内容简介：
Ａ．Ｊ．赫舍尔（１９０７．华沙—１９７２．纽约）是颇有影响的美籍犹太教哲学家和神学家。《人是谁》这本小册子是他对人的生存及地位的问题的回答。人的问题不仅是一个哲学问题，而且是一个神学问题。这有点不可思议。因为按定义，神学就是关于神的存在及其属性的学问。但神学也包含神与世界、神与人的关系问题，因而很自然，人的问题便成为神学中一个迫切的问题。人的问题颇受神学家的青睐；人在神的眼中，绝非无关紧要。这在西方犹太—基督教传统文化中本不足为奇。但我们却受到一种伪谬的教诲，似乎神学忽视并抹杀人的问题，似乎宗教使人轻贱自我。有一种流行的说法：自文艺复兴起，先进思想家们以人性对抗神性，以人权对抗神权，以人道对抗神道，以人本对抗神本，以人学对抗神学，人的尊严才得以恢复。不少哲学史与世界史年复一年地向求知的头脑进行这样的宣教。但是，恰恰是对神性的崇奉，强化了人性的重要；恰恰是神权，限制并阻遏了王权；恰恰是神道，推进了人道精神的宏布；恰恰是神本，提高了人的地位。说“人本乎神”，比说“人本乎自然”，使人更多地具有神性，使人有别于自然万物；人权一开始就是特权的对立物——特权是一部分人享有高于其他人的权利，而人权则意味着人人享有平等的普遍权利。因此，人道、人性、人权、人本、人学并不与神道、神性、神权、神本、神学相对立。这就是为什么恰恰在信奉基督教的西方而不是在别的“注重人伦”的文化中更多地涌现过诸如“人是什么”、“人是谁”一类同名的人学著作。
（摘自中译本序）
作者简介：
Ａ．Ｊ．赫舍尔（１９０７．华沙—１９７２．纽约）是颇有影响的美籍犹太教哲学家和神学家。《人是谁》这本小册子是他对人的生存及地位的问题的回答。人的问题不仅是一个哲学问题，而且是一个神学问题。这有点不可思议。因为按定义，神学就是关于神的存在及其属性的学问。但神学也包含神与世界、神与人的关系问题，因而很自然，人的问题便成为神学中一个迫切的问题。人的问题颇受神学家的青睐；人在神的眼中，绝非无关紧要。这在西方犹太—基督教传统文化中本不足为奇。但我们却受到一种伪谬的教诲，似乎神学忽视并抹杀人的问题，似乎宗教使人轻贱自我。有一种流行的说法：自文艺复兴起，先进思想家们以人性对抗神性，以人权对抗神权，以人道对抗神道，以人本对抗神本，以人学对抗神学，人的尊严才得以恢复。不少哲学史与世界史年复一年地向求知的头脑进行这样的宣教。但是，恰恰是对神性的崇奉，强化了人性的重要；恰恰是神权，限制并阻遏了王权；恰恰是神道，推进了人道精神的宏布；恰恰是神本，提高了人的地位。说“人本乎神”，比说“人本乎自然”，使人更多地具有神性，使人有别于自然万物；人权一开始就是特权的对立物——特权是一部分人享有高于其他人的权利，而人权则意味着人人享有平等的普遍权利。因此，人道、人性、人权、人本、人学并不与神道、神性、神权、神本、神学相对立。这就是为什么恰恰在信奉基督教的西方而不是在别的“注重人伦”的文化中更多地涌现过诸如“人是什么”、“人是谁”一类同名的人学著作。
（摘自中译本序）
目录：
目录
原出版者前言
前 言
第一章
从人出发来思考人（１）
我们体验到我们是什么吗？ （４）
自我认识是我们存在的一部分（６）
做人的含义（９）
作为难题的自我（１1）
关心人（１３）
做人的逻辑（１６）
第二章
１关于人的几个定义（１８）
我们想知道什么（２０）
人性的晦暗（２５）
什么是做人（２７）
２人 是 谁
第三章
独特性（３７）
机 会（３９）
非终极性（４１）
过程与事件（４３）
独处与联合（４５）
回 报（４７）
圣洁性（４９）
第四章
意义的向度（５１）
做人的本质（５７）
存在与意义（６７）
存在与生存（６８）
“人是谁”有什么意义（７３）
意义寻找人（７４）
奥秘背后的意义（７６）
超验的意义（７８）
第五章
操纵与欣赏（８２）
否认超然性（８５）
存在与利弊（８６）
对不可言说者的意识（８９）
临 在（９１）
悲 悯（９２）
第六章
如何生存（９６）
存在就是服从（９8）
连续性（１０0）
做人的摇摆性（１０２）
在尘世受到挑战（１０６）
被要求（１０８）
蒙 恩（１０9）
体验到被要求（１２1）
我被命令——故我在（１３1）
窘 迫（１４1）
赞 美（１７1）