论教育学

一只小企鹅 2016-06-07 0

康德开设的教育学讲座的课程讲稿，由其学生整理。研一的时候对照英文版读过一遍，后在一篇论文里反复引用。

Summer 2009-05-04 0

清明、理性的面对生活

Memo 2009-01-24 0

安逸是产生恶习的温床。自然是不会做无用功的。

zoe 2010-06-09 0

论教育学部分（卢梭《爱弥儿》的影子太浓了，以致使得康德像是个阐述卢梭教育思想的讲师而已）比较易懂，科系之争对于没有宗教背景和哲学基础的me来说太晦涩了..

柱子君 2015-09-19 0

五星，康德最容易读的著作，写什么都好

Walt 2015-12-04 0

新版的系科之争在于哲学系-政治系-中文系之间

口天剪布 2016-05-12 0

教育与野性；强制与自由

玄小晶 2016-07-12 0

不读经典，是人生的一种缺憾，以及极端狭隘的危险。

灰袍·却尘思 2014-11-06 1

卢梭的教育哲学，往前上溯到洛克，往后汇聚到康德。前半部分看的仔细，是教育哲学的主要理论，后半部分系科之争是对哲学在大学科系里面的合法性讨论，分别讨论哲学对神学、哲学对法学、哲学对医学的冲突（其实主要是哲学对神学）。前半部分仔细看下来，其实康德对卢梭的很多方面并不一致，当然康德在教育哲学的问题意识上确实与卢梭一条道，自然人和道德人的矛盾永亘

即梵 2007-05-29 1

不如洛克和卢梭的关于教育方面的作品有深度！

阅微草堂 2013-05-21 1

写的真好，翻译的水平也高。我喜欢。针对卢梭，康德曾经读过≪项狄传≫＞，教育是艺术，不要让孩子读小说。。。怎么看康德怎么觉得康德都在反复的讲述了理性批判的那点事情。

一只小企鹅 2016-06-07 0

康德开设的教育学讲座的课程讲稿，由其学生整理。研一的时候对照英文版读过一遍，后在一篇论文里反复引用。

Summer 2009-05-04 0

清明、理性的面对生活

Memo 2009-01-24 0

安逸是产生恶习的温床。自然是不会做无用功的。

zoe 2010-06-09 0

论教育学部分（卢梭《爱弥儿》的影子太浓了，以致使得康德像是个阐述卢梭教育思想的讲师而已）比较易懂，科系之争对于没有宗教背景和哲学基础的me来说太晦涩了..

柱子君 2015-09-19 0

五星，康德最容易读的著作，写什么都好

滚开，你这可恶的动物，世界对你我来说已经足够大了！

xies@子非博 2008-10-29 1赞

　http://xies.blogbus.com/logs/30752319.html
　　
　　
　　
　　
　　
　　《项狄传》中的托比把一个一直搅扰他的飞虫赶出窗外，并对它说：“滚开，你这可恶的动物，世界对你我来说足够大了！”每个人都可以此作为自己的座右铭。我们不应该相互打扰，这世界对我们所有人来说足够大了。
　　
　　——【德】伊曼·努尔康德《论教育学》
　　
　　必须交代，我最了解康德的，就是他那最让人敬畏的格言：最敬畏的是心中的道德律和头顶上的星空。喜欢哲学，我读过各种不同的哲学读本。每次都让我心醉神迷。可惜，每次我不能战胜自己去读康德的三大批判，绝对命令每每让我打开封面之后只有绝对瞌睡，先验回避。更多的时候，只能借助于二手的言说心向往之，也许这是另外一种抱持敬畏之心吧，远观而不敢（无力）亵玩焉。
　　
　　吾道不孤，如我这样的在康德门前逡巡的人何止千万，大家都往矣！我常常自我安慰，不敢不能走入康德的世界，恰恰正如那个矮个子不能走出柯尼斯堡那座小镇一样。我们的世界和哲人的天地绝对对称。
　　
　　那么，我该自卑吗？或者如博客名字一样，该妄自菲薄吗？康德给出了我一个很是心安的答案：理性知识不是从外面灌输进去的，而是从里面获得的。你也许是一个比康德还要伟大的哲学家，要命的是，你或者是内里那个禀赋被深深掩埋，或者是没有苏格拉底给你充当助产士，只是生生给憋死在肚子了。正如老夫子程颐所言：“闻之得之，皆不可得，得者，须默识心通。”知道了吧，你是和康德一个级别，但只有你一个人知道。你无从表达你无从言说。
　　
　　今天破了这幺大的例，鼓了这幺大的勇气，敢读康德，是源于他讲的这样一个故事：
　　
　　把金丝雀巢里的卵取出一半，然后把麻雀卵放进去，或者也可以把小麻雀放进去，让成年的金丝雀以为它们是小金丝雀。接着把这个鸟巢放在一个房间里，使得小麻雀听不到外面成年麻雀的叫声，那幺它们就会学习金丝雀的歌唱，这样人们就能得到会像金丝雀一样歌唱的麻雀了。
　　鸟的这种本领是学来的，而不是靠靠本能来唱歌的。我的问题是，为什幺把麻雀一直隔离，不许他和别的麻雀声气相通，但还会麻雀那种叫法啊？也许，康老先生会回答我，叫和唱是有区别的。但这只会唱金丝雀歌的麻雀为什幺就不能教出同样技能的麻雀呢？如果可能的会，我们应该能发现这个世界上有一类会长金丝雀歌曲的麻雀，而事实上，我们好象没有听说有这回事。那也许，康先生会指出，麻雀可以学，但没有教的本能。呵呵。这是我自己的胡思乱想。
　　
　　哪怕是鸟儿这种学习歌唱的本领，在动物世界中也是例外的。只有人才能从长者那里学到什幺。康德不说，你也知道。而且，人只有通过教育才能成为人。而这个教育也必须是通过受过教育的人才能进行。
　　
　　教育，其实从吃第一口奶就开始了。那个时候的孩子和周围世界沟通最有效，也几乎是唯一的工具就是哭声了。如果他们一哭，大人们总是过去喂他，或者逗他。这是败坏心志和道德的开始。他们会把哭作为手段和武器来获取他们想要的东西。对于他们的不合理的、任性的要求必须不予理睬。否则，以后这种自然禀赋一旦败坏，再扭转就必须依靠严厉的惩罚才行。
　　
　　摇篮、襁褓、牵引带、学步车，这些东西，根本没有任何必要，而且是有害的。人为的工具越多，人的依赖性就越强。人们通过教育应该做的就是，防止孩子太虚弱，进行锤炼。康德的这些观点，现在会有很多父母痛骂他狠心肠的。而且也注定没有市场，不信你可以到市场上看看到处充斥的是什幺东西。我真疑心，也许这些商家一定是读了康德的书，一意要和他反着来的。教育太难，堕落很容易。
　　
　　孩子友好的要求东西，对他有益的，尽可以满足他。对他们进行嘲讽无疑是可怕的。以此来对抗他们的执拗是最愚蠢的。但无谓的荒嬉和无休止的爱抚比嘲讽好不了多少。康德说，放肆应该写成威胁。人们受不了放肆的人，害怕他是粗野的人。人们常说上层社会的人看上去有种王侯之气，而其实这不过是他们习惯的放肆眼神。没了一般人的规矩，没了一般人的教养，才能得来那种王者之相。这种东西在野兽身上更寻常见些。
　　
　　灵魂的培养目的在于自然，去除人为工具，保持天然能力，大胆尝试各种运动，参与游戏，学好忍受匮乏，正如卢梭说的：“你们不先有一个顽童，就绝不可能造就一个干练的人。”而实际上，欲求把小孩生活一切都变成游戏是一种妄想，他们最终必须进入事务性的生活。所以，不要懒散，学好劳动是最重要的。伊甸园中的亚当和夏娃，要是无所事事，也是难以忍受的。我记得在中小学的时候，两周必有一次劳动课，栽树拔草清洁搬运之类的，打打闹闹，比上课有意思多了，在那样的活动中也学到了不少书本上根本没有的东西。现在的课堂不知道还有没有这些东西了？
　　
　　教育是得慢慢来的，还得悠着点远着点。受教育并不是为了现在，而是为了将来的进步。不只是个人发展，还要改善社会，世界进步。做父母的不应该只为了让孩子成功而教育，国家的统治者也不能只想借着教育来控制人民。康德说，一颗孤立的树会长得弯曲而枝杈横生，而生在丛林的树，受周围群树的挤迫，为了接受阳光，会长得又高又直”。
　　
　　哎，一声叹息吧。不为别的，为的是把康哲人那么好读的书，搞得生涩起来。就此打住。
　　

阅读笔记

骑鲸少年 2014-10-22 0赞

规训防止人由于动物性的驱使而偏离其规定：人性。比如，规训必须限制人，以使其不会野蛮鲁莽地冒险。因此训诫是纯然否定性的，也就是那种把野性从人身上去除的活动，与此相对，教导则是教育的肯定性的部分。

人只有通过教育才能成为人。

一个理念无非是关于一种在经验中无法遇见的完美性的概念。

人性中有很多胚胎，我们现在要做的是让自然禀赋均衡地发展出来，让人性从胚胎状态展开，使人达到其本质规定。

由于见识取决于教育，而教育复又取决于见识，故教育只能循序渐进，只有通过一代人将其经验与知识传给下一代人、由这一代加以改进后再传给下一代的方式，才能产生出正确的关于教育方式的概念。

因此在教育中人必须：
1）受到规训。规训意味着力求防止动物性对人性造成损害——无论是在个体的人身上，还是在社会性的人身上。因此规训就是对野性的单纯抑制。
2）人必须得到培养。培养包括教授和教导。它造就的是技能，即拥有一种满足各种任意目的的能力。因此它不规定任何目的，而把后者留给具体环境来决定。
有些技能在所有情况下都是有益的，比如读和写，有些则只是用来达到一些使我们变得受人喜爱的目的，比如音乐。由于目的是多种多样的，所以技能也相应地会有无限多种。
3）人们还必须注意，要让人变得明智，以便能够适应人类社会，在社会上受欢迎、有影响。这属于一种特定类型的教化，人们称之为文明化。它要求风度、礼貌和某种机智性，这样一个人就能使其他所有人服务于他自己的最终目的。这种文明化依照的是每个时代的不同品味，就像几十年前，人们在交际中还很爱讲究礼仪。
4）人们必须注意道德教化。人应该不仅有达到各种各样目的的技能，而且还应获得这样的信念，即他只会选择真正好的目的。好的目的就是那些必然为每个人所认同的目的，那些能够同时成为每个人的目的的目的。

教育包括照料和塑造两个方面。后者又分 1）否定性的，即仅仅为了防止错误而进行的规训；2）肯定性的，即属于培养的教导和指导。指导指那种在将所教的东西付诸实施中进行的引领。这里就产生了传授者与家庭教师的区别，前者仅仅作为教师为学校而教育，后者则作为领导者为生活而教育。

学童在其学习的第一个阶段，必须首先习得谦恭和一种被动的服从。在另一个阶段，人们则让其学会在法则之下运用思考能力和他的自由。在第一个阶段是一种机械性的强制，在另一阶段则是一种道德性的强制。

教育要么是私人的，要么是公共的。后者只与传授有关，而且传授可以始终是公共的；行为规范的施行则被留给前者。一种完整的公共教育则应该能把教导和道德塑造二者结合起来。

这里必须注意以下几点：（1）应该从孩子一进入童年开始，只要他没有妨碍别人的自由，比如大喊大闹以致影响到别人，就在各方面都给他以自由（只有在他有可能会损害自己的情况下例外，比如他要去抓锋利的刀刃时）；（2）必须向他表明，只有在他让别人也实现自己的目的时，他才能达到他自己的目的：比如，人们可以在他没有按规定学习时，就不许他做自己想做的事情；（3）必须向他证明，对他施加一定的强制，是为了指导他去运用自己的自由，人们对他进行培养，是为了他有朝一日能够自由，即不再依赖他人的照料。最后这一项也是最晚施行的。因为孩子们很晚才能意识到，他们以后必须自己为生计操劳。他们以为，像在父母家里一样，总是会有吃的和喝的，而无需自己为此操心。如果没有这种意识，孩子——特别是富家子弟和王侯子孙，像奥塔海的居民那样——就会终其一生都是孩子。这方面公立教育有明显的优势，因为人们在此学会衡量自己的能力，学会通过别人的权利认识自己行为的限制。这里没有任何特别的恩惠，因为人们到处都感受到阻力，只有通过自己的成绩才能脱颖而出，为人重视。这种教育给出了未来公民的最好的榜样。

格言“tantum scimus，quantum memoria tenemus”【我们能记住多少，就知道多少。】是非常正确的，因此记忆力的培养十分必要。所有事物都是这样构成的，即知性首先要跟随感性印象，而记忆力则必须把这些印象保持住。

贺拉斯说过：Multa tulit，fecitque puer，sudavit et alsit【孩子已经承受得太多、做得太多，既流汗又受冻。】

道德性的培养则是为了塑造品格。sustine et abstine【忍耐和克制。斯多亚主义的伦理格言。】对于一种智慧的节制来说是一种准备。如果人们要塑造一种好的品格，那么首先就必须去除激情。人们必须养成这样的习惯，即不使自己的禀好变成激情，学会在被拒绝时承受那种得不到满足的匮乏。sustine意味着：忍受和习惯承受！

要学会承受匮乏，就需要勇气和对这种承受的禀好。人们必须习惯别人的拒绝和阻碍等等这类事情。
最后是品格的奠定，即办事要有坚定的决心，并能将其付诸实现。贺拉斯说，vir propositi tenax【一个坚守其目的的人。】，这就是一种好的品格！

教育中的一切成功与否，取决于人们是否能在各个领域确立正确的根据，并使得它们能为儿童所理解和接受。他们必须学会以对丑恶和不和谐的反感来取代仇恨；要让他们达到的，是内在的敬畏，而非外在的对人或神的惩罚的恐惧；是自知之明和内在的尊严，而非他人的意见,是行动和作为的内在价值，而非单纯的言语和内心激动；是知性，而非情感；是心绪的欢快和虔敬，而非忧伤、恐惧和蒙昧的虔诚。

没有道德良知的宗教只不过是对神的迷信的侍奉。

滚开，你这可恶的动物，世界对你我来说已经足够大了！

xies@子非博 2008-10-29 1

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　　《项狄传》中的托比把一个一直搅扰他的飞虫赶出窗外，并对它说：“滚开，你这可恶的动物，世界对你我来说足够大了！”每个人都可以此作为自己的座右铭。我们不应该相互打扰，这世界对我们所有人来说足够大了。
　　
　　——【德】伊曼·努尔康德《论教育学》
　　
　　必须交代，我最了解康德的，就是他那最让人敬畏的格言：最敬畏的是心中的道德律和头顶上的星空。喜欢哲学，我读过各种不同的哲学读本。每次都让我心醉神迷。可惜，每次我不能战胜自己去读康德的三大批判，绝对命令每每让我打开封面之后只有绝对瞌睡，先验回避。更多的时候，只能借助于二手的言说心向往之，也许这是另外一种抱持敬畏之心吧，远观而不敢（无力）亵玩焉。
　　
　　吾道不孤，如我这样的在康德门前逡巡的人何止千万，大家都往矣！我常常自我安慰，不敢不能走入康德的世界，恰恰正如那个矮个子不能走出柯尼斯堡那座小镇一样。我们的世界和哲人的天地绝对对称。
　　
　　那么，我该自卑吗？或者如博客名字一样，该妄自菲薄吗？康德给出了我一个很是心安的答案：理性知识不是从外面灌输进去的，而是从里面获得的。你也许是一个比康德还要伟大的哲学家，要命的是，你或者是内里那个禀赋被深深掩埋，或者是没有苏格拉底给你充当助产士，只是生生给憋死在肚子了。正如老夫子程颐所言：“闻之得之，皆不可得，得者，须默识心通。”知道了吧，你是和康德一个级别，但只有你一个人知道。你无从表达你无从言说。
　　
　　今天破了这幺大的例，鼓了这幺大的勇气，敢读康德，是源于他讲的这样一个故事：
　　
　　把金丝雀巢里的卵取出一半，然后把麻雀卵放进去，或者也可以把小麻雀放进去，让成年的金丝雀以为它们是小金丝雀。接着把这个鸟巢放在一个房间里，使得小麻雀听不到外面成年麻雀的叫声，那幺它们就会学习金丝雀的歌唱，这样人们就能得到会像金丝雀一样歌唱的麻雀了。
　　鸟的这种本领是学来的，而不是靠靠本能来唱歌的。我的问题是，为什幺把麻雀一直隔离，不许他和别的麻雀声气相通，但还会麻雀那种叫法啊？也许，康老先生会回答我，叫和唱是有区别的。但这只会唱金丝雀歌的麻雀为什幺就不能教出同样技能的麻雀呢？如果可能的会，我们应该能发现这个世界上有一类会长金丝雀歌曲的麻雀，而事实上，我们好象没有听说有这回事。那也许，康先生会指出，麻雀可以学，但没有教的本能。呵呵。这是我自己的胡思乱想。
　　
　　哪怕是鸟儿这种学习歌唱的本领，在动物世界中也是例外的。只有人才能从长者那里学到什幺。康德不说，你也知道。而且，人只有通过教育才能成为人。而这个教育也必须是通过受过教育的人才能进行。
　　
　　教育，其实从吃第一口奶就开始了。那个时候的孩子和周围世界沟通最有效，也几乎是唯一的工具就是哭声了。如果他们一哭，大人们总是过去喂他，或者逗他。这是败坏心志和道德的开始。他们会把哭作为手段和武器来获取他们想要的东西。对于他们的不合理的、任性的要求必须不予理睬。否则，以后这种自然禀赋一旦败坏，再扭转就必须依靠严厉的惩罚才行。
　　
　　摇篮、襁褓、牵引带、学步车，这些东西，根本没有任何必要，而且是有害的。人为的工具越多，人的依赖性就越强。人们通过教育应该做的就是，防止孩子太虚弱，进行锤炼。康德的这些观点，现在会有很多父母痛骂他狠心肠的。而且也注定没有市场，不信你可以到市场上看看到处充斥的是什幺东西。我真疑心，也许这些商家一定是读了康德的书，一意要和他反着来的。教育太难，堕落很容易。
　　
　　孩子友好的要求东西，对他有益的，尽可以满足他。对他们进行嘲讽无疑是可怕的。以此来对抗他们的执拗是最愚蠢的。但无谓的荒嬉和无休止的爱抚比嘲讽好不了多少。康德说，放肆应该写成威胁。人们受不了放肆的人，害怕他是粗野的人。人们常说上层社会的人看上去有种王侯之气，而其实这不过是他们习惯的放肆眼神。没了一般人的规矩，没了一般人的教养，才能得来那种王者之相。这种东西在野兽身上更寻常见些。
　　
　　灵魂的培养目的在于自然，去除人为工具，保持天然能力，大胆尝试各种运动，参与游戏，学好忍受匮乏，正如卢梭说的：“你们不先有一个顽童，就绝不可能造就一个干练的人。”而实际上，欲求把小孩生活一切都变成游戏是一种妄想，他们最终必须进入事务性的生活。所以，不要懒散，学好劳动是最重要的。伊甸园中的亚当和夏娃，要是无所事事，也是难以忍受的。我记得在中小学的时候，两周必有一次劳动课，栽树拔草清洁搬运之类的，打打闹闹，比上课有意思多了，在那样的活动中也学到了不少书本上根本没有的东西。现在的课堂不知道还有没有这些东西了？
　　
　　教育是得慢慢来的，还得悠着点远着点。受教育并不是为了现在，而是为了将来的进步。不只是个人发展，还要改善社会，世界进步。做父母的不应该只为了让孩子成功而教育，国家的统治者也不能只想借着教育来控制人民。康德说，一颗孤立的树会长得弯曲而枝杈横生，而生在丛林的树，受周围群树的挤迫，为了接受阳光，会长得又高又直”。
　　
　　哎，一声叹息吧。不为别的，为的是把康哲人那么好读的书，搞得生涩起来。就此打住。
　　

阅读笔记

骑鲸少年 2014-10-22 0

规训防止人由于动物性的驱使而偏离其规定：人性。比如，规训必须限制人，以使其不会野蛮鲁莽地冒险。因此训诫是纯然否定性的，也就是那种把野性从人身上去除的活动，与此相对，教导则是教育的肯定性的部分。

人只有通过教育才能成为人。

一个理念无非是关于一种在经验中无法遇见的完美性的概念。

人性中有很多胚胎，我们现在要做的是让自然禀赋均衡地发展出来，让人性从胚胎状态展开，使人达到其本质规定。

由于见识取决于教育，而教育复又取决于见识，故教育只能循序渐进，只有通过一代人将其经验与知识传给下一代人、由这一代加以改进后再传给下一代的方式，才能产生出正确的关于教育方式的概念。

因此在教育中人必须：
1）受到规训。规训意味着力求防止动物性对人性造成损害——无论是在个体的人身上，还是在社会性的人身上。因此规训就是对野性的单纯抑制。
2）人必须得到培养。培养包括教授和教导。它造就的是技能，即拥有一种满足各种任意目的的能力。因此它不规定任何目的，而把后者留给具体环境来决定。
有些技能在所有情况下都是有益的，比如读和写，有些则只是用来达到一些使我们变得受人喜爱的目的，比如音乐。由于目的是多种多样的，所以技能也相应地会有无限多种。
3）人们还必须注意，要让人变得明智，以便能够适应人类社会，在社会上受欢迎、有影响。这属于一种特定类型的教化，人们称之为文明化。它要求风度、礼貌和某种机智性，这样一个人就能使其他所有人服务于他自己的最终目的。这种文明化依照的是每个时代的不同品味，就像几十年前，人们在交际中还很爱讲究礼仪。
4）人们必须注意道德教化。人应该不仅有达到各种各样目的的技能，而且还应获得这样的信念，即他只会选择真正好的目的。好的目的就是那些必然为每个人所认同的目的，那些能够同时成为每个人的目的的目的。

教育包括照料和塑造两个方面。后者又分 1）否定性的，即仅仅为了防止错误而进行的规训；2）肯定性的，即属于培养的教导和指导。指导指那种在将所教的东西付诸实施中进行的引领。这里就产生了传授者与家庭教师的区别，前者仅仅作为教师为学校而教育，后者则作为领导者为生活而教育。

学童在其学习的第一个阶段，必须首先习得谦恭和一种被动的服从。在另一个阶段，人们则让其学会在法则之下运用思考能力和他的自由。在第一个阶段是一种机械性的强制，在另一阶段则是一种道德性的强制。

教育要么是私人的，要么是公共的。后者只与传授有关，而且传授可以始终是公共的；行为规范的施行则被留给前者。一种完整的公共教育则应该能把教导和道德塑造二者结合起来。

这里必须注意以下几点：（1）应该从孩子一进入童年开始，只要他没有妨碍别人的自由，比如大喊大闹以致影响到别人，就在各方面都给他以自由（只有在他有可能会损害自己的情况下例外，比如他要去抓锋利的刀刃时）；（2）必须向他表明，只有在他让别人也实现自己的目的时，他才能达到他自己的目的：比如，人们可以在他没有按规定学习时，就不许他做自己想做的事情；（3）必须向他证明，对他施加一定的强制，是为了指导他去运用自己的自由，人们对他进行培养，是为了他有朝一日能够自由，即不再依赖他人的照料。最后这一项也是最晚施行的。因为孩子们很晚才能意识到，他们以后必须自己为生计操劳。他们以为，像在父母家里一样，总是会有吃的和喝的，而无需自己为此操心。如果没有这种意识，孩子——特别是富家子弟和王侯子孙，像奥塔海的居民那样——就会终其一生都是孩子。这方面公立教育有明显的优势，因为人们在此学会衡量自己的能力，学会通过别人的权利认识自己行为的限制。这里没有任何特别的恩惠，因为人们到处都感受到阻力，只有通过自己的成绩才能脱颖而出，为人重视。这种教育给出了未来公民的最好的榜样。

格言“tantum scimus，quantum memoria tenemus”【我们能记住多少，就知道多少。】是非常正确的，因此记忆力的培养十分必要。所有事物都是这样构成的，即知性首先要跟随感性印象，而记忆力则必须把这些印象保持住。

贺拉斯说过：Multa tulit，fecitque puer，sudavit et alsit【孩子已经承受得太多、做得太多，既流汗又受冻。】

道德性的培养则是为了塑造品格。sustine et abstine【忍耐和克制。斯多亚主义的伦理格言。】对于一种智慧的节制来说是一种准备。如果人们要塑造一种好的品格，那么首先就必须去除激情。人们必须养成这样的习惯，即不使自己的禀好变成激情，学会在被拒绝时承受那种得不到满足的匮乏。sustine意味着：忍受和习惯承受！

要学会承受匮乏，就需要勇气和对这种承受的禀好。人们必须习惯别人的拒绝和阻碍等等这类事情。
最后是品格的奠定，即办事要有坚定的决心，并能将其付诸实现。贺拉斯说，vir propositi tenax【一个坚守其目的的人。】，这就是一种好的品格！

教育中的一切成功与否，取决于人们是否能在各个领域确立正确的根据，并使得它们能为儿童所理解和接受。他们必须学会以对丑恶和不和谐的反感来取代仇恨；要让他们达到的，是内在的敬畏，而非外在的对人或神的惩罚的恐惧；是自知之明和内在的尊严，而非他人的意见,是行动和作为的内在价值，而非单纯的言语和内心激动；是知性，而非情感；是心绪的欢快和虔敬，而非忧伤、恐惧和蒙昧的虔诚。

没有道德良知的宗教只不过是对神的迷信的侍奉。

论教育学

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