唱反腐赞歌的陈良宇，几天后就成了最近十年官位最高的腐败分子；商人是人前一套人后一套，前几天还在福布斯排行榜上赫赫有名，过几天就因为偷税负债锒铛入狱；课堂上信誓旦旦教书育人，课堂下欺世盗名剽窃抄袭；一只手拿着手术刀施人道主义卫士，一只手接过红包造成病人雪上加霜，诸如此类不胜枚举。前一段是令人心旷神怡的小夜曲，美轮美奂令人陶醉；后一段是贪欲铸就的隐性金钱延绵万里。
面对复杂的社会现象，曹建伟认为：中国社会现在是道德沦丧。中国最大的敌人不是美国，不是台湾，更不是恐怖分子，而是全民道德的沦丧！中国人的道德底线已荡然无存，造成现在的种种社会生活混乱无序。
铸就这种道德沦丧的罪魁祸首是谁？是是非不分、真假不分、善恶不分，是信仰危机产生的道德沦丧。不可否认改革开放破除了封建迷信的个人崇拜，但是在破的同时一个全新的、稳定的、持恒的道德信仰体现并没有确立，从某种意义上讲在过去的10年人们完成了由对人的崇拜到对钱的崇拜的全部过程。人们的“人格”定位被淡化“钱格”被提升，在市场化的进程中迷失了自我，造成了虚伪虚幻虚拟的人格。
曹建伟在生活中苛求的也是在小说出版后所希冀的就是：作为中华民族的每一个分子，不论你是官是民，经商还是务农大家都站到重新塑造中华民族道德的第一线。“从我做起、重新做起、从现在做起”为中华民族自立于世界民族之林做出自己的贡献。在社会生活中强调整体精神与为社会、民族、国家的爱国主义思想。在与人交往中推崇“仁爱”原则和人际和谐。在行为规范上提倡人伦价值，强调个人在人伦关系中应尽的道德责任。在精神追求上追求把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。注重道德践履，强调自我修养的重要性。
写道这里想起了巴菲特，现年75岁的巴菲特把自己的85%约370亿美元的资产捐给了5家基金会。他在接受记者采访时，当有记者问到：儿女做错了什么事，为什么这样处置财产？巴菲特平静地回答说，他认为将巨额财产留给子女会使他们失去向上奋斗的动力，也不利于形成平等的观念。他说：“我的子女已经比这个国家99%的孩子有更多的优越感，他们已经生活得非常舒适。把从社会得到的财富回赠给社会，是我一贯的信念”。而据记者对巴菲特三个子女进行采访时发现，他们并没有把自己的父亲看做世界第二大富豪，只从父亲处接受了很少的财产，目前他们都自食其力：一个做纺织业，一个干农场，一个唱歌，活得很朴素。
还有一个索罗斯，就是马哈蒂尔要把他送上法庭的人，作为金融大鳄索罗斯在世界各地制造了很多金融危机，上个世纪东南亚金融危机的始作俑者。索罗斯现年73岁，祖籍匈牙利，二战时他从纳粹的统治下幸存下来。1956年从匈牙利逃亡到英国，毕业于伦敦经济学院。1956年来美，1961年成为美国公民。他通过自己的奋斗而成功，目前在福布斯富翁排行榜上名列第54名，身价约为70亿美元。自1979年起从事慈善活动，为慈善事业捐出了大笔钱财。
亚当•斯密在《道德伦理学》中指出：自由和独立的人格是自然产生美德的两大条件。随着商业的发达，市场社会的国民在经济上自立为生的过程中自然会具备道德涵养，勤勉、谨慎等美德也就会自然而然地养成。相反，在传统的封建社会下，家丁、佣人因其人格不独立，必然会道德败坏。我们现在已经自立，但愿在自立中每一个都重新塑造自身的道德规范。

《商人的咒》：盛世中国的救赎!!

咒 2007-10-03 5

《商人的咒》：盛世中国的救赎!!

读完曹建伟先生的《商人的咒》掩卷长思，一幅十年商业的变迁百态的新《清明上河图》浮现脑海。和两年前读他的另一部小说《灰商》相比，作者在用深邃的新闻眼光观测商业百态浮像，挖掘深层缺失上有了很大的发展，可以这样说：他是中国第一位把商业现象和商业哲学有机结合的作家。
曹建伟，资深商业评论人。所著商业管理书籍《长大》为中国本土管理学畅销书的奠基之作，引发中国本土管理学书籍创作热潮，多年位列中国主流图书畅销榜，并有韩文版、英文版及中文繁体版等多个版本。所著商贾哲理小说著作《灰商》为中国商贾哲理文学的开山之作，引发中国本土商贾文学创作热潮，连续两年位列中国主流图书排行榜十强。《商人的咒》是作者商贾哲理文学系列作品之一，以宗教般的情怀深刻地探索了大历史背景下的中国商人命数。
跟随作者的思路，看到近十年来社会经济改革的一种悖论，那就是在经济高速发展的十年里，每年都制造出大量的财富神话，每年都在讲述大量财富破灭。特别是胡润的“福布斯富人榜”成了市人关心的大事之后，新兴的富翁常常成为人们用道德诅咒的群体和用“咒约”规范的对象；而另一方面社会矛盾却在不断的激化，教育、医疗、住房制度的改革没有取得预计的效果，弱势群体的规模化使得社会道德面临极大的拷问。人们为了攫取社会的财富是不是可以不择手段，可以用“成者王侯，败者寇”来为社会成功人士做一个脚注。
混混沌沌：权力与奏响“奸雄交响曲”
自提出建设社会主义市场经济以来，我国的经济发生了巨大的变化。创造这个伟大的奇迹，社会主义市场经济的“两只手”起了至关重要的作用。市场经济中的“两只手”，即无形的手和有形的手。如果无形的手能准确的表达政府对是市场的宏观调控的话，那么这只有形的手发挥的作用在很大程度就表现为权利和资本之间混混沌沌的结合。
什么是混沌呢？老子曾经这样说“天地混沌如鸡子”，这是《盘古开天辟地》所描述的宇宙形成以前世界模糊一团的景象。老子认为，世界在本质上是从某种混沌中发展而来的，“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”并且认为道处于永恒的自己运动之中，而正是这种运动，演化生成了宇宙万物，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也就是在界限不明确的时候，人们眼前是模糊一片，但是如果你能够生一，就可以生生不息。
　什么是混沌呢？华莱士•史蒂文斯这样告诉我们：它既不是通常意义上的无知无识，也不是古人想象中的世界开辟前的状态。而是举世瞩目的一门新科学。其涵盖面广及自然科学与社会科学的几乎所有分支。混沌揭示了有序和无序的统一，确定性与随机性的统一。混沌开始之初，经典科学就终止了。
纪元前的老子和现在的西方人对混沌都很有研究，都热衷于混沌之初的状态，因为在这个无序的状态中才能找到把握未来的一些机会：或者成功或者失败。
当代的混沌是什么？是不是走向分明的前夜?这是作者曹建伟思考的一个话题，本书似乎把大家带到了现实的混沌之中，使人们用冷静的观点重新思考这个世界。曹建伟先生的《商人的咒》就是这种现在混沌的启明之作。
《商人的咒》告诉我们：现在的混沌是小资本博大权利，大权力带来大资本。
梅皓明是《商人的咒》的一个代表性的人物，他利用在国有企业讨债得到的一部分奖金，实现了自己“一生二，二生三”的财富历程。他的故事就是一个小资本博大权利的故事。从讨债者起家的梅皓明在混沌中最好的顿悟是：一个人要想赚大钱就一定要认识大人物；大人物有大权利，大权力带来大利益。从此他开始了不择手段的认识权贵的过程，他利用有权的人实现了自己一个又一个的商业利益。
当权利走向前台时，一个权利造英雄的交响曲也就正式开幕了。权利走向了前台，人们对之是前呼后拥、趋之若鹜。所以为了得到或者能够使用这个权利，“有钱的帮个钱场、没钱的帮个人场”商人为官员的迁升出钱，官员以权利带来的利益作为回报。投入产出互相配比，一个“权”“钱”结合的新会计制度也因此诞生。中央纪委2003年到2005年查处了29位部级领导中，每一个腐败的贪官前面或者背后都站着一批为之服务的奸商。
从曹建伟先生《商人的咒》想起了两个人亚当斯密和严复。西方的市场经济理论发展了几百年，而市场经济理论的鼻祖亚当•斯密（Adam Smith 1723-1790）是经济学家。他也是一位杰出的伦理学家。亚当•斯密一生从事学术研究，留下了两部传世佳作：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即中国人耳熟能详的《国富论》）。他在《国富论》中阐述了“看不见的手”的古典经济学体系已被我国思想理论界所熟知，但在《道德情操论》中阐述的市场经济社会的道德伦理观，却长期未被我国思想理论界所关注，而这两部巨著也正是西方市场经济社会发展的经济学基础和伦理学基础。
辛亥革命前，严复先生于1901年翻译了《国富论》，却把《道德情操论》留在了英国。“五四运动”期间，轰轰烈烈的“新文化运动”的目的是追求救国救民的真理，西方的各种理论学派和著作大量涌入中国。也许当初人们没有注意到市场经济社会的伦理学基础著作《道德情操论》，直到今天，中国也没有建立起符合市场经济社会的道德伦理观。
昏昏谔谔：利益绝唱“挪移咏叹调”
咏叹调是西洋歌剧、神剧等西方戏剧中一种极富抒情性、戏剧性的独唱乐段。篇幅较大，音域宽，技巧性强，用于集中表在人物的内心活动。咏叹调形式完整，作曲家们英雄有用武之地，还经常给演员留出自由驰骋的空间，让他们可以表现高难的演唱技巧。
《商人的咒》就是现在市场经济初级阶段的一个利益挪移咏叹调，起篇幅巨大，根据记载最多的可以挪移700多亿的国有资产、音韵宽宽道从中央到地方一路畅通、技巧性强很多中介机构权力部门为之设计了很难打破的法律防线。小说中的梅皓明认为：一个商人务必做好三件事：一是寻觅资源，二是瓜分资源，三是分配利益。.梅皓明对从财富的寻觅中找到了一个规律：把大家的财富变成国家的财富，把国家的财富再变成自己的财富，完成了这个过程就完成了财富积累的过程。他有一个比喻：财富是一只鸽子，有时候要关着，有时候它必须放飞，放飞是为了带回更多的鸽子。
对于中国的商人们来讲，进入二十一世纪以后他们得到了人生中“最后的晚餐”，这个就是国有企业的改制，国有企业的改制从本质上上就是把一部分企业“私有化”但是在这个过程中，我们的制度设计上正好做了一个与宪法相违背的手法，宪法明文规定：中华人民共和国的全部财产为全国人民所有。那么谁代表人民呢？自然是政府，再问政府是谁的时候就变成了当权者。其本质是一种无人继承的财富，“把无人继承的遗产一网打尽”就成了商人们掠夺的最后落脚点。最近看了一个地级市报纸上的一个公告，公告的内容大意为经政府同意某公司现在已经改制了，请下列员工于30日内到公司报到转换身份，否则作为除名处理。这个就是企业所有者的命运。正因为政府的当权者掌握着各类资源，最后的晚餐就变成了最后的盛宴。
在这盛宴的背后上演了财富挪移的咏叹调，第一幕寻租、第二幕牟取暴利；第三幕蚕食和侵吞公共财产。在缓慢的抒情之中，神不知鬼不觉的大量的财富挪移为私人的囊中之物，而这些当权者或者分享着分红派现或者享受着期权奖励。
为什么这种公然掠夺社会财富的现象大行其道，而嚣张盛上呢？监管部门的昏昏谔谔是这种财富大挪移的最大帮凶。在有些地方政府官员、不法商人、中介机构几乎就是一个供应炼的关系。正如一家中介机构的负责人所言：“我们就是寄生虫，不靠富人吃饭难道在穷人哪里找的到饭吃。”
《商人的咒》让人联想到丘吉尔和罗斯福这两个著名的反共人物，他们都是共产主义的敌人，更是斯大林的敌人。他们知道政治家的最大价值体现在在国内为大多数人谋利益，在国际政治中主持正义，站在推动人类进步事业这一边。无论丘吉尔以往曾经如何反共，但当法西斯危及人类文明时，他却表现出了是非分明的道德观、价值观，反对纳粹、支持苏联。1942年，丘吉尔主动要求访苏。后来罗斯福、斯大林、丘吉尔为了正义、为了国家、为了人民坐到了一起。
培根说过：“靠职务得到收入，虽然也能迅速增加财富，但如果是靠阿谀奉承或巧取豪夺的手段获得的，那么这种财富也可以放在最坏的一类。”
真真假假：贪欲铸就“金钱小夜曲”
今日中国五千年的盛世，如果单纯以物质财富来说，似乎可以称得上。但目前中国的情况是经济催生道德的堕落。现在国民经济逐年上升，道德逐年下降，正好成反比，到处都是拜金主义。我们在享受市场经济带来的繁荣与便捷、自由与进步等“市场红利”的同时，也越来越严重地感觉到“不对劲的地方”在逐渐增多。其中，赚钱方面，什么钱都敢赚、都要赚，只要能赚钱，就可以不择手段；另一个是花钱方面，想尽办法逃税避税，尽量压低甚至克扣个人工资，环保项目不肯投入，公益事业难觅身影，奢侈品消费却异常红火。
《商人的咒》揭示了这样一个现象：现在的很难从简单的判断中看到真诚，官员台上一套台下一套，几天前声嘶力竭高唱反腐赞歌的陈良宇，几天后就成了最近十年官位最高的腐败分子；商人是人前一套人后一套，前几天还在福布斯排行榜上赫赫有名，过几天就因为偷税负债锒铛入狱；课堂上信誓旦旦教书育人，课堂下欺世盗名剽窃抄袭；一只手拿着手术刀施人道主义卫士，一只手接过红包造成病人雪上加霜，诸如此类不胜枚举。前一段是令人心旷神怡的小夜曲，美轮美奂令人陶醉；后一段是贪欲铸就的隐性金钱延绵万里。
面对复杂的社会现象，曹建伟认为：中国社会现在是道德沦丧。中国最大的敌人不是美国，不是台湾，更不是恐怖分子，而是全民道德的沦丧！中国人的道德底线已荡然无存，造成现在的种种社会生活混乱无序。
铸就这种道德沦丧的罪魁祸首是谁？是是非不分、真假不分、善恶不分，是信仰危机产生的道德沦丧。不可否认改革开放破除了封建迷信的个人崇拜，但是在破的同时一个全新的、稳定的、持恒的道德信仰体现并没有确立，从某种意义上讲在过去的10年人们完成了由对人的崇拜到对钱的崇拜的全部过程。人们的“人格”定位被淡化“钱格”被提升，在市场化的进程中迷失了自我，造成了虚伪虚幻虚拟的人格。
曹建伟在生活中苛求的也是在小说出版后所希冀的就是：作为中华民族的每一个分子，不论你是官是民，经商还是务农大家都站到重新塑造中华民族道德的第一线。“从我做起、重新做起、从现在做起”为中华民族自立于世界民族之林做出自己的贡献。在社会生活中强调整体精神与为社会、民族、国家的爱国主义思想。在与人交往中推崇“仁爱”原则和人际和谐。在行为规范上提倡人伦价值，强调个人在人伦关系中应尽的道德责任。在精神追求上追求把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。注重道德践履，强调自我修养的重要性。
写道这里想起了巴菲特，现年75岁的巴菲特把自己的85%约370亿美元的资产捐给了5家基金会。他在接受记者采访时，当有记者问到：儿女做错了什么事，为什么这样处置财产？巴菲特平静地回答说，他认为将巨额财产留给子女会使他们失去向上奋斗的动力，也不利于形成平等的观念。他说：“我的子女已经比这个国家99%的孩子有更多的优越感，他们已经生活得非常舒适。把从社会得到的财富回赠给社会，是我一贯的信念”。而据记者对巴菲特三个子女进行采访时发现，他们并没有把自己的父亲看做世界第二大富豪，只从父亲处接受了很少的财产，目前他们都自食其力：一个做纺织业，一个干农场，一个唱歌，活得很朴素。
还有一个索罗斯，就是马哈蒂尔要把他送上法庭的人，作为金融大鳄索罗斯在世界各地制造了很多金融危机，上个世纪东南亚金融危机的始作俑者。索罗斯现年73岁，祖籍匈牙利，二战时他从纳粹的统治下幸存下来。1956年从匈牙利逃亡到英国，毕业于伦敦经济学院。1956年来美，1961年成为美国公民。他通过自己的奋斗而成功，目前在福布斯富翁排行榜上名列第54名，身价约为70亿美元。自1979年起从事慈善活动，为慈善事业捐出了大笔钱财。
亚当•斯密在《道德伦理学》中指出：自由和独立的人格是自然产生美德的两大条件。随着商业的发达，市场社会的国民在经济上自立为生的过程中自然会具备道德涵养，勤勉、谨慎等美德也就会自然而然地养成。相反，在传统的封建社会下，家丁、佣人因其人格不独立，必然会道德败坏。我们现在已经自立，但愿在自立中每一个都重新塑造自身的道德规范。

真假虚实，谁能看得清呢？

[已注销] 2009-11-21 4

是和我平时一贯不同的风格，可是我必须承认，这本书我看了很多遍。

第一遍是从头到尾看的，然后到了后面，翻到哪，便可以随心所欲的阅读，因为每一章节每一个段落，都能带给你不同的思考。

对话是睿智的，看似无关紧要的话都是在为自己商业目的做铺垫。语言是幽默的，无心的调侃让你在诙谐中看清事情的真相。

作者胆子很大，能把很多社会现实融进书中的情节，含沙射影的批评调侃一番，让你看的处处都是小陷阱。

能思考的太多了，光是书中人物的名字就够你苦思冥想一段时间。

作者在后记中说到，每个人物的名字都是谐音，我想说说我的领悟。

梅皓明——没好命。他心思细密做事态度严谨，无可厚非是个做生意的料儿。可是他没好命，最终丧失心智，只能在虚虚实实中度日。

钟尚——重伤。他有许多稀奇古怪的小心思，国际精卵公司，月老，全民K歌总动员……他的生意都是玩出来的，全靠他的兴趣所致。可是他却偏偏迷上了白如伊那对有缺陷的乳房，陷入了自己的幻想之中一发不可收拾，最终沉迷无法自拔。

赵思——找死。这个可怜的同性恋者，疯狂的迷恋着梅皓明，甚至在死之后也要把全部的财产都给他。他谨小慎微，不敢放开手脚，最终跟一个想要侵吞所有钱财的家伙合作，不是找死是什么？

蓝晴——滥情。花一样美丽的姑娘，只想当个简简单单的小演员，心里却对梅皓明情有独钟。她不懂生意，不懂人情世故，她只能用她花一样美好的身体来喂饱导演，做一个跑龙套的小角色。不过也好，她最终实现了她的梦想。

高菲——高飞。整个儿故事中我最喜欢的女性，温柔善良，难得真性情的女子。喜欢作画，钟情于一个男人。想要高飞，飞离这个不安分的世界，最终却是折断了翅膀，啪的一声掉在了地上。

白如伊——白如意。还能说什么呢？有心计的女人是最可怕的，会商业懂生意的女人就更加可怕。但是谁又能说她是幸福的？性歪曲已经让她变成了一个怪人。到头来，只是白如意一场。

这个世界，真真假假，虚虚实实，又有谁能看得清呢?

商人的宗教情结与商业社会的背叛

咒 2007-10-03 1

           商人的宗教情结与商业社会的背叛

　　《灰商》之后，曹建伟50万字全新巨著：《商人的咒》不仅是一部中国商人阶层的“金刚经”；亦是一部十年中国的“盛世危言”；更是一部现实世界的“资治通鉴”。书中涉及1999年以来中国历史中无数值得深思的重要事件，以宗教逻辑进行解读剖析，警醒全体中国人警惕民族信仰和价值观的沦丧。
    用这样的方式来评价此书，其实是有些有意拔高，因为并非向人们想象的那具有宗教的寓意，或是只是里面有这方面的东西而已，而非是用什么宗教的智性来解读当下。不过真谛如同介绍中所说，是以金刚经的逻辑顺序为解构来展示当下商业社会光怪陆离的吗？
     全书以《金刚经》结构为逻辑顺序，并且附录一篇超度现实世界的“万言咒文”，对真真假假、虚虚实实的商业世界进行深刻的批判。最终，一切商人的命数都转化成了虚妄的梦幻泡影。
   如此的诠释是有些不妥的，因为书中的宗教情结并不多，顶多是有个个道长的形象，也有贪婪的本性而已。在书中的梅皓明是否就是一个有佛性的商人，还是没有看到，因为一个纠葛于女人床帏的男人，一个用尽心机的商人，他的命数是一定的，不是可以用宗教的情结来规定的。或是可以解脱的。
   不过此书仍然是在延续遗忘的风格还是可以肯定的。在对金刚经的解读中，我们知道生活在这个世间的人，对自己的生存十分重视。为了人生的幸福，我们上学、寻求谋生的知识；工作，获得生存的财富；成家，建立情感的依赖；锻炼，造就健康的身体。这些虽与我们人生关系确实都很密切，但还有更重要而又最不为我们所注意的东西，那就是我们的心。在日常生活中，当我们遇到烦恼时，首先总会责怪环境，很少有人懂得去反省内心。其实，心才是根源。世界的差别是由于人类心的差别，因为心的不同，这个世界才有文明与野蛮、道德与罪恶、痛苦与快乐、善良与丑陋、先进与落后、清净与染污、光明与黑暗。
   本书沿袭了作者一贯的风格，尖锐、幽默、睿智，人物对白隐含着深刻的哲理。另外，《商人的咒》不止描绘了商界的社会百态、人间万象，更是写出了商人虚妄世界的必然。如果说《灰商》深刻地反思了商业世界中不黑不白的“灰哲学”，那么《商人的咒》则反思了商业世界中不真不假的“虚哲学”。
   不过书中的梅、霍、等人物以及围绕在他们身边的女性，显然是世俗社会中的必然的伴随物，而商人现在的地步已经是要依附与权势的，不然的话，就不能达到目的。可是一个唯利是图的商人能够使得人的心灵得意净化吗。显然不可能。因此从这个意义上来说，人活在当下的品相或是无相，人能够真正因其内心的佛缘得到或是放弃吗？
   金刚经是讲智慧的，是身心能够得到智慧，这是金刚经的一个期望达到的顶点，而一心向佛的人都很难做到。不过在对金刚经的学习中，我们会明了金刚经的具有的期望是：一、增长福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。　二、除业障：我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。三、开发智慧，通达实相：四、消除烦恼：五、成无上道。
   显然一个商人无法成佛，也无法成道。那么书中的本已就是作者的一厢情愿。
   商人的命数不在宗教情结中，因此这样的命题本身已经是不妥的了。
   我读的不细，或许悟性差了些，算是自己的一点小小感触罢。

社会意义在文学意义之上

晃日 2009-05-29 1

这是两年前在出版社实习时给编辑老师的鉴稿文，稿子看了很久，觉得自己涉世未深，理解非常肤浅，其实即便至今，我也一样未能完全参透。恰好清文档看到，姑且贴过来罢，必有一些学院气息，在豆瓣的风格面前，似乎是严肃了一点。
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    无论是大卖的《灰商》，还是这样一本《商人的咒》，都可以看出作者对商界乃至整个社会中各种复杂关系的把握力和参透力。一个作者连续撰写同一题材的作品，表现了他对商业社会和这个社会中的人们的关注。从当今追溯至古代，商业与商人都是社会不可缺少的但又充满神秘的一个部分。之所以不可缺少，是因为社会的发展和人类物质生活的丰富都离不开它们；之所以充满神秘，是因为商业本身的半透明状态，以及各种可供参与者操控的不定因子和人们谈起这个话题常常出现的闪烁其词与避重就轻。
    商人是商业的运筹帷幄者，也是作者在作品中极力去描绘和塑造的一组形象。而通读本书以后最大的特点，就是作者在撕开一个庞大群体真实生存状态时的畅快淋漓。在阅读领域，除开铺天盖地的阐述商业本身原理和技巧的实用性书籍以外，有关商业的文学作品也不在少数，但都巧妙地避开了一些现实，缺少真正的商业小说，大多我们所熟知的商人形象也都存在于那种反贪反腐的文学作品中，人们不会把它当纪实从而对号入座，也不会觉得那是一个普遍现象。但《商人的咒》是直面而犀利的，以小说的载体，讲述着当前商界实际的众生相，且这个商业不是纯粹的商业，而是一个“大交易”内涵，包括政治上的，肉体上的。从这个层面上说，它的社会影响力和社会意义都非同小可，但同时也是一柄双刃剑，毕竟太过真实的东西会引起不必要的麻烦。一个社会习惯了歌舞升平的表面安宁，或许就不那么习惯真相。有些讽刺地，这似乎又印证了书中所要表达的一个主题----假，如同一个当今社会找不到出口的怪圈。书中的观点算不上偏激，只是太过写实，有着很多人们不愿意面对和承认和让其见光的地方，在这样一个大环境下，这或许也是它面世的软肋。
    作者的前一部作品《灰商》，是以七十年代为背景，描写三代商人的沉浮。历史总是任人评说的，于是可以无畏地尽情发挥。《商人的咒》则不同，它的所有素材都来自于当下，甚至有些许细节还是我们可以找到原型的（譬如如日中天的选秀活动），所以在面对读者的时候，可能会激起一些波澜。但是从作者的两部作品中，我们可以发现一些共同的特点。首先，从纯文学的角度来看，小说的规范性是不够强的。小说的三要素是情节人物环境，最强调其情节性，但《商人的咒》情节相对比较散，比较平稳绵长，而之前的《灰商》，也有人指出其情节的设置比较生硬；在语言上小说应当注意其叙述性，更多的是引领读者自己去联想和思索，但作者在此书中就已加入了很多剖析的成分；就人物形象而言，《商人的咒》当中设置了很多个人物，铺陈了一个非常广大而复杂的人物关系网，但就每个人物着墨的程度而言，似乎有些过于平均了，尽管以梅皓明开始梅皓明结束，首尾呼应，但是我也并不觉得梅皓明就是主角。所以说此书的社会意义应该在它的文学意义之上，作者和读者的着眼点应该都不是“故事”，而是对现实的一个总结与反映。作者在掌握了大量素材和人物典型以后，就希望将他们和他们的故事都揉在一个庞大的体系当中，而放弃刻意以一个文学的角度去厚此薄彼，也是这部书的创作意图和文本特点决定的。其次，作者的文字比较特别，知识结构比较突出。他的文字是比较深的，在描述事物的笔调上比较不那么直接，而是需要读者琢磨和思考的那种，再加上所涉及很多商业的东西，因此难以给读者通读到底的流畅感，是本挑读者的书；作者在书中表达了他对商业规则的了解和思索，也展现了他在这个领域中广博的学识和令人敬佩的洞察分析能力，从书的社会效益来看，这样的语言组织是有权威的。总体而言，作者在整体上做到了艺术上的真实再现，但从文学的角度看对情节的设置和人物形象的渲染还不是那么的深厚。
    《商人的咒》像是在暗示一种宿命论。有些人是一开始就致力于商业，有些人则是半路出家，要想纵横驰骋，亦必须敢作敢为，人一旦敢作敢为了，有时候就难以把握这个度。文中的每个人都代表着当前商界的很大一部分人群，他们构筑着这个体系的庞大人脉，而如今更多领域的商业化又导致了更多的人卷入到这样的一个关系当中，并使之更加复杂。一个商人的成长史总是伴随着不断的环境变化和心理变化，这种历程或因为一突发事件戛然而止，或慢慢趋于平静，都属于作者所期望表达出的最终归宿。既然是“咒”，仿佛是逃不开的东西，霍海的死，赵思的死，元嘉的死，电视界元老的死，似乎都是预先安排好了的，也在冥冥之中有那么些许的关联。为了证明这个主题，作者设置了这些值得推敲的死因或者是下场，但由于人物多了，有些安排也未免让人觉得刻意。
    小说虽然反映现实，但却不是用的平铺直叙的表现手法，字里行间都还是透着讽刺意味。这种讽刺不是明显的，既不是鲁迅的悲悯式的，亦不是当前韩寒的调侃式的，它是通过对每一个细节很细致的甚至有些癫狂的描写体现出来的。无论是里面人物的语言还是动作，甚至是一些风景和景象，作者都会用很丰富的词汇去描述，有时候会感觉很满，就像要溢出来了一样。这样的语言表达在某种程度上显得刺激和够味，但也同时也会让人觉得有所纠结，我们可以从中看到作者对于文字的掌控能力和他在写作过程中所追求的那种快感，但是有时候总觉得那是一种非小说的语言。这种类型的语言是否适合小说的环境，还是需要有个市场检验的过程，也是文学界值得关注和讨论的问题。
    整部作品围绕一个“假”字展开，仿佛一语道破商界的潜规则。《红楼梦》有云：“假作真时真亦假，无为有时有还无。”真真假假，如雾里看花，水中望月，谁一下子又能说得清？前几年有句最红的话：“做人要厚道。”但是书中出现的各种形象，又似乎都有不够厚道的成分：商人、官员、演员……各种角色互相利用，借机上位，只为谋取自己所要的利益，利用完毕，过河拆桥，也是家常便饭。人情的虚假，产品的作假……似乎整个世界都笼罩在这样的一种气氛之中，再滋生出各种虚情假意的玩意儿。其实他们并不是没有真实地生存，没有真诚地对待彼此，也许有时候所谓的游戏人间也是生活的本相，是事情的推进让人被困在某种境遇中，也就回不去了。作者在力图描写他们之间的尔虞我诈之时，体现了一种人类社会中理智与情感博弈的张力，在对人性的处理上也还比较真实，最终还表达了一种浮华背后万物皆趋于平静的归属感，至少，是他认为所有人在经历过以后所应当有的一种状态。在这种大起大落的生活中，要么壮烈地无预兆地死去，要么大彻大悟洗净铅华。故事以梅皓明开始到梅皓明结束，他虽然算不上真正意义上的主角（因为人物关系网实在比较复杂），但他的境遇却奠定了作者写作的前后构架，前后呼应，从平静生活中的不甘与跃跃欲试到最终经过摸爬滚打大风大浪一无所有却挣脱束缚重归平和，似乎也象征着，一圈轰轰烈烈的人间游戏过后，一切也终究会尘埃落定。
    书中提到的一些或明或暗的爱情纠葛，其实也只能算是整个故事的庞大体系中的一些串场，梅皓明与白如伊，梅皓明与高菲，高菲与元嘉，白如伊与钟尚，钟尚与蓝晴，蓝晴与梅皓明……它们让整个小说的血肉丰满起来，填充了本身比较单一的事件脉络。他们的爱情或者是暧昧跟任何普通生活的本相一样，并没有过多的特别，因而从这个层面上说，本书也不是以情节取胜的。在故事的发展上，作者在基于现实的同时，自己也做了一些艺术的发挥，譬如读者会觉得很多人的下场都似乎有暗示和巧合，这也就是作者添加的戏剧色彩。这种在某种意义上有所夸张的情节，稍有处理不好，会让人觉得安排的痕迹过重，或者至少没有很巧妙地掩饰住这种人工雕琢的行为。之前有提到语言的类似特点，但我个人认为，语言的夸张是一种表现手法，是作者的风格也是作者在摸索的佐证，与情节的某些地方夸张还是有所不同，情节的设置是现实些还是夸张些更难拿捏，在这方面读者也更难取悦。
    而书中所折射的现实问题，每个人都能够很清楚地感觉到，且会感叹作者的勇气与其对整个商界乃至与商界有关的任何领域及因素的宏微观把握能力与敏锐的眼光。若不是深入这个圈子又有所游离，是没有办法把事件和人物都看得那么通透客观的。商品经济时代的飞速发展，衍生出各种内部问题，反过来影响社会和人性。事情都是人做出来的，无止境的欲望只会让这个世界更加复杂和膨胀，更多的人是受害者，当事人最终也未必受益，甚至在毁别人的同时自己被毁，这就是一个既可笑又可悲的不健全甚至扭曲变形的社会形态了。而人们正需要在这样的反思里，来好好理清楚有些路，应当怎么走。

没有颜色，没有笑容！

fashliu 2008-08-08 0

    这不是评论，这是读后的凌乱感!

    翻开第一页，心灵便沉静下来！然后每一次翻开，都伴随着强烈的激荡！加上咖啡的作用，共鸣几乎达到了共振——似要振碎我的心灵，振碎我的魂，也像是患上了虚症！
    说出来的未必是真！做出来的未必是真！听到的未必是真！看到的未必是真！就连——握在手上的都未必是真——这就是商人的命数——如果是一个真正的“商人”的话！绞尽脑汁，机关算尽，奔波劳碌，虚情假意，上蹿下跳，左右逢源，损人利己，道貌岸然……种种虚妄，皆幻象！
    谁是商人?谁又不是商人？
    谁人都要靠“卖”才能活！我也不过只是出卖自己的才能来换取赖以生存的资源而已！

    梅皓明看不到颜色，高菲送他一副“囚”！太习惯于隐忍。赵思的爱却让他爆发，赵思——可以瞑目！
    只有白如伊，天赋异禀，目空一切，放得下过去，只看到未来，一条狗——足矣！想想，还是“单纯”的好！

    受用的东西还是很多的，智慧总是在无声无息的流淌，饥渴的人饮一口，便可活下去，但是却要忍受那也许并不甘甜的滋味！
    商人们似乎都妄图建立千秋的功绩，故而疯狂！但回望前尘，功成者能有几人？王侯将相宁有种乎？商贾富豪定有命数！

    不知各位朋友有没有发现，全书从头至尾，每一个人都没有真正快乐的笑过！有笑，在酒桌上，在慈善晚宴上，在谈判满意之后，在猎物得手之后——笑得令人心酸，笑得令人发指！从来没有自己，都是生意，也都是为了自己！

    不是没有净土，只是那里太贫瘠，因为没有灿烂的欲望和斑斓的虚荣！

好

书生意气 2009-06-16 0

有人说是一本新闻报道拼凑的书，的确，在很多内容里都可以看到一段时间轰动的新闻报道的痕迹。不过，这也正是吸引我的地方。从这些文字里面，不仅让我想起了以前的日子，而且，把此刻的心态和从前对比，发现真的有进步。
除此之外，其他方面出彩的也不少。我看了几遍，好书

作者的商道和对书的评价

古道 2008-03-07 0

本书是作者推出轰动一时的《灰商》之后的又一力作，厚厚的400页，必定凝聚了作者诸多心血。在写作手法上，与《灰商》存在一定不同，虽然并不为我个人所接受。
如果说《灰商》里面还在强调着"灰"，那么这本书中所提到的商业，则充斥着“黑”。
先来谈谈作者的商道：
在整体商业氛围上，书中描绘的商道，只有一个目的：谋取更大的利益，而且是暴利。这个主要是大商人做的事情，谋取暴利的唯一途径就是：私吞国有资源。不论在手法上有何不同，不论在途径上有多少花样，核心目的都是一个：侵占国有财产才有暴利产生!而这其间必定充斥着无数的利益分割、灰暗和阴谋，所有的人都直面金钱，为了金钱不停的选择钢丝。
作者描绘了三个人物，或者说试图描绘三个人物，但是从商道角度来说，赵思和梅浩明并没有太大的差别，当然钟尚除了由于天马行空的点子能力，在基本的思路上也没有太大不同：小商人需要大买卖，需要大买卖，就要依靠大商人。

在情节上，个人感觉整体略显单薄，可能是少了温情，一切在金钱面前变得赤裸裸，或许是少了真诚，除了赵思对梅浩明微妙的感情以外，没有让人有丝毫感动的空间（赵思对梅浩明的感情也不让人感动，只在最终留下了全部遗产的遗嘱而已，毫无想象空间的写法）。而对于几个主角的描写也让人感到无比重复，每个人的成功都是因为碰到了大商人，在大买卖中间混得一碗饭，每个人的失败都是因为大商人的倒台或者莫名其妙原因的敌视。或许，作者正是希望通过这种不断的重复来说明小商人的艰辛，来说明小商人通过这种方式牟取暴利途径的唯一性。
最终，三个小商人也没能成为大商人，被判成就了一个死亡，一个疯掉，唯一的幸存者也岌岌可危——合作者对他的无功受禄日渐不满，按照作者的思路，背叛，就在眼前……

同时，在书籍语言上，也很让人不喜欢，充斥着各种简化消息的独白，充斥着各种各样虚狂的论调，充斥着重复和简单的说教，但是整本书来说，还算是可以一读的，毕竟，很多人性上的东西，不算生动的表现出来了……
最后，建议，初入社会，没有没有太大承受力的朋友慎重选择该书！

商人的咒

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