时间的观念

骆驼 2007-11-22 0

在哲学、物理的领域更理性的看待时间的本质，

春穀 2015-07-22 0

文字比較生硬有些交代的不清楚我依然更傾向於叔本華的決定論以後看看柏格森不知能不能改變

易行 2015-02-02 0

在平常生活中我们可能很少注意到时间，但它是如此重要，甚至塑造了我们人类自身。既是专著，也是一本很好的科普书。

秒速247 2008-06-19 0

踏实系统的书

leegorous 2012-11-11 0

继续绵延

kuroiwa 2012-11-27 0

研究者以外，作为开拓视野读物很好。

suimii 2009-08-19 0

有些话说得很精到，不愧是大师

冰点&沸点 2016-10-10 0

真的是一本科普科学哲学的好书，阐释了一个非常值得思考的概念。然而书的前半部分通俗易懂，后半部分涉及到现代科学和现代哲学的就彻底蒙圈了......

冠定 2009-04-07 0

看不懂啊看不懂，海德格尔的传记还是不错的。

LunaNova's Ace 2017-05-02 1

『1949年，数学家哥德尔发表了一篇题为“空-时的静态解释”的著名文章，以严密的逻辑运演证明了，从相对论中可以推出在时间中自由旅行是可能的结论。』 #续一秒#

Jeremy 2016-06-13 1

这才是"时间简史"

骆驼 2007-11-22 0

在哲学、物理的领域更理性的看待时间的本质，

春穀 2015-07-22 0

文字比較生硬有些交代的不清楚我依然更傾向於叔本華的決定論以後看看柏格森不知能不能改變

易行 2015-02-02 0

在平常生活中我们可能很少注意到时间，但它是如此重要，甚至塑造了我们人类自身。既是专著，也是一本很好的科普书。

秒速247 2008-06-19 0

踏实系统的书

leegorous 2012-11-11 0

继续绵延

kuroiwa 2012-11-27 0

研究者以外，作为开拓视野读物很好。

suimii 2009-08-19 0

有些话说得很精到，不愧是大师

螺旋上升 2009-09-13 0赞

材料丰富，了解时间观念的历史吧。只不过由于作者的时间观念不符合我的观念，感觉到现代部分分析不太恰当。不过还是值得一读。

幻想时空以前，有必要先考虑的一个问题......

辛昕 2010-12-12 0赞

俺，多少算一个伪科幻分子。但是俺对时空这个问题很感兴趣。
但是，是的，这不代表我对爱因斯坦和霍金很感兴趣，在这件事情上，我就像电白一样，对电脑很感兴趣，对MP3很感兴趣，缺对程序代码和电路板一点兴趣都没有。（当然，我不是电白，恰好相反）

那么，在我们言比爱因斯坦相对论以前，我们先来考虑一个很简单的问题：
爱因斯坦说的那个时间，我们假使超光速了，时间真的倒退了，那，会怎样呢？
人就真的往回长？
我们真的可以回到收好人卡的那一刻以前，重新寻找策略，增强胜算？
事情不见得就如此。
因为，爱因斯坦的那个时间，只是原子又衰变了几分之几，或者说，天上的太阳又跑了几度。
显然，阿波罗或者羲和的太阳车往回跑，也不代表事情就往回发展了。

再次表明，俺没啥物理基础，没有那么大的野心去研究其技术问题。
俺们接下来要说的重点是，也是吴国盛这本书里对时间的另一个很不为人所留意的观念：
他把时间的另一种观念特别提出来：时机的观念。
并不是春天，雪就融化了，我们就开始播放了，相反，是因为雪融化了，我们开始播种了，所以，我们把这个季节叫做春天。
同样的道理，并不是四点半了，太阳就升起来了，很可能，是因为太阳升起来了，所以就是四点半——当然，时钟的定义不是那么回事，我只是想说明：
如果我们用“时机”的观念去考察时间，那么，时间将跟羲和或者阿波罗的太阳车扯不上一毛钱的关系，而跟我们自己做事情的约定有关。
是的是的，我们约定要在8点见面，并不是因为我们只能在8点见面，而是因为我们大家那个时候都有时间，所以我们约好了，可是，时间这个东西不是长在地上的庄稼，瞅不见，那好吧，我们以太阳为象吧～
因为，天性有常，不为桀亡。

只是摘要

suimii 2009-08-19 4赞

If a man was dead , there will be no time.

时间是什么？时间渗透于一切，既让我们熟悉，又让我们的思考因摆脱不了它的纠缠而不明不白。
由于这一特性，对时间的哲学思考不能从找寻时间的纯粹的定义和概念入手，必须再次回到时间经验中。

一个有死有终的先验的人，是理解时间的先决条件。
爱因斯坦在悼念好朋友贝索时写过一段著名的话：“现在，他又一次比我先行一步，他离开了这个离奇的世界，这没有什么意义。对于我们有信仰的物理学家来说，过去、现在和未来之间的区别只不过有一种幻觉的意义而已，尽管这幻觉很顽强。”这充分表明了，如果取消了死的意义，时间只不过是一种不真的幻觉。

对死的淡漠，使古代中国人不信宗教，不信彼岸的真理，缺乏热情似火的宗教精神。相反肯定此生，重视现实的生活，对世界充满乐观态度，是真正的中国精神。

拥有天空的人拥有宇宙，拥有世界，拥有世界的人拥有意志，拥有意志的人要在自己的世界显示自己的意志。人因为在天空中展示自己的意志而感到伟大。仅凭发达的大脑认识宇宙的秩序，使人类的精神显得伟大。

近代科学的本质就是实现天空对大地的征服和归约，就是毁灭由人之直立带来的形上的二分，使天地两极之间的张力失衡。

生命的本质在于有死，死这种现象只有在生命中才浮现出来。有死是生命的原动力。

生命体验与时间之流经验。
过去、现在和未来，是人们最为熟悉的时间经验，但他们构成了时间经验中最为神秘莫测的因素。

我们回忆、缅怀、期望、希冀、体验，这些时间经验无不与痛苦、欢乐、辛酸、安慰、愤怒、绝望等情绪交织在一起。人的一切生命体验都是某种意向性的经验，所有的意向性都源于人的忧、烦、畏，而一切，都是对死的先行领悟。

巴门尼德对待运动，变化，生灭，演化彻底否定的态度，尽管没有残篇没有“时间”一词出现，但“存在没有过去也没有未来，只有现在”，所以我们还是有足够的理由说，巴门尼德在他的哲学中彻底消除了时间的绵延之流。

奥古斯丁的绝对时间观：
过去尽管过去，但记忆犹在，未来尽管尚未到来，但期望已在，现在尽管飞驰而去，但注意能持续下去。期望通过注意进入记忆，这就是真正的时间，它只存在于人心中。正是它使得一切运动的一度量。

ps：这本书在前言，写到：献给逝去的儿子子尤

时间问题是任何一个愿意做一点点哲学思考的人都会思考的问题

誩 2014-05-23 1赞

       时间问题是任何一个愿意做一点点哲学思考的人都会思考的问题，而一部以时间为主题的书能够赢得较大的读者面，同时也能会更让读者混沌。这本书的作者也在试图破除只把时间作为一个物理学哲学问题来思考的传统，展现时间对于理解中国文化的意义、理解基督教文化的意义、理解技术时代的意义、理解近代科学中两大传统——数理传统和博学传统交互与整合的意义。

    这本书尽管主要是一部文化观念的史学书，但是也想表达对时间的某些哲学见解。人类所有重大观念的发生和演变，都必定或多或少的与文化背景有关，这本书用文化发生学的方式来描述时间观念的历史，也表明了与其他观念相比，时间与文化之间的关系对于时间观的历史而言更为本质。

       这本书从从我们的时间经验分类说起，一类是标度时间经验，也就是关于事件定时定位的体验，一类是对时间之流变的感悟，也就是关于人生短促或无聊的感概。

       在标度时间经验中作者提到接受一种历法和计时法，在某种意义上就是接受了一种文化和生活方式。所有的人为时间单位都是文化的产物，计时体系是用来规范和协调社会生活的。但同时标度时间经验所强调的是两种观念：一是时间是时机的标度，二是这样的标度是通过测量获得的。但是人们越来越重视第二种观念，即通过测量而获得的标度体系，被认为是时间的本质，而标度原本的目的即把握时机却被忽视和遗忘。

    在对时间之流变的感悟中，这也是我们人人都熟悉的。过去、未来、现在是人们最为熟悉的时间经验，但它们构成了时间经验中最为神秘莫测的因素。时间的流逝令人惊恐，原因在于它的不可逆转。与标度时间不同的是，时间之流经验与人类的个体生命体验息息相关，因此是文学诗人吟哦不止的主题。

    关于中国传统的时间观，作者通过文献以及追溯时间的测量和标度。提出中国思想的特质是：对万物流逝、变化和不断生成的欣然接受。对于生、死的态度一直支配着中国人的时间观，即：肯定此生重视现实生活，对待死亡淡漠，或语焉不详或视死如归。这也是使得古代的中国人不信宗教、不信彼岸的真理，缺乏热情似火的宗教精神。中国传统的时间观念中是既有循环观，即：时的标度体系是循环的，四时、阴阳五行、天干地支的循环等等，也有线性观，即：事实上在中国古代，历史学是一切科学之王，历史是线性的、也是渐进和积累的。所以中国人既没有印度—希腊人意义上的循环时间观，也没有犹太—基督教意义上的线性时间观。

       而从技术方面来说，技术时代人的生活完全由时间控制着，过去、现在和未来十分清晰而确定地展现在眼前。钟表时间来临，钟表作为一种计时装置，首先根源于对更小时间单位的更精确的测量要求。而机械钟的出现，改变了白天黑夜分别计时的传统，一种终年不变的、各地统一的普适的时间体系，开始取代从前当下的、临时的。局域的计时体系。时间正在脱离人们日常的，具体的生活的象征和制约，成为了一个独立的我行我素的客体。可携带的钟表出现，使得时间开始扑向人类日常生活的每一角落。

      于是时间的暴政开始了，时间就是权力，这对于一切文化形态的时间观而言都是正确的。谁控制了时间体系、时间的象征和对时间的解释，谁就控制了社会生活。时间的暴政体现在，时间成了生活的指挥棒，时间成了最高的价值标准，定时成为技术时代的日常生活的一大突出特征，守时成了技术时代的美德。在时间的分配方案中，蕴含着一个引为前提的观念，即时间无处不在，无时不有，渗透一切的观念。传统社会的人所持有的时间在于活动的观念是不对的，并不是在做一件事情的时候才有时间，时间实际是无处不在的。

       时间被赋予价值，这是技术时代固有的本质，几乎所有的技术和装置发明都是为了获取或者节约时间，他们的目的都是为了克服慢，提高速度。时间就是金钱，这是我们熟悉的口号，时间是如此地有价值，人们不得不万分地珍惜时间，一方面人们尽量节约时间，争取时间；另一方面，所有的时间，哪怕一点一滴都必须花掉，耗尽，不能浪费。这使得现代人陷入了一个十分奇怪的境地：在人类历史上，从来没有一个时期像技术时代那样，人类能够占有那么多的时间，以至于他们需要发明和制造一些玩意儿来帮助他消磨时间。

      在这本书中关于时间之流的哲学阐释，分别是麦克塔加、伯格森、胡塞尔和海德格尔。

       麦克塔加主要的时间哲学观点是：他认为我们谈论时间实际上总是以两种有所区别的方式进行，第一种是有关过去、现在、未来等时间性术语的使用，认识事件或者是现在的，或者是过去的，或者是未来的，而且只能是这三种定位的一种，所有属于过去、现在、未来的事件构成一个系列。这个系列被他称为A系列。第二种涉及先、后等时间性术语的使用，任何两个事件之间都会发生这样的关系，一个在先一个在后，反之，或同时。所有具有先后关系的事件构成一个系列，被他称为B系列。他认为A系列是时间的本质，但同时又自相矛盾。他这一理论奠定了分析哲学家讨论时间问题的基本概念框架。

       伯格森则是发展出了一个以“绵延”为核心概念的庞大的直觉主义的生命哲学体系，他首先区分了两种时间，一种是真正的时间，一种是空间化的时间，自然科学的时间都是空间化的时间，而真正的时间被我们的直接经验所把握。自然科学把一切都数学化了，时间也是一个数学概念，被几何的线，代数字母T所符号化，被计时工具所度量，所以科学时间被表述成一个广延的、由一个一个单位所组成的均匀的流质，人类的社会实践活动就被这些单位所引导。他认为这个抽象的数学时间概念并没有把握住真正的时间，真正的时间是绵延，是远离一切概念和静止的东西。它是具体的不是抽象的，为我们的直接经验所感知，我们只要抛开一切理念，一切外在的干扰，沉心于体验内心的生活，我们就可以懂得什么事绵延。它是活的，是主动的这个流变的过程携带着过去的一切滚滚向前。柏格森是一个划时代的人物，他在科学主义风靡一时，时间空间化至于登峰造极之时，指出了时间的独特性，时间有别于空间的诸多特征。他鲜明地反对几千年来的理性主义哲学传统，把实在看成时间的、演化的、正在生成的。而他的影响不仅仅限于哲学界，还涉及到西方文学艺术界，著名的意识流小说家,《追忆似水年华》的作者普鲁斯特是伯格森哲学的追随者，也是其绵延理论的文学实践者。

      胡塞尔则是从现象学的角度，从内在意识的角度来发掘时间观念的起源。他将过去、现在和未来的三个时间向度结合在一起，作为意识的直接给与，从而保证了时间流逝感的原初性和直接性。最后一位就是海德格尔，时间则是与他毕生追问的存在问题紧紧联在一起。他对于时间观念的论述主要在《存在与时间》这本书中，他认为一切存在总是在“在场”的意义上被理解，而在场又总是时间意义上的，因此，存在向来是由时间所规定了的存在时借时间性而站出、显现和在场的。他说：此在在世的方式有三种，即现身、领悟和沉沦，分别对应与过去、将来和当前的三种时间性。他的学说里并没有完全澄清时间问题，倒是一直将它作为问题醒目地保持着，吸引着来者不断追问。

       要对时间观念的历史做一个透视，首先需要对时间的本质有一个哲学的把握，哲学家的思想也是作为我探寻时间问题的基础，未来一段时间内，我将继续沿着时间观念的方向研读。

【读书笔记】绵延与线性

陈毓秀 2013-09-09 9赞

时间在希腊文里被写作χρόνος（chronos），在古代奥菲斯教看来时间是产生一切的第一位的东西。古代希腊人认为生命即生长，凡生长必指向一个目的，唯有理解了目的才能理解生命。因此目的论是希腊思想的一大特色，每一个生命具有其目的，宇宙也具有目的，而所有目的都指向不死不灭无变化的本质世界。希腊人惊赞生命，却是以追究本质世界的方式使生命获得意义，生命的概念通向本质、存在、理念、形式。

与中国相比，希腊的历史意识无疑是淡薄的，由于他们相信循环的历史观念，因此他们将时间比附为一个周而复始的圆圈，历史事件会严格地周期性的重复，从前发生的故事会在下一轮周期中完整的重复。循环同时意味着两种事情：既有某种变化之物，也有不变化之物，循环是变化与不变的统一，但在这统一中不变作为对变的克服而占据上风。在古希腊，毕达哥拉斯第一个提出了灵魂不朽的观念，在他看来肉体朽坏是不可避免之事，但灵魂不朽和重复投生赋予了生命更为永恒的意义。

究其原因，恰如柯林伍德所说，希腊人认为一切皆流，无物常驻才能写作历史。在一个充满动荡变乱的年代，希腊人对非永恒有鲜明的非凡感，但这种印象带来的是对流变最深处的恐惧。被希腊人坚持的循环时间观其内在动机在于追求永恒和不朽，以抗拒流变，因此其本质乃是取消时间。然而循环依旧是在流变当中追求保持同一和永恒的可能性，所以并不是真正达到对永恒的追求。灵魂并不能使人感到安慰，柏拉图多次表示不要追求反复肉身化，而是直接留在理念的领域。要想获得真正的不朽，仅仅守住肉身的无限循环毫无意义，真正要紧的是固守住没有任何流变的理念本身。因此，他们追求永恒不变之事，而将流变预以扬弃，他们特有的方式是建立一个超越的世界，在这个流变的世界没有流变，没有时间，而眼前这个变迭迅速的，令人眼花缭乱、光怪陆离的世界，只不过是感官上的幻觉。

在赫拉克利特看来，世界尽管充满着变化和流动，但他们遵循着一般规律，确定的不变的规律支配着变化的世界。实在被确认为一个不变的世界，而经验的变化之流被解释成那些永恒原理的排列和组合，事件的时间性和历史性丧失其本身的意义，哲学家将视角放诸于超越时间的恒常规律之上。时间被降格乃至消除，随着流变被淡出哲学家的视野。巴门尼德甚至否定了变化的真实性，铸造了一个永恒的不变化的世界，只有存在存在，非存在者是不存在的，而本质世界是唯一的存在，其余皆为幻象。柏拉图继承了先辈的观念，认为只有理念的模仿者才有时间可言，时间是永恒的运动，并且需要被摒弃。本质世界的确立，使时间从形而上学当中被排斥出去，成为纯粹的物理时间。而在亚里士多德的物理体系当中，时间无关紧要，他不是变动的原因和动力，反而是事物毁灭的标识者，他无限地流动，不会有终结。

在整个古希腊世界，时间就是这样一种物理时间：它是一种引起万物展现与消失的特殊的物理存在者，即一种自在的物理之流。直到牛顿的绝对时空，还是如此。由于整个现象世界都是在时间中展现出来的，即使是万物初始之根基其本身也是变化的，因为它也是在时间当中。对本质世界的无比推崇，越发使得整个现象世界在时间之河里摇晃起来，陷入了变化无常的严重不确定中。

但这给基督教信仰带来了严重的冲击，首先是给现象世界的真实性与上帝的自由存在带来了冲击，逼迫基督徒们不得不思考到底什么是时间。如果上帝在时间中，他甚至就要受时间的支配，因而不是自由的。如果假定上帝不在这种作为自在之流的时间中，上帝又是如何知道时间中发生的一切？那上帝是在无时间的意愿中料知时间中发生的一切吗？这意味着上帝的意愿里有时间秩序。但是，没有时间的意愿如何会有时间秩序呢？

罗素在比较基督教与希腊时间观的差异时指出：“无中生有的创造，对于希腊哲学来说是一个完全陌生的概念。当柏拉图论及创世时，他想到的是一种由上帝赋予形相的原始物质；而亚里士多德也是如此看法。他们所说的上帝，与其说是造物者不如说是一个设计者和建筑师。他们认为物质实体是永远的，不是受造的，只有形相才是出于上帝的意志。与此相反，圣奥古斯丁像所有正统基督教徒所必须主张的那样，主张世界不是从任何物质中创造出来的，而是从无中创造出来的。上帝创造了物质实体，他不仅仅是进行了整顿和安排。”

在《旧约·创世纪》里，上帝在七日创世作为时间中非凡的存在被凸显出来。柏拉图的创世是逻辑自然而然的结果，有形式，有质料，于是有了世界，创世在时间长河中被一笔带过。然而基督教的前身犹太人素来居无定所，因此有强烈的历史意识，这意识是作为一种安身立命的根的存在。在旧约里，创世不仅是这个精致的世界的端点，更是发动历史运动的源泉。由创世发动的时间之流，对未来充满了不确定性，未来是绝对不可预见的。而《新约》里，上帝多了拯救、救恩的普世意义，借基督耶稣的诞生、受难洗清人类身上的原罪。于是时间又围绕着基督耶稣为基点，具有世界史的视野，一切地方史/特殊主义都被耶稣的救恩所覆盖，等待着必至的审判。于是，时间成为了线性的过程。

线性与循环的时间观是彼此格格不入的，奥古斯丁认识到倘若基督降生、受难以及再临是无限循环的，那么我们希求救恩又有什么意义呢？我们同苦难作斗争以获得上帝的爱的希图，在宇宙的无限循环里而变得十分浅薄，如此我们又怎么可能认识到上帝的爱？奥古斯丁，这位拉丁教父时代最伟大的教父时代花了十五年时间，写作了《上帝之城》，驳斥道：基督死了，因为我们的罪恶，永远地死了，只会在末日的那一刻才会活过来，唯一一次再降临。

同样是拯救，古希腊不相信肉身能在循环的时间里获得救赎，而是灵魂在与超脱此岸的彼岸中永恒。它的拯救是空间性的，而非时间性的。基督教却认为肉身能在漫长的时间里获得不朽，有朝一日，死去的人们统统会复活。基督是历史的终点，又是历史的目的。对于基督徒来说，未来是值得期待的，所谓苦难并非完全不可接受，“末日”先行在现在当中，而又与基督降生的记忆结合在一起。

那时间又是什么呢？如果时间并非在我们之外自在地存在着，那么，它又存在于什么地方呢？奥古斯丁大胆地认为时间只是我们的思想的伸展或延伸，因此，时间实际上只存在于我们的思想，那往昔被误认为是流动的现象世界牢牢稳固。时间是一个意识视野：在这个视野里，人们不仅可以看到当下的事物，而且能理解过去了的事物，同时还能看到将来的可能性。但又不存在过去、现在、将来之分，只有过去的现在，现在的现在，将来的现在，一切都指向现在，除现在以外别无他物。过去的爱与未来的怕，与今天漫不经心的羞怯，俱成一线。

上帝不在时间中，他当然也不会是在时间中知道时间中发生的一切，虽然他的确知道一切在时间中发生的事物。时间的内在化，回答了上帝不在时间之流当中的困难，时间对上帝而言根本不存在，上帝是绝对自由的。既然时间只是我们的思想-意识的伸展、持续，那么，这也就意味着，时间与我们一样是被造的，有了我们这群被造物，方才有了时间。上帝是超时间的存在，因而上帝是在时间之外创造了时间，并且是在无中创有。因此，上帝是在时间之外创造了时间中的一切，并且是从无中创有。因为一切“有”的东西也就是能在时间中显现的东西；虽然这个天地世界是在上帝创造人类及其意识之前创造的，但它们却能在内在时间中显现出来，因而是“有”。但是，除了这个世界外，也就没有任何更多的东西能在时间中显现出来，这意味着，除了上帝所创造的这个世界外，就是无。所以，我们可以说，也只能说，上帝是从无中创有。换句话说，以为上帝的确是超时间的，所以他是全知全能的，因此他所创造的世界必然是真实不虚的。

虽然基督教坚决反对循环历史观，但是中世纪的农民以其朴素的循环观念坚决抵抗教会的信念。农业经济占主导的社会，周期性的四季轮回自然是最直观的印象。辗转到了近代，技术革命与启蒙运动又变革了人类的时间观念，能够持续不断工作的机械钟表的出现，使一昼夜均等二十四小时的计时制得以推行。一种经年不变的、各地统一的计时体系，开始取代从前临时性的、局域性的计时体系。时间脱离日常生活的制约，从新还原为物理时间，成为一个独立的客体，时间的客体化与人类世界的客体化同步进行。

这个时代与其说是以蒸汽机为象征，不如说是精密的钟表代表了这个时代的精髓。钟表是一切机械之母，钟表技术是一切机械的基本制造技术，钟表行业提前预习了大工业时代的运行机制。拉开近代科学序幕的天文学革命视钟表为世界的原型，开普勒在给朋友的信中写道：“我的目的在于证明：天上的机械不是一种神圣的、有生命的东西，而是一种像钟表那样的机械，正如一座钟的所有运动都是由一个简单的摆锤造成的那样，几乎所有的多重运动都是由一个最简单的、磁力的和物质的动力造成的。”尽管时间的均匀性只是一个理念，却是技术时代的一个特征理念。

钟表同时提示着两种时间观。钟表的物理过程是循环运动，它是牛顿力学的模型化，牛顿至死至终都相信历史是不断循环反复的。因此，就其物理机制而言，它可以向人们提示万物周而复始、循环不已的观念，但它在社会中的运用却指向另一个人工的时间。钟表的物理学支持循环观，而它的社会学却支持线性无限观。学者们因此倾向于循环观，而商人们则主张线性观。由时间支配的技术社会也展示了技术产品不断累积、技术水平逐渐提高的景象，它显示了一切都在向着更高的目标迈进，历史延着上升的路线发展。钟表社会学的、单调乏味、线性推进的时间观念，与人类社会无限进步、不可逆转的单向时间观相结合，构成了技术时代典型的时间观，斯宾格勒称之为浮士德时间观。这种时间观由于远离自然的生命节律，而受到怀旧思想家顽固的、坚持不懈的反对。但，反对无效。

一堆时间观念的拟喻

灰烬山谷 2010-09-28 4赞

吴君新娶一妇，姓时名间，乳名光阴。然花烛之夜，掀开盖头，居然一垂垂老妇，吴君讶然，几欲弃去。老妇正色曰，吾即汝妻，亚里柏拉皆可为证，奈何弃吾。吴君乃饱学之士，略加思忖，心下释然，与之叠股并坐，是为一章。
翌日，吴君归家，中有一妇，貌若中年，体颇健硕。吴君愕然，妇曰，卿何健忘，吾汝新妇，伽利作媒，牛顿送亲，何不吾识。吴君讪然，鱼水欢爱，按下不表，此为二章。
三日，吴君将寝，帐中一女，美目盼兮，巧笑嫣然。因此前二日事，吴君稍愕且喜。才子佳人，竞夕风流。此为三章。
如此者十日。吴君不免深思。吴君早年毕业于京师大学堂，多学善思，亦有多种书籍流布海内。此种奇遇，颇引其著作之兴。遂勾稽种种，稍加阐释，著成＜时间之观念＞一书。

如果没有时间之矢

情满三鲜汤 2013-06-27 3赞

　　如果没有时间之矢，我们能得到什么，又将失去什么呢？
　　
　　爱因斯坦在悼念好友贝索的时候写过：“现在，他又一次比我先行一步，他离开了这个离奇的世界。这没有什么意义。对于我们有信仰的物理学家来说，过去、现在和未来之间的区别只不过是一种幻觉的意义而已，尽管这幻觉很顽固。”
　　
　　如果没有时间之矢，过去和未来是对称的，所以，如果你的一个朋友早逝了，你没必要悲伤。你没必要感叹他活在过去，而不是活在未来。
　　过去仍陈列在四维时空的框架内。美好的东西依然摆在那里，丢不了的。
　　当然，如果没有时间之矢，也无所谓新旧，一切事件都陈列在四维的玻璃鱼缸中。于是就没有真正的创造与发明。
　　
　　如果宇宙收缩引起时间逆流，那么那些美好的东西还是会回来的。
　　但热力学第二定律打破了这个希望。彭罗斯认为，即使宇宙未来会收缩，收缩的过程中熵仍然在增加。所以，过去那些美好的东西就回不来了。覆水难收。
　　
　　不过一切不都是概率问题而已吗？如果给宇宙足够的时间，组成你好友身体和大脑的那些原子结构总是有可能重新碰撞到一块的。这一个道理，早就被伊壁鸠鲁说过了。
　　
　　“并不需要有麦克斯韦妖的敏锐视觉、智力和灵巧，只要有一点耐心就足够了。”——彭加勒
　　
　　但希望不要那样。如果那样的话，那些受苦受难的身体或神经也会重聚到一起，那些忍受炮烙、凌迟、剥皮的生物们发现自己不得不重新受苦，一遍又一遍。
　　
　　暂时的热寂还不行，只有永远的热寂才能杜绝这种可能性。
　　
　　如果存在时间之矢，坏处是你的好友不会复活了，但好处是世间那些苦难也不会重新来过了。
　　
　　一切痛苦的、尴尬的、令人羞愧的事件都过去了，过去了就过去了。这是时间之矢的好处。

【读书笔记】绵延与线性

陈毓秀 2013-09-09 9

时间在希腊文里被写作χρόνος（chronos），在古代奥菲斯教看来时间是产生一切的第一位的东西。古代希腊人认为生命即生长，凡生长必指向一个目的，唯有理解了目的才能理解生命。因此目的论是希腊思想的一大特色，每一个生命具有其目的，宇宙也具有目的，而所有目的都指向不死不灭无变化的本质世界。希腊人惊赞生命，却是以追究本质世界的方式使生命获得意义，生命的概念通向本质、存在、理念、形式。

与中国相比，希腊的历史意识无疑是淡薄的，由于他们相信循环的历史观念，因此他们将时间比附为一个周而复始的圆圈，历史事件会严格地周期性的重复，从前发生的故事会在下一轮周期中完整的重复。循环同时意味着两种事情：既有某种变化之物，也有不变化之物，循环是变化与不变的统一，但在这统一中不变作为对变的克服而占据上风。在古希腊，毕达哥拉斯第一个提出了灵魂不朽的观念，在他看来肉体朽坏是不可避免之事，但灵魂不朽和重复投生赋予了生命更为永恒的意义。

究其原因，恰如柯林伍德所说，希腊人认为一切皆流，无物常驻才能写作历史。在一个充满动荡变乱的年代，希腊人对非永恒有鲜明的非凡感，但这种印象带来的是对流变最深处的恐惧。被希腊人坚持的循环时间观其内在动机在于追求永恒和不朽，以抗拒流变，因此其本质乃是取消时间。然而循环依旧是在流变当中追求保持同一和永恒的可能性，所以并不是真正达到对永恒的追求。灵魂并不能使人感到安慰，柏拉图多次表示不要追求反复肉身化，而是直接留在理念的领域。要想获得真正的不朽，仅仅守住肉身的无限循环毫无意义，真正要紧的是固守住没有任何流变的理念本身。因此，他们追求永恒不变之事，而将流变预以扬弃，他们特有的方式是建立一个超越的世界，在这个流变的世界没有流变，没有时间，而眼前这个变迭迅速的，令人眼花缭乱、光怪陆离的世界，只不过是感官上的幻觉。

在赫拉克利特看来，世界尽管充满着变化和流动，但他们遵循着一般规律，确定的不变的规律支配着变化的世界。实在被确认为一个不变的世界，而经验的变化之流被解释成那些永恒原理的排列和组合，事件的时间性和历史性丧失其本身的意义，哲学家将视角放诸于超越时间的恒常规律之上。时间被降格乃至消除，随着流变被淡出哲学家的视野。巴门尼德甚至否定了变化的真实性，铸造了一个永恒的不变化的世界，只有存在存在，非存在者是不存在的，而本质世界是唯一的存在，其余皆为幻象。柏拉图继承了先辈的观念，认为只有理念的模仿者才有时间可言，时间是永恒的运动，并且需要被摒弃。本质世界的确立，使时间从形而上学当中被排斥出去，成为纯粹的物理时间。而在亚里士多德的物理体系当中，时间无关紧要，他不是变动的原因和动力，反而是事物毁灭的标识者，他无限地流动，不会有终结。

在整个古希腊世界，时间就是这样一种物理时间：它是一种引起万物展现与消失的特殊的物理存在者，即一种自在的物理之流。直到牛顿的绝对时空，还是如此。由于整个现象世界都是在时间中展现出来的，即使是万物初始之根基其本身也是变化的，因为它也是在时间当中。对本质世界的无比推崇，越发使得整个现象世界在时间之河里摇晃起来，陷入了变化无常的严重不确定中。

但这给基督教信仰带来了严重的冲击，首先是给现象世界的真实性与上帝的自由存在带来了冲击，逼迫基督徒们不得不思考到底什么是时间。如果上帝在时间中，他甚至就要受时间的支配，因而不是自由的。如果假定上帝不在这种作为自在之流的时间中，上帝又是如何知道时间中发生的一切？那上帝是在无时间的意愿中料知时间中发生的一切吗？这意味着上帝的意愿里有时间秩序。但是，没有时间的意愿如何会有时间秩序呢？

罗素在比较基督教与希腊时间观的差异时指出：“无中生有的创造，对于希腊哲学来说是一个完全陌生的概念。当柏拉图论及创世时，他想到的是一种由上帝赋予形相的原始物质；而亚里士多德也是如此看法。他们所说的上帝，与其说是造物者不如说是一个设计者和建筑师。他们认为物质实体是永远的，不是受造的，只有形相才是出于上帝的意志。与此相反，圣奥古斯丁像所有正统基督教徒所必须主张的那样，主张世界不是从任何物质中创造出来的，而是从无中创造出来的。上帝创造了物质实体，他不仅仅是进行了整顿和安排。”

在《旧约·创世纪》里，上帝在七日创世作为时间中非凡的存在被凸显出来。柏拉图的创世是逻辑自然而然的结果，有形式，有质料，于是有了世界，创世在时间长河中被一笔带过。然而基督教的前身犹太人素来居无定所，因此有强烈的历史意识，这意识是作为一种安身立命的根的存在。在旧约里，创世不仅是这个精致的世界的端点，更是发动历史运动的源泉。由创世发动的时间之流，对未来充满了不确定性，未来是绝对不可预见的。而《新约》里，上帝多了拯救、救恩的普世意义，借基督耶稣的诞生、受难洗清人类身上的原罪。于是时间又围绕着基督耶稣为基点，具有世界史的视野，一切地方史/特殊主义都被耶稣的救恩所覆盖，等待着必至的审判。于是，时间成为了线性的过程。

线性与循环的时间观是彼此格格不入的，奥古斯丁认识到倘若基督降生、受难以及再临是无限循环的，那么我们希求救恩又有什么意义呢？我们同苦难作斗争以获得上帝的爱的希图，在宇宙的无限循环里而变得十分浅薄，如此我们又怎么可能认识到上帝的爱？奥古斯丁，这位拉丁教父时代最伟大的教父时代花了十五年时间，写作了《上帝之城》，驳斥道：基督死了，因为我们的罪恶，永远地死了，只会在末日的那一刻才会活过来，唯一一次再降临。

同样是拯救，古希腊不相信肉身能在循环的时间里获得救赎，而是灵魂在与超脱此岸的彼岸中永恒。它的拯救是空间性的，而非时间性的。基督教却认为肉身能在漫长的时间里获得不朽，有朝一日，死去的人们统统会复活。基督是历史的终点，又是历史的目的。对于基督徒来说，未来是值得期待的，所谓苦难并非完全不可接受，“末日”先行在现在当中，而又与基督降生的记忆结合在一起。

那时间又是什么呢？如果时间并非在我们之外自在地存在着，那么，它又存在于什么地方呢？奥古斯丁大胆地认为时间只是我们的思想的伸展或延伸，因此，时间实际上只存在于我们的思想，那往昔被误认为是流动的现象世界牢牢稳固。时间是一个意识视野：在这个视野里，人们不仅可以看到当下的事物，而且能理解过去了的事物，同时还能看到将来的可能性。但又不存在过去、现在、将来之分，只有过去的现在，现在的现在，将来的现在，一切都指向现在，除现在以外别无他物。过去的爱与未来的怕，与今天漫不经心的羞怯，俱成一线。

上帝不在时间中，他当然也不会是在时间中知道时间中发生的一切，虽然他的确知道一切在时间中发生的事物。时间的内在化，回答了上帝不在时间之流当中的困难，时间对上帝而言根本不存在，上帝是绝对自由的。既然时间只是我们的思想-意识的伸展、持续，那么，这也就意味着，时间与我们一样是被造的，有了我们这群被造物，方才有了时间。上帝是超时间的存在，因而上帝是在时间之外创造了时间，并且是在无中创有。因此，上帝是在时间之外创造了时间中的一切，并且是从无中创有。因为一切“有”的东西也就是能在时间中显现的东西；虽然这个天地世界是在上帝创造人类及其意识之前创造的，但它们却能在内在时间中显现出来，因而是“有”。但是，除了这个世界外，也就没有任何更多的东西能在时间中显现出来，这意味着，除了上帝所创造的这个世界外，就是无。所以，我们可以说，也只能说，上帝是从无中创有。换句话说，以为上帝的确是超时间的，所以他是全知全能的，因此他所创造的世界必然是真实不虚的。

虽然基督教坚决反对循环历史观，但是中世纪的农民以其朴素的循环观念坚决抵抗教会的信念。农业经济占主导的社会，周期性的四季轮回自然是最直观的印象。辗转到了近代，技术革命与启蒙运动又变革了人类的时间观念，能够持续不断工作的机械钟表的出现，使一昼夜均等二十四小时的计时制得以推行。一种经年不变的、各地统一的计时体系，开始取代从前临时性的、局域性的计时体系。时间脱离日常生活的制约，从新还原为物理时间，成为一个独立的客体，时间的客体化与人类世界的客体化同步进行。

这个时代与其说是以蒸汽机为象征，不如说是精密的钟表代表了这个时代的精髓。钟表是一切机械之母，钟表技术是一切机械的基本制造技术，钟表行业提前预习了大工业时代的运行机制。拉开近代科学序幕的天文学革命视钟表为世界的原型，开普勒在给朋友的信中写道：“我的目的在于证明：天上的机械不是一种神圣的、有生命的东西，而是一种像钟表那样的机械，正如一座钟的所有运动都是由一个简单的摆锤造成的那样，几乎所有的多重运动都是由一个最简单的、磁力的和物质的动力造成的。”尽管时间的均匀性只是一个理念，却是技术时代的一个特征理念。

钟表同时提示着两种时间观。钟表的物理过程是循环运动，它是牛顿力学的模型化，牛顿至死至终都相信历史是不断循环反复的。因此，就其物理机制而言，它可以向人们提示万物周而复始、循环不已的观念，但它在社会中的运用却指向另一个人工的时间。钟表的物理学支持循环观，而它的社会学却支持线性无限观。学者们因此倾向于循环观，而商人们则主张线性观。由时间支配的技术社会也展示了技术产品不断累积、技术水平逐渐提高的景象，它显示了一切都在向着更高的目标迈进，历史延着上升的路线发展。钟表社会学的、单调乏味、线性推进的时间观念，与人类社会无限进步、不可逆转的单向时间观相结合，构成了技术时代典型的时间观，斯宾格勒称之为浮士德时间观。这种时间观由于远离自然的生命节律，而受到怀旧思想家顽固的、坚持不懈的反对。但，反对无效。

只是摘要

suimii 2009-08-19 4

If a man was dead , there will be no time.

时间是什么？时间渗透于一切，既让我们熟悉，又让我们的思考因摆脱不了它的纠缠而不明不白。
由于这一特性，对时间的哲学思考不能从找寻时间的纯粹的定义和概念入手，必须再次回到时间经验中。

一个有死有终的先验的人，是理解时间的先决条件。
爱因斯坦在悼念好朋友贝索时写过一段著名的话：“现在，他又一次比我先行一步，他离开了这个离奇的世界，这没有什么意义。对于我们有信仰的物理学家来说，过去、现在和未来之间的区别只不过有一种幻觉的意义而已，尽管这幻觉很顽强。”这充分表明了，如果取消了死的意义，时间只不过是一种不真的幻觉。

对死的淡漠，使古代中国人不信宗教，不信彼岸的真理，缺乏热情似火的宗教精神。相反肯定此生，重视现实的生活，对世界充满乐观态度，是真正的中国精神。

拥有天空的人拥有宇宙，拥有世界，拥有世界的人拥有意志，拥有意志的人要在自己的世界显示自己的意志。人因为在天空中展示自己的意志而感到伟大。仅凭发达的大脑认识宇宙的秩序，使人类的精神显得伟大。

近代科学的本质就是实现天空对大地的征服和归约，就是毁灭由人之直立带来的形上的二分，使天地两极之间的张力失衡。

生命的本质在于有死，死这种现象只有在生命中才浮现出来。有死是生命的原动力。

生命体验与时间之流经验。
过去、现在和未来，是人们最为熟悉的时间经验，但他们构成了时间经验中最为神秘莫测的因素。

我们回忆、缅怀、期望、希冀、体验，这些时间经验无不与痛苦、欢乐、辛酸、安慰、愤怒、绝望等情绪交织在一起。人的一切生命体验都是某种意向性的经验，所有的意向性都源于人的忧、烦、畏，而一切，都是对死的先行领悟。

巴门尼德对待运动，变化，生灭，演化彻底否定的态度，尽管没有残篇没有“时间”一词出现，但“存在没有过去也没有未来，只有现在”，所以我们还是有足够的理由说，巴门尼德在他的哲学中彻底消除了时间的绵延之流。

奥古斯丁的绝对时间观：
过去尽管过去，但记忆犹在，未来尽管尚未到来，但期望已在，现在尽管飞驰而去，但注意能持续下去。期望通过注意进入记忆，这就是真正的时间，它只存在于人心中。正是它使得一切运动的一度量。

ps：这本书在前言，写到：献给逝去的儿子子尤

一堆时间观念的拟喻

灰烬山谷 2010-09-28 4

吴君新娶一妇，姓时名间，乳名光阴。然花烛之夜，掀开盖头，居然一垂垂老妇，吴君讶然，几欲弃去。老妇正色曰，吾即汝妻，亚里柏拉皆可为证，奈何弃吾。吴君乃饱学之士，略加思忖，心下释然，与之叠股并坐，是为一章。
翌日，吴君归家，中有一妇，貌若中年，体颇健硕。吴君愕然，妇曰，卿何健忘，吾汝新妇，伽利作媒，牛顿送亲，何不吾识。吴君讪然，鱼水欢爱，按下不表，此为二章。
三日，吴君将寝，帐中一女，美目盼兮，巧笑嫣然。因此前二日事，吴君稍愕且喜。才子佳人，竞夕风流。此为三章。
如此者十日。吴君不免深思。吴君早年毕业于京师大学堂，多学善思，亦有多种书籍流布海内。此种奇遇，颇引其著作之兴。遂勾稽种种，稍加阐释，著成＜时间之观念＞一书。

如果没有时间之矢

情满三鲜汤 2013-06-27 3

　　如果没有时间之矢，我们能得到什么，又将失去什么呢？
　　
　　爱因斯坦在悼念好友贝索的时候写过：“现在，他又一次比我先行一步，他离开了这个离奇的世界。这没有什么意义。对于我们有信仰的物理学家来说，过去、现在和未来之间的区别只不过是一种幻觉的意义而已，尽管这幻觉很顽固。”
　　
　　如果没有时间之矢，过去和未来是对称的，所以，如果你的一个朋友早逝了，你没必要悲伤。你没必要感叹他活在过去，而不是活在未来。
　　过去仍陈列在四维时空的框架内。美好的东西依然摆在那里，丢不了的。
　　当然，如果没有时间之矢，也无所谓新旧，一切事件都陈列在四维的玻璃鱼缸中。于是就没有真正的创造与发明。
　　
　　如果宇宙收缩引起时间逆流，那么那些美好的东西还是会回来的。
　　但热力学第二定律打破了这个希望。彭罗斯认为，即使宇宙未来会收缩，收缩的过程中熵仍然在增加。所以，过去那些美好的东西就回不来了。覆水难收。
　　
　　不过一切不都是概率问题而已吗？如果给宇宙足够的时间，组成你好友身体和大脑的那些原子结构总是有可能重新碰撞到一块的。这一个道理，早就被伊壁鸠鲁说过了。
　　
　　“并不需要有麦克斯韦妖的敏锐视觉、智力和灵巧，只要有一点耐心就足够了。”——彭加勒
　　
　　但希望不要那样。如果那样的话，那些受苦受难的身体或神经也会重聚到一起，那些忍受炮烙、凌迟、剥皮的生物们发现自己不得不重新受苦，一遍又一遍。
　　
　　暂时的热寂还不行，只有永远的热寂才能杜绝这种可能性。
　　
　　如果存在时间之矢，坏处是你的好友不会复活了，但好处是世间那些苦难也不会重新来过了。
　　
　　一切痛苦的、尴尬的、令人羞愧的事件都过去了，过去了就过去了。这是时间之矢的好处。

时间问题是任何一个愿意做一点点哲学思考的人都会思考的问题

誩 2014-05-23 1

       时间问题是任何一个愿意做一点点哲学思考的人都会思考的问题，而一部以时间为主题的书能够赢得较大的读者面，同时也能会更让读者混沌。这本书的作者也在试图破除只把时间作为一个物理学哲学问题来思考的传统，展现时间对于理解中国文化的意义、理解基督教文化的意义、理解技术时代的意义、理解近代科学中两大传统——数理传统和博学传统交互与整合的意义。

    这本书尽管主要是一部文化观念的史学书，但是也想表达对时间的某些哲学见解。人类所有重大观念的发生和演变，都必定或多或少的与文化背景有关，这本书用文化发生学的方式来描述时间观念的历史，也表明了与其他观念相比，时间与文化之间的关系对于时间观的历史而言更为本质。

       这本书从从我们的时间经验分类说起，一类是标度时间经验，也就是关于事件定时定位的体验，一类是对时间之流变的感悟，也就是关于人生短促或无聊的感概。

       在标度时间经验中作者提到接受一种历法和计时法，在某种意义上就是接受了一种文化和生活方式。所有的人为时间单位都是文化的产物，计时体系是用来规范和协调社会生活的。但同时标度时间经验所强调的是两种观念：一是时间是时机的标度，二是这样的标度是通过测量获得的。但是人们越来越重视第二种观念，即通过测量而获得的标度体系，被认为是时间的本质，而标度原本的目的即把握时机却被忽视和遗忘。

    在对时间之流变的感悟中，这也是我们人人都熟悉的。过去、未来、现在是人们最为熟悉的时间经验，但它们构成了时间经验中最为神秘莫测的因素。时间的流逝令人惊恐，原因在于它的不可逆转。与标度时间不同的是，时间之流经验与人类的个体生命体验息息相关，因此是文学诗人吟哦不止的主题。

    关于中国传统的时间观，作者通过文献以及追溯时间的测量和标度。提出中国思想的特质是：对万物流逝、变化和不断生成的欣然接受。对于生、死的态度一直支配着中国人的时间观，即：肯定此生重视现实生活，对待死亡淡漠，或语焉不详或视死如归。这也是使得古代的中国人不信宗教、不信彼岸的真理，缺乏热情似火的宗教精神。中国传统的时间观念中是既有循环观，即：时的标度体系是循环的，四时、阴阳五行、天干地支的循环等等，也有线性观，即：事实上在中国古代，历史学是一切科学之王，历史是线性的、也是渐进和积累的。所以中国人既没有印度—希腊人意义上的循环时间观，也没有犹太—基督教意义上的线性时间观。

       而从技术方面来说，技术时代人的生活完全由时间控制着，过去、现在和未来十分清晰而确定地展现在眼前。钟表时间来临，钟表作为一种计时装置，首先根源于对更小时间单位的更精确的测量要求。而机械钟的出现，改变了白天黑夜分别计时的传统，一种终年不变的、各地统一的普适的时间体系，开始取代从前当下的、临时的。局域的计时体系。时间正在脱离人们日常的，具体的生活的象征和制约，成为了一个独立的我行我素的客体。可携带的钟表出现，使得时间开始扑向人类日常生活的每一角落。

      于是时间的暴政开始了，时间就是权力，这对于一切文化形态的时间观而言都是正确的。谁控制了时间体系、时间的象征和对时间的解释，谁就控制了社会生活。时间的暴政体现在，时间成了生活的指挥棒，时间成了最高的价值标准，定时成为技术时代的日常生活的一大突出特征，守时成了技术时代的美德。在时间的分配方案中，蕴含着一个引为前提的观念，即时间无处不在，无时不有，渗透一切的观念。传统社会的人所持有的时间在于活动的观念是不对的，并不是在做一件事情的时候才有时间，时间实际是无处不在的。

       时间被赋予价值，这是技术时代固有的本质，几乎所有的技术和装置发明都是为了获取或者节约时间，他们的目的都是为了克服慢，提高速度。时间就是金钱，这是我们熟悉的口号，时间是如此地有价值，人们不得不万分地珍惜时间，一方面人们尽量节约时间，争取时间；另一方面，所有的时间，哪怕一点一滴都必须花掉，耗尽，不能浪费。这使得现代人陷入了一个十分奇怪的境地：在人类历史上，从来没有一个时期像技术时代那样，人类能够占有那么多的时间，以至于他们需要发明和制造一些玩意儿来帮助他消磨时间。

      在这本书中关于时间之流的哲学阐释，分别是麦克塔加、伯格森、胡塞尔和海德格尔。

       麦克塔加主要的时间哲学观点是：他认为我们谈论时间实际上总是以两种有所区别的方式进行，第一种是有关过去、现在、未来等时间性术语的使用，认识事件或者是现在的，或者是过去的，或者是未来的，而且只能是这三种定位的一种，所有属于过去、现在、未来的事件构成一个系列。这个系列被他称为A系列。第二种涉及先、后等时间性术语的使用，任何两个事件之间都会发生这样的关系，一个在先一个在后，反之，或同时。所有具有先后关系的事件构成一个系列，被他称为B系列。他认为A系列是时间的本质，但同时又自相矛盾。他这一理论奠定了分析哲学家讨论时间问题的基本概念框架。

       伯格森则是发展出了一个以“绵延”为核心概念的庞大的直觉主义的生命哲学体系，他首先区分了两种时间，一种是真正的时间，一种是空间化的时间，自然科学的时间都是空间化的时间，而真正的时间被我们的直接经验所把握。自然科学把一切都数学化了，时间也是一个数学概念，被几何的线，代数字母T所符号化，被计时工具所度量，所以科学时间被表述成一个广延的、由一个一个单位所组成的均匀的流质，人类的社会实践活动就被这些单位所引导。他认为这个抽象的数学时间概念并没有把握住真正的时间，真正的时间是绵延，是远离一切概念和静止的东西。它是具体的不是抽象的，为我们的直接经验所感知，我们只要抛开一切理念，一切外在的干扰，沉心于体验内心的生活，我们就可以懂得什么事绵延。它是活的，是主动的这个流变的过程携带着过去的一切滚滚向前。柏格森是一个划时代的人物，他在科学主义风靡一时，时间空间化至于登峰造极之时，指出了时间的独特性，时间有别于空间的诸多特征。他鲜明地反对几千年来的理性主义哲学传统，把实在看成时间的、演化的、正在生成的。而他的影响不仅仅限于哲学界，还涉及到西方文学艺术界，著名的意识流小说家,《追忆似水年华》的作者普鲁斯特是伯格森哲学的追随者，也是其绵延理论的文学实践者。

      胡塞尔则是从现象学的角度，从内在意识的角度来发掘时间观念的起源。他将过去、现在和未来的三个时间向度结合在一起，作为意识的直接给与，从而保证了时间流逝感的原初性和直接性。最后一位就是海德格尔，时间则是与他毕生追问的存在问题紧紧联在一起。他对于时间观念的论述主要在《存在与时间》这本书中，他认为一切存在总是在“在场”的意义上被理解，而在场又总是时间意义上的，因此，存在向来是由时间所规定了的存在时借时间性而站出、显现和在场的。他说：此在在世的方式有三种，即现身、领悟和沉沦，分别对应与过去、将来和当前的三种时间性。他的学说里并没有完全澄清时间问题，倒是一直将它作为问题醒目地保持着，吸引着来者不断追问。

       要对时间观念的历史做一个透视，首先需要对时间的本质有一个哲学的把握，哲学家的思想也是作为我探寻时间问题的基础，未来一段时间内，我将继续沿着时间观念的方向研读。

一般哦

螺旋上升 2009-09-13 0

材料丰富，了解时间观念的历史吧。只不过由于作者的时间观念不符合我的观念，感觉到现代部分分析不太恰当。不过还是值得一读。

幻想时空以前，有必要先考虑的一个问题......

辛昕 2010-12-12 0

俺，多少算一个伪科幻分子。但是俺对时空这个问题很感兴趣。
但是，是的，这不代表我对爱因斯坦和霍金很感兴趣，在这件事情上，我就像电白一样，对电脑很感兴趣，对MP3很感兴趣，缺对程序代码和电路板一点兴趣都没有。（当然，我不是电白，恰好相反）

那么，在我们言比爱因斯坦相对论以前，我们先来考虑一个很简单的问题：
爱因斯坦说的那个时间，我们假使超光速了，时间真的倒退了，那，会怎样呢？
人就真的往回长？
我们真的可以回到收好人卡的那一刻以前，重新寻找策略，增强胜算？
事情不见得就如此。
因为，爱因斯坦的那个时间，只是原子又衰变了几分之几，或者说，天上的太阳又跑了几度。
显然，阿波罗或者羲和的太阳车往回跑，也不代表事情就往回发展了。

再次表明，俺没啥物理基础，没有那么大的野心去研究其技术问题。
俺们接下来要说的重点是，也是吴国盛这本书里对时间的另一个很不为人所留意的观念：
他把时间的另一种观念特别提出来：时机的观念。
并不是春天，雪就融化了，我们就开始播放了，相反，是因为雪融化了，我们开始播种了，所以，我们把这个季节叫做春天。
同样的道理，并不是四点半了，太阳就升起来了，很可能，是因为太阳升起来了，所以就是四点半——当然，时钟的定义不是那么回事，我只是想说明：
如果我们用“时机”的观念去考察时间，那么，时间将跟羲和或者阿波罗的太阳车扯不上一毛钱的关系，而跟我们自己做事情的约定有关。
是的是的，我们约定要在8点见面，并不是因为我们只能在8点见面，而是因为我们大家那个时候都有时间，所以我们约好了，可是，时间这个东西不是长在地上的庄稼，瞅不见，那好吧，我们以太阳为象吧～
因为，天性有常，不为桀亡。

时间的观念

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