天路客的行囊

别咯 2016-12-06 0

读了快三个月才读完。每次1-2章，很好的内容，我也“上行”了这么多次

a reader 2014-04-08 0

略难理解，因为所有的是信息版圣经的经文，总感觉怪怪的……

阿结 2011-03-21 0

灵修精品

恋爱季节 2012-06-30 0

尤金的书帮助我很多让心灵更新跟随祂的脚踪如此美好

侯爷 2013-03-12 0

难以评价

Didymus 2011-08-11 0

书非借不能读也……谢谢乐盼今天慷慨借赠。细细研读中。

hanxinrk 2012-04-18 0

以前不是太喜欢毕德生那么浅显的文笔，但是后来得知这是一位牧者的书，还是挺感动的，因为在牧场，这种文字能够照顾到更多的读者。这本书我还是很喜欢的

微芒 2012-08-02 0

毕德生的书总是值得一读再读。

附哦类具 2017-03-01 0

恒久而专一的顺服；从悔改开始，从颂扬结束。信主历程不也是这样吗❤

[已注销] 2012-09-05 1

"深渊总是有底的,神的高度却是无限的"

别咯 2016-12-06 0

读了快三个月才读完。每次1-2章，很好的内容，我也“上行”了这么多次

a reader 2014-04-08 0

略难理解，因为所有的是信息版圣经的经文，总感觉怪怪的……

阿结 2011-03-21 0

灵修精品

恋爱季节 2012-06-30 0

尤金的书帮助我很多让心灵更新跟随祂的脚踪如此美好

侯爷 2013-03-12 0

难以评价

Didymus 2011-08-11 0

书非借不能读也……谢谢乐盼今天慷慨借赠。细细研读中。

hanxinrk 2012-04-18 0

以前不是太喜欢毕德生那么浅显的文笔，但是后来得知这是一位牧者的书，还是挺感动的，因为在牧场，这种文字能够照顾到更多的读者。这本书我还是很喜欢的

微芒 2012-08-02 0

毕德生的书总是值得一读再读。

记得自己是谁，要往哪里去 - 刘平

3Rss 2009-10-12 0赞

上行之诗及其后现代意义

圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents）)，形成相对独立完整的一部诗集。
对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。
这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？
素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。
毕德生用两个圣经名词帮助基督徒辨识并抵挡这当代世界潮流：门徒和天路客。
“门徒”意指基督徒一生都作主人耶稣基督的徒弟，维持活到老学到老的关系，永不中辍。门徒是学生，但并不置身于充满学术气息的殿堂，而是生活在工匠的作坊里，所要学习的不仅仅是关于神的知识，而最为主要的是如何走在信仰的道路上。“天路客”即“朝圣客”表明基督徒是客旅，一生努力走向神，而耶稣基督则是那条唯一的道路。但是，无论是“门徒”还是“天路客”，都不仅仅是一种身份的标记，毋宁说它们首先是一种生存方式，即“做门徒”、“做天路客”。如果没有这种融会于日常生活的生存方式，所谓的基督徒身份不过是一种文化标签，可能挺讨人喜欢，但是不讨神喜悦。做门徒关乎的不是一种外在符号，而是贯穿于整个生命——我们的灵、魂、心、体等等一切——的活泼的信心；做门徒的要义不是口称自己是基督徒，将信仰标榜为一种时尚、自我满足的安慰剂、急难中的救命稻草，并在这种身份标榜中获得暂时的陶醉和自得，而是时时处处地追求成圣。
为深入探求做门徒的工夫，毕德生回归圣经，细心钻研诗篇中的古老诗集“上行诗篇”，用它来教导基督徒怎样持之以恒地走信仰之路，存心努力，勤勉不辍，追求在基督里长大成熟。这十五首诗，从字面上看，很可能是在几个大节庆中前往耶路撒冷的希伯来天路客，路上按着次序所唱的诗歌。从隐喻来看，它们也是一个朝向耶路撒冷而去的旅程，象征信徒活出朝向神的生命，在一步一步趋往成熟发展时，更加亲近神。在毕德生的笔下，这十五首诗歌不再是积灰累尘的古董，而是十五位可人的天使，带领基督徒的生命逐步成熟，最终他或她的生命长出翅膀，曾经寄居的旧我和世界，就化为透明的空壳，留在末世的审判台前。
对于行走在基督信仰道路上的人来说，毕德生从十五首“上行诗篇”中汲取精华，在传承古以色列子民的信仰真谛之同时，将做基督门徒的基本要素（并非全部）浓缩为十五种，即：悔改、神的照管、敬拜、服事、帮助、安全感、喜乐、快乐、工作、坚忍、盼望、谦卑、顺服、团契、颂扬，它们既是做门徒的基本素质，更是灵命螺旋上升的阶梯，提醒基督徒记得自己是谁，要往哪里去。

非常好的一本书

恩光书社 2009-10-19 2赞

如何脱离现今世界的虚假和争战？
如何拥有信心？
为什么我们需要敬拜？
如何服事？
我们经常经历苦难，神真的再帮助我们吗？
对现今的社会来说，你工作是为了什么？
我们应该每天喜乐，但为什么现实当中总做不到呢？

本书一一为你解答，把生活和圣经结合起来，真正让圣经带领我们的生活，每一位朋友都应该读一下，收获肯定不少！

恩光书社
www.enguang.com
400 6500 401

一本书与一些分享

3Rss 2009-12-16 0赞

数星期以前，我们公司的驾驶员小张问我借书看，我就顺手把近期出版的《天路客的行囊》给了他。上星期，我又有机会坐他的车子，他欢天喜地的告诉我，这本书对他的帮助十分大。

他说信主以来，一直没有好的小组。由于工作时间不稳定，他的信仰生活零散不堪。在信仰上的疑惑，也从没有处理过。看了《无语问上帝》后是豁然开朗，但直等到他读《天路客的行囊》才猛然发现自己的生命问题是骄傲和不顺服。四十来岁的他在部队开过车，当过厨师，最后落户上海企业中当驾驶员。他具备出色的机器智识，当驾驶员又使他有了丰富的人生阅历，接触的人面也广，即使收入不是很高，但渐渐的骄傲满载他的心思，别人的话也听不进去。在读这本书时，他首次发现的“顺服”是他成长的致命伤。

我是三年多前读《天路客的行囊》，其实我也何尝不是太骄傲。第一次看这本书，觉得太浅，看不进去。第二次再看，还是放了下来，直等到公司要出版了，才认真定下心神，渐渐才明白为何巴刻说：“本书是引领你一窥诗篇堂奥的最佳管道”，连巴刻也要“深入学习，好好消化这本好书”。看来唯有恒久专一的顺服才是天路客及门徒一生之久的功课。

通往天国的天国文/东日

3Rss 2010-02-03 0赞

圣凯瑟琳：“所有通向天国的道路就是天国，因为耶稣基督说过：‘我是道路’”。

通往天国的“天国”

—— 读《天路客的行囊》

最初是因为看到推荐毕德生作品的人中有我所喜爱的巴刻，所以一口气就买了他写的三本书，而《天路客的行囊》就是其中的一本。当我随手拿起一本开始阅读时，感觉就像以色列人第一次吃到从天而降的吗哪一样，甘甜美妙，至此就对他的书爱不释手了。

《天路客的行囊》这本书的全名是“恒久专一的顺服：如何在瞬息万变的社会中做基督的门徒”（A Long Obedience in the Same Direction: Discipleship in an Instant Society）。毕德生向我们陈述了作为天路客所要面对的现实。在这个世界中，不是每个人都是天路客，也不是每个天路客都能到达路的终点。而且，过程中经历的是没有硝烟弥漫、却总不止息的战争。

我们的信仰面临着世界、肉体和魔鬼的诱惑。肉体的危险与魔鬼的诡计不容易抵挡，千变万化的世界也在我们前进的路上不断抛出化妆成礼物的危险品。而这个年代的宗教已经深陷享受、放纵情欲的泥潭，信徒们不再忍耐、严谨地信仰着他们的信仰，而是被观光心态所掳获。宗教被理解成是闲暇时拜访风景名胜的旅游活动。

真正的信仰却不是几天或是几个月的旅游，乃是一生之久的经历；不是随心所欲的走马观花，乃是恒久专一的顺服。复旦大学宗教学系刘平博士在序言中提到：无论是“门徒”还是“天路客”，与其说是一种身份的标记，毋宁说它们首先是一种生存方式，即“做门徒”、“做天路客”。是的，你的身份就是你的生活。人若没有这样的身份，却想过这样的生活是做不到的。所以天路客的旅程始于天路客的生命，而只有上帝恩典的拣选，以及我们对神的回应——即悔改的行动才能使我们站在旅程的起点。

这是新生命的标志，也是新生活的开始。我们肉眼看不见终点，因为生命的年轮还在继续承载着前进的步伐，我们还没有进入那无时无间的永恒。但信心的眼睛已经看明了我们的未来，那就是我们正一步一个脚印地走向终点。这是一种稳妥的把握，世界、肉体和魔鬼即使伤害我们，也不能毁坏这条路。因为耶稣就是这道路，他已经从死里复活，就不再死，并且永远活着。反之，正因为这是“没有改变、没有转动影儿”的事实，世界、肉体和魔鬼才如此绝望猖狂地攻击天路客们。“但靠着那爱我们的主，就在这一切事上得胜有余了。”

天路客不是走在康庄大道上，所要走的是十字架的路，因此没有困难、没有痛苦、没有眼泪的生活不属于他们。相反地，服侍是他们每天的工作，受苦是家常便饭，还要时常亲身体验来自沮丧、怀疑、苦难的威胁，时时被提醒着“我们是舍己、背起十字架跟从耶稣的人”。

如果你想从书中得到天路客可以过世人那种享乐之生活的肯定，如果你想得到使我们可以顺风顺水走向天国的秘诀，如果你只想做主日的基督徒，教会里的基督徒，那么你就不用花时间、精力去阅读这本书，因为你会失望。

此书不是向我们讲述天路客一帆风顺的美好生活，而是将严峻的事实摆在我们面前。它不是我们如何逃避困难挫折的指导手册，而是教导我们如何面对现实的挑战。使我们学习在逆境中战胜逆境，在软弱中战胜软弱，在沮丧中战胜沮丧，以致更深地经历神丰富的恩典，更忠心地服侍所遇见的人，更刚强壮胆地行走在十字架的路上。

如果你现在走了一里路，没有力量再走二里路；如果你现在饶恕弟兄七次的过犯，无法再饶恕他第八次；如果你现在正忙碌着教会的事工，却没有喜乐、盼望，那么请认真、仔细得读这本书。正如此书标题所投射的影子那样，天路客不是两手空空、清心寡欲地走向天国，每个人都有自己的行囊。你的生活环境，你的职业，你的家庭、你所委身的教会就是你的行囊。但在这个行囊中，有几样是不可少的，那就是书中所提及的悔改、敬拜、喜乐、坚忍、谦卑、团契等等，这些是那道路者赐予我们的道路，是那真理者赐予我们的真理，是那生命者赐予我们的生命。使我们在背起行囊时感受到的不是令人窒息的重量，而是使人顺服的力量；不是无可奈何的委屈，而是心潮澎湃的鼓舞。

希望读此书的你能从书中收获至宝藏于你的行囊中。

人生若只如初见vs.恒久专一的顺服

Sophie 2009-04-12 1赞

‘人生若只如初见’大概是不太可能的，否则纳兰性德也不用深有感触的写下《木兰词》。
人的本性中有意无意的健忘，加上漫长岁月的蹉跎，自然是‘故人心易变’。

我不由想到了信仰。
‘人生若只如初见’，专一自然不成问题。
可是放到时间这个长轴里面，就有了问题。
所以‘恒久专一’是难度升级。
而再加上‘顺服’，就让人忍不住咬牙皱眉跺脚了。

不过纳兰写的是男女之情，那是人和人之间的事。
但是信仰是人和上帝之间的事。
人不行，但是和上帝一起，或许就成为可能。

最后想说，哪怕做不到，但是至少别停在路上。自勉。

锯齿状的历史，漫长的天路

天路守望者 2010-04-14 3赞

   这篇不算书评，摘录了其中的一篇《锯齿状的历史》，从中可对整书略窥全貌吧。对于真诚愿意走在这条路上的天路客强烈推荐此书。

  我们和世人一样，也会忧虑，也会不知不觉地陷入恐惧，变得没有把握，没有安全感。我们心里热切渴望，且认定这种坚固有力的信仰的确是我们命定的份，但我们却仍一再的有不安全感。朗读诗篇125篇，是我们建立信心、去除不安全感的一种方式。这首诗留给我们深远的影响：不是在人生黯淡的时候仍天真地吹着口哨，乃是诚实面对那些令人苦恼的不安全感，然后扑灭他们的气焰。
     沮丧和怀疑是威胁安全感的重要原因。这首诗描写信靠上帝的人”磐石般坚固的山，根本不能摇动。‘然而我却常常摇动。今天充满信心，隔天可能满了疑惑。一早醒来就很有活力，喜乐地享受着阳光；第二天却可能灰头土脸，忧郁畏缩、闷闷不乐。根本不能摇动？——对我而言，再没有一事比这更不真实了。我这人很容易被摇动：举凡悲伤、喜乐、成功、失败，都有可能使我摇动。我像一支温度计，随着气温上上下下。
     几年前，有个朋友向我提到“以色列的历史像锯齿”这样的说法。以色列人的光景，真是时好时坏。前一天百姓才以无比胜利的姿态渡过红海，高唱凯歌，没多久就开始发牢骚，抱怨沙漠里没有埃及牛排和马铃薯可吃。前一天才吹着号角绕行耶利哥城，热烈地高声赞美，没过多久就放纵到迦南人淫乱的庙会里。前一天门徒才和耶稣共进晚餐，全神贯注聆听他的训诲，并领受他的慈爱，隔天就跺脚生气，在院子里发咒起誓，否认自己跟过耶稣。
     但是，我们一边读着他们锯齿状上下波动的历史，一边却体认到某种坚固稳定的感觉：因为他们始终是神的子民。神坚定不变地以怜悯和审判对待他们，满有恩典。我们能够感受到一切工作，都得以在这位救赎他自己子民的神，其安全、确定的旨意下完成。当我们看见这项真理，就应该学习不再凭自己对神的感觉而活，乃是凭关于神的事实而活。我拒绝相信自己的沮丧，我选择相信神。假如我摔断了腿，我还是我，妻儿也不会因此而和我断绝关系。同样，当我的信心破裂，或者我的感觉受伤的时候，神也不会因此离弃我，拒绝我。
    在很多时候我的感觉的确重要。感觉是不可少且有价值的，它们让我认知许多真实存在的东西，但对于认识神和认识我和神的关系，感觉几乎是毫无帮助的。我的安全感来自神是怎样的一位，而非来自我感觉如何。做门徒是一种决定，定意照着我对神的认识而活，不是按照我对他的感觉或我对自己，对被人的感觉。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，这首诗宣告关于神子民可仰赖的，不变的，安全的，稳定的存在，是源自地理学而非心理学。

一路向上，踏歌而行

乐盼读书会 2009-12-27 2赞

   以色列民每年的三次聚集圣城敬拜，他们从各地一路唱诗，上行到山上之城耶路撒冷，最后聚集在圣城之巅的圣殿朝拜。圣殿中有祭司诗班伶长踏歌而行，步步登高进入圣殿主导崇拜。历史中遭被掳的以色列族从外邦流离之地重返应许之地的时候，他们也唱着诗歌、流着热泪，一路上行回归。上行之诗，亦是基督徒的人生之歌。我们人生也一是首上行之歌，边行边唱，彼此鼓舞，步步攀登进入荣耀之国。如同我们共同的属灵先祖雅各在逃亡路途上梦见的那个天梯一般。

   就像Dallas Willard评价的那样，尤金•毕德森的这本关于上行之诗的诗篇导读《天路客的行囊》，使诗篇的语言发出光泽，让生命像一根绷紧的琴弦般歌唱。

   尤金•毕德森牧师发掘当年以色列民的上行之诗，他发觉其中最重要的乃是对神和他的道路作“专一恒久的顺服”。这对于当今浮士德式的文化亦是当头棒喝。

  “当社会全面性地高举骄傲为一项美德，说它大有益处，把它作为成就予以奖励，骄傲就很难被视为罪了。圣经所描述的骄傲，指将一切揽在自己手中，做自己的神，尽可能擭取个人所得到的；如今这项基本的罪却成了基本智慧：用尽各种手段改善自己；不计代价往前冲，先顾到自己的需要再说。短期内果效不小，但最终魔鬼会收取它应有的权益，就是永远的灭亡。”

   那么天路客们当配备那些行囊，来迈上这条需要专一恒久顺服的道路呢？这道路并不简单，有着拙朴、光明的艰难考验。期间包含与神同行时的方方面面：有个人的品质上的（安全、快乐、坚忍、盼望、谦卑、顺服），有人际关系上的（家庭、工作、服侍、帮助、团契），有与神相关的（神的照管、敬拜、颂扬），这条道路以悔改开始，以赞美结束。

   十五首上行之诗就是十五种装备。我只谈一下第一项，悔改：觉醒中的转向。其余的留待天路客们自己去发现吧。

很奇妙的是这首诗歌也是我自己天路历程的起点。多年前第一次的听道，记忆犹新，那是在外地工作，一位同事忽然说起有一个聚会的去处，欣然前往。那是个窄逼的老宅子，开门就是狭窄的木楼梯。只能半侧身地上楼，楼梯中还有人满脸迎笑地递着当天信息的单张，及至到了二楼，三个房间都是人满为患，通道里也坐满了，好容易被引导找了一个位置，才发现是透过电视看的直播。和这古老的旧宅和当年的年代相比这可是相当的先进。而讲述的是位戴眼镜的老者，娓娓讲述这首诗篇。什么是罗藤木，基达的帐篷在哪里，此番种种，永不会忘怀的情形。

   毕德森说灵程的起点乃是：人必须彻底厌恶既有的现状，才能找到寻找基督的动机。他说：“诗篇120篇以“我在患难中”开始，以“打起来”结束。实在不是一首乐歌，去真实而逼切。这首诗歌从头到尾表达的是一种痛苦的觉醒。意识到一项再也无法逃避的现实，那就是我们一直活在虚假的谎言里。

  诗篇120的第三节，生动地描述了这样的情形：“求你救我脱离撒谎之人，哦上帝啊！他们笑得那样可爱却满口谎言。”

  太多人宣称知道人类的光景，却完全不提我们从神而来，我们的命运掌握在神里面。他们谈论世界，却不提世界是由神所创造。他们教导我们认识自己的身体，却不提身体是圣灵内住的殿。他们教导我们何为爱，却不提这位爱我们、将他自己给了我们的神。

全诗中上帝一词只被提到两次，却是关键。那是“照亮岔路的闪电”，神一旦被觉察到，他就要充满整个视野。神借着他在创造和救赎中的启示，揭穿一切的谎言。当我们张口呼喊神，屹立不摇动的世界假象就会被揭穿----我们就看见真理。这真理使我们认识神创造我们并且爱我们。

   这真理使我们认识：在我们周围的人，也是他创造和爱的对象，因此每个人都是我的邻舍。这真理是我们认识神掌管这个世界并供应一切。这真理使我们认识世界出错的源头在于：我和我周遭的邻舍，拒绝让神做我们的神、没有让他做主，没有邀请他内住。这真理使我们认识到原来我们的生命和人类历史的中心，是耶稣基督为我们的罪被钉十字架，他复活为使我们得赎，因着信靠他、接受他的怜悯、回应他的爱、遵守他的命令，我们可以有份于他的新生命。”

悔改，这个圣经名词，也是耶稣出来传道时候的用的第一个词语。就是向世界说不，向神说是。悔改是一种抉择，承认自己从前错了，同时承认神在基督耶稣里所启示的才是真理。

   悔改就是体认到神对你的要求和你对神的需要。悔改是决定要跟随耶稣基督，并在和平的途径上成为他的天路客。悔改是最务实的一个词汇和行动，让一个人接触到神所创造的真实处境。当我们顿悟历史不是漫无目的、罪咎不是万劫不复的地狱时，悔改就是我们该采取的行动。我们会发现困境总是有出路的----有一条道路从悔改开始，带我们转向神。

   以色列历史上，信心之父们离开了美索不达米亚和埃及，而成为世上的客旅，从虚假和暴力的战场，选择了一条和平的义路，在罪恶的迷宫中找到了通往上帝的途径。我们知道以色列并没有因为说了“不”，而奇迹式地回到伊甸园，生活在天真无邪的原始世界，或是神奇地居住在天城中，生活在超人忘我的境界里。他们和世人一样地工作和享受，受苦与犯罪；基督徒也是如此，但他们现在正迈向一个目标---迈向神。

   神的真理诠释他们的生命，神的恩典满足他们的生命，神的赦免更新他们的生命，神恩慈祝福他们的生命。这句“不”释放了他们，领他们进入多姿多彩和荣耀的自由境况。神对米设和基达百姓的审判，事实上，是更强烈呼吁人类悔改的字眼，邀请他们加入天路客之旅。

   倘若我们作出了悔改这样的人生转折，那么你会饶有兴趣地知晓后续的装备。那是前人的宝贝，他们写进上行之诗中。让我们后来者去发现得着。

   其中有以下这些：

   2重塑生命的途径：敬拜。因为在敬拜中我们方能专注于神的判决和他的公义。经历神赐予的平安与稳妥。

   3神的照管：永远的保护。这大概是每个上过主日学的孩子的会唱的一首歌：“我要向山举目，我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。”伤害、疾病、意外、灾害，都不能以任何邪恶的能力控制我们，使得我们和上帝的旨意分离。我们所走的每一步，都蒙神保守，都有神伴我们同行。基督徒相信神创造生命并塑造生命，而信心生活是每天不断地探索，在神里面去经历他的恩典和慈爱。

  4成为神的仆人：服事。人才真晓得自己的位份，乃是祈求怜悯，将前途仰望在神手中，让他来管理引导我们。“在神的帮助下，将每天的生活、日常生活—睡觉、吃饭、工作、闲逛---当作祭物献在神面前。”由此也学会服事他人。

  5在受苦中经历拯救：帮助。天路历程的一个事实是，生命中仍然有许多的危难，我们无法为其他人提供解说，神自己要来解说。在难处中发现神就站在我们身边。

   6安全感：我们必不失丧。沮丧、怀疑、和苦难常常会吞噬我们安全感，而神在这里一再的保证。信心之路是困难的，但永远不是致命的。

  7喜乐：自灵魂深处涌出。当我们将生命中心摆在那位乐于施予的神里面，而不是贪得无厌的自我里面，这样的生命，最终一定会产生喜乐。

  8工作：注视最核心的事物。工作的态度究竟应该是什么？人类有了高明的技术，却失去了方向，西方的工作狂或东方的悲观退隐出世界都不是正确的。在神的旨意中，工作是美好的，有其尊严和意义。神都工作。这态度将我们从工作中赚取物质利益的消费者，转为建立与他人关系的生活方式，效法神在爱中和公义中的作为，在帮助和医治中的作为，在释放和安慰中的作为。

  9快乐：行走正路的喜悦。如果没有基督，做基督徒真的很困难，但是有了基督就变得很容易。因为信心生活背后有整个创造和伟大救赎计划的资源支持着。灵魂的内在力量---所创造的快乐，是生机勃勃的力量，没有它生命就不能存活。

  10坚忍：充满力量的坚持。不屈不挠，坚忍，耐心。这就是信仰之路的特点。属世的人生特色便是骄傲、抵挡神的旨意、与永恒毫无联系，因此没有什么价值，也终必归于虚空。看看耶稣是怎么做到的，他从来没有失去所持定的目标—终点是喜乐地与神同在—所以他能忍受路途上一切的苦难：不论是十字架还是羞辱。有目标才能持久。

  11盼望：深渊中的等候与守望。做人就得受苦。正视苦难的现实。诗人将痛苦公开展示，以祷告的方式道出，这样做是对苦难赋予一种尊严。福音提供给我们对苦难的不同看法：在受苦中我们进入深处，直探到事情的核心；靠近钉十字架的基督。承认而非压抑就是释放的开始。苦难是真实的，神是真实的。受苦是我们存在的记号；神是我们人类的实质和永恒性的证明。我们接受苦难，我们相信神。这样的接受和相信，都是在我们生命“濒临崩溃深渊”时浮现。还有一个过程参与其中：等候和守望。加起来就是盼望。

  12谦卑：在神怀里平静安稳。谦卑和信靠是一体两面。信仰需要持续不断地维护保养。诗篇131篇中修剪掉的是两样东西：难以驾驭的野心和拒绝断奶的心态。简单的道路则是基督徒降卑的平静之路。培养一种安稳的信心和平静的力量。

  13顺服：持守过去，瞻望未来。我们追求的信仰生活是稳定而非僵化，要真实的异象而非幻觉。重温圣经中的顺服历史，同时充满希望地投入支取神应许的竞赛。扎根过去，异象未来，使得顺服有力量和目标。顺服，就是去做神在这伟大计划里所要我们做的事。

  14团契：真实的相遇。属于基督大家庭，并不意味着快乐。竭力追求和睦。这是艰巨的。要逃避两种团契方式：孩子式地只注重自己的需要和欲望、教会制度化。人既不是视为难题，如汽车修理厂的车子那样的；也不能视为效能，如经营银行一般。健全的团契---每个人被认真对待、每个人学校信任别人，依赖别人，对别人充满怜悯，与别人一同喜乐。彼此为祭司。

  15颂扬：回应神的祝福。信仰始于悔改—远离世界转向神，终于赞美的生活。神是那位站立、弯腰、陪伴的神。我们乃要颂扬神的祝福。颂扬既是邀请也是命令。这不是凭感觉行使。看重神过于看重自己。恩典与感恩，正如天与地彼此相属。

  这短短的15篇上行之诗，果真是令人振奋的旅者之歌，给我们这些迈步向前的天路客提供了指南和地图。“那些决意探索上行之诗的人，他们都在其中寻找智慧，也唱着这些诗歌来振奋自己。”我们这批上行到天国去朝拜的人们路上一定也需要歌唱，像当年的以色列民。在旅途上我们一定会遇见各样的麻烦、苦难，我们以歌唱彼此鼓舞，彼此联络，而我们仍然要乃是要不断赞美歌唱，不忘我们此行的目的和方向，就是一路上行朝拜那救我们脱离黑暗入奇妙光明者，传扬他的美德。

读经祷告、祷告读经

shibo1972 2011-07-12 7赞

读经祷告、祷告读经
——摘自毕德生《天路客的行囊》结语部分

1980年，我写作了本书，那时我是一名教区牧师。我们的教会位于马里兰州的山麓地区，有几亩大的地方。我们在那里安营扎寨，在北美的旷野中漂流多年。我所从事的工作，就是让耶稣基督的信仰，落实在信徒的生命当中。而我采取的方法，也是我认为唯一的途径，就是借着读经祷告、祷告读经。

我的牧养工作，基本上以两项信念为基础：

第一项信念是，我深信信仰里的一切都可以活出来，我的工作就是使它落实。要使福音活出来，在日常生活中活出来，在各种苦难中活出来。

第二项信念是，我深信活出信仰的唯一方法是借着读经祷告、祷告读经。我既没有能力，也没有资格让基督成形在另一个人身上。那是超自然的工作，只有神能做到。我的职责是比较卑微的工作——就是帮助人们亲自聆听上帝从圣经里对他们所说的话，然后在祷告生活中，亲自对神做出回应。

但是，这样的工作极其缓慢。迟缓的步调，有时候让我失去耐性，于是我就会尝试使用一些有“速成”果效的方法。但是一段时间之后，发现只不过搅乱了人们的生活，而不是帮助他们专注在上帝身上。这时，我发现我实际上妨碍了圣灵早就开始的工作，于是，我就退回到上帝让我们做的工作：读经祷告、祷告读经。

读经与祷告并不是两个分离的部分。圣灵就是借着融合神对我们说话（读经）以及我们对神说话（祷告），使基督的生命成形在我们里面。

出版《天路客的行囊》之后几年，我注意到有非常多的人都在讨论并写作关于“灵修”的书籍。我以为他们的首要关注是活出基督的生命，以及通过读经祷告来培养基督的生命并逐渐长大成熟，因为我知道这是唯一且重要的途径。

读经与祷告的融合，是我们信仰生活最佳的行路指南和激励。基督徒如果一味热衷于“灵命”的加速成长，却不委身与读经祷告的途径，是不会有多少果效的。融合读经与祷告，需要借着缓慢地、富想象力地、虔诚祷告地、完全顺服地阅读圣经，才能达到。这是历代虔诚的圣徒阅读圣经的方式。但是，今日大多数基督徒都不这样读经。他们阅读圣经的方式，是快速、浓缩、资料摘录式，更重要的是，为着实用目的读经。我们只阅读我们理解的部分，对不理解的部分不求甚解；我们只阅读我们认为有用的部分，并且是现在就能用上的部分。在阅读圣经的时候，“我们……我们……我们……我们……”，唯独没有神。

假如我们诚心跟随耶稣，想要在我们身上，活出耶稣基督的生命。我们必须放弃追随“我们…”这条急流，而要逆流而上，进入耶稣基督里，以及耶稣基督的生命所启示的世界里。唯有借着缓慢地、富想象力地、虔诚祷告地、完全顺服地阅读圣经，我们才能熟悉耶稣所启示的世界。这四个副词每一个都非常重要：

一、缓慢地
圣经所启示的世界主要和神有关，那是一个巨大无比的世界，远远超出我们居住的范畴。我们活在被罪束缚的环境之下，大多数的时候只意识到自己的需要——我们的感觉和挫折，我们的渴望和想法，我们的成就和发现，我们的失败和伤痛。圣经却是那样的长阔高深，充满神的慈爱和恩典，满溢着怜悯和奥秘所带来的惊奇，对罪毫不掩饰的揭露，以及审判的信息，发人深省。这是一个壮观的世界，我们时间来适应它的雄伟——我们根本不习惯这样的等级。我们住惯了小人国的窄街陋巷——我们的眼睛需要时间调适。加入太快跳过经文，或者浏览经文的速度太快，我们会错失大部分的真理。

二、富想象力地

长期以来我们养成一种坏习惯，总喜欢将经文浓缩成几个观念、口号和原则，或是断章取义。忽略细节、忽略难懂的经文，我们要的是可以掌握的，不会令我们不安的经文。我们使圣经失去人性，将经文化为抽象的原则或真理。

但是，圣经向我们显明，神介入在存活着的、会呼吸的人们当中。活泼思考的想象，使得我们能够跨越时空界线，带着我们完整的理智，进入神启示的当时的对话和行动里，让我们熟悉圣经里所描述的那个背景、时空。

三、虔诚祷告地

我们向来被教导阅读的目的在于收集资料。然而，圣经基本上不在于提供资讯，而是神向我们说话的管道。这是神的声音——神向我们说话，邀请、祝福、应许、挑战、命令、医治。圣经主要不是强调神要告诉我们什么，而是要把生命成形在我们里面。我们有留心倾听吗？我们有在行动上回应了吗？我们必须用祷告的心态来阅读圣经。

四、完全顺服地

我们很不习惯这个用语，因为我们成长的文化，极力主张人要掌管自己的命运。成千上万的书都在训练我们怎样使用——寻找资料、培养技能、精通知识……等等，诸如此类。好心人士告诉我们圣经也是一本实用的书，于是，我们打开圣经，寻找合乎我们使用的东西。我们掌控圣经，当做是修补生命的工具箱，或是达成私人目标的指南，或是使沉闷的日子快活的励志小品。

但是，我们没有资格那样做。当我们跟随耶稣的时候，我们就会发现我们在祂的书里，耶稣呼召我们来跟随祂，我们所要做的是顺服，而不是利用、掌控祂。我们所要进入的是神广大无边的救恩世界，这个世界是如此之大，以至于我们不能去“应用”任何事情。我们所唯一能做的，就是顺服，深信不疑地顺服，完全地顺服，仅仅是顺服。

人生若只如初见vs.恒久专一的顺服 - Sophie (keep reading, keep w

3Rss 2009-10-20 4赞

‘人生若只如初见’大概是不太可能的，否则纳兰性德也不用深有感触的写下《木兰词》。
　　人的本性中有意无意的健忘，加上漫长岁月的蹉跎，自然是‘故人心易变’。
　　
　　我不由想到了信仰。
　　‘人生若只如初见’，专一自然不成问题。
　　可是放到时间这个长轴里面，就有了问题。
　　所以‘恒久专一’是难度升级。
　　而再加上‘顺服’，就让人忍不住咬牙皱眉跺脚了。
　　
　　不过纳兰写的是男女之情，那是人和人之间的事。
　　但是信仰是人和上帝之间的事。
　　人不行，但是和上帝一起，或许就成为可能。
　　
　　最后想说，哪怕做不到，但是至少别停在路上。自勉。

记得自己是谁，要往哪里去

陶土阅读™ 2010-06-07 2赞

作者：刘平

圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents），形成相对独立完整的一部诗集。

对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。

这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？

素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。

毕德生用两个圣经名词帮助基督徒辨识并抵挡这当代世界潮流：门徒和天路客。

“门徒”意指基督徒一生都作主人耶稣基督的徒弟，维持活到老学到老的关系，永不中辍。门徒是学生，但并不置身于充满学术气息的殿堂，而是生活在工匠的作坊里，所要学习的不仅仅是关于神的知识，而最为主要的是如何走在信仰的道路上。“天路客”即“朝圣客”表明基督徒是客旅，一生努力走向神，而耶稣基督则是那条唯一的道路。但是，无论是“门徒”还是“天路客”，都不仅仅是一种身份的标记，毋宁说它们首先是一种生存方式，即“做门徒”、“做天路客”。如果没有这种融会于日常生活的生存方式，所谓的基督徒身份不过是一种文化标签，可能挺讨人喜欢，但是不讨神喜悦。做门徒关乎的不是一种外在符号，而是贯穿于整个生命——我们的灵、魂、心、体等等一切——的活泼的信心；做门徒的要义不是口称自己是基督徒，将信仰标榜为一种时尚、自我满足的安慰剂、急难中的救命稻草，并在这种身份标榜中获得暂时的陶醉和自得，而是时时处处地追求成圣。

为深入探求做门徒的工夫，毕德生回归圣经，细心钻研诗篇中的古老诗集“上行诗篇”，用它来教导基督徒怎样持之以恒地走信仰之路，存心努力，勤勉不辍，追求在基督里长大成熟。这十五首诗，从字面上看，很可能是在几个大节庆中前往耶路撒冷的希伯来天路客，路上按着次序所唱的诗歌。从隐喻来看，它们也是一个朝向耶路撒冷而去的旅程，象征信徒活出朝向神的生命，在一步一步趋往成熟发展时，更加亲近神。在毕德生的笔下，这十五首诗歌不再是积灰累尘的古董，而是十五位可人的天使，带领基督徒的生命逐步成熟，最终他或她的生命长出翅膀，曾经寄居的旧我和世界，就化为透明的空壳，留在末世的审判台前。

对于行走在基督信仰道路上的人来说，毕德生从十五首“上行诗篇”中汲取精华，在传承古以色列子民的信仰真谛之同时，将做基督门徒的基本要素（并非全部）浓缩为十五种，即：悔改、神的照管、敬拜、服事、帮助、安全感、喜乐、快乐、工作、坚忍、盼望、谦卑、顺服、团契、颂扬，它们既是做门徒的基本素质，更是灵命螺旋上升的阶梯，提醒基督徒记得自己是谁，要往哪里去。

转自：http://blog.sina.com.cn/clayreading

门徒——危险的工作

天路守望者 2010-04-17 11

    我发现面对毕德生的文字，我根本无处下笔写感想和书评。因为当中的每一篇都是为我而写的，也是为你而写的。读这本书时，我几乎走到了尽头，生活一团糟，前方又看不到出路，孤独困顿与灰心丧气盘旋在头顶，根本没有力气再走天路了，我想着干脆躺下不动或者退却吧，但神藉着他仆人的笔在一次为我答疑解惑增添心力，诚然，如毕德生所言，门徒真是一个危险的工作，但有什么赏赐能比的上与神同行的甘美呢？摘录书中一段对诗篇124篇的解读。

   我所说的危险，是指“当基督徒”这项工作很危险。每天我的信心都受到考验。我从来没有见过神；而我所生活的这个世界，似乎什么事都可以用心理分析和科学方法来衡量、解释，但我却坚持：我生命的中心是这位人眼不曾见过，人耳不能听见，人心也无法测透的的神。这是一种冒险，不是吗？
     每天我的盼望受到考验。我从不能预测未来，我连下一个小时会发生什么都不知道。可能会有疾病、车祸，个人性或全球性的大灾难。每天我得面对死亡、痛苦，损失和被拒绝。我不知道自己或家人，或我的国家，或这个世界的前途如何。然而，尽管我这样无知，而且周围环绕着肤浅廉价的乐观者、胆怯的悲观者，我还是坚持神会成就他的旨意，并且喜乐地活在盼望之中，因为没有什么能叫我与基督的爱隔绝。
     每天我的爱心受到考验。我最不擅长的就是爱了。我善于争竞胜过爱人。我善于凭直觉和野心做事，让自己出人头地、声名远播，更胜于思考怎样去爱别人。我所受的教育和训练都是要人获得技能、积极进取，好达成自己的目标。然而，每一天我都定意，将自己最擅长的摆在一边，尝试去做我最笨拙的一面——敞开自己、情愿在爱的挫折与失败之中冒险，勇于接受这样的信念：即使在爱中失败，也胜过在骄傲中成功。
     这一切就是我所谓的危险；每一刻我活在失败的边缘。我做这些事从未达到令自己或他人满意的地步。我活在巨龙的咽喉中和洪水边缘。“何等困难啊，当一个基督徒，对你、对我都那样艰难！”
     不过，这首诗的重点是关于帮助，不是危险。门徒生活的危险只是本诗的背景，而非主题。主题是帮助：“啊，上帝是应当称颂的……他没有抛弃我们使我们无力防备，无助地像一只兔子落在张牙舞爪的野狗群中。我们飞离他们的尖牙咧嘴，逃离他们的陷阱，……我们自由得像雀鸟飞翔。上帝坚固的名是我们的帮助，就是那位创造天地的上帝。”不论有没有遭遇危险，最根本的现实是我们活在”站在我们身边……上帝坚固的名是我们的帮助“这样的一位神的底下。
    当我们初次身处险境时，危险的感觉是那样的绝对；好像雀鸟陷在网罗里。一切事实都指向劫数难逃，根本没有出路。然后，无法解释地，我们有了出路。网罗破裂，雀鸟得以逃离。解放是突然的，拯救像奇迹临到。"啊，上帝是应当称颂的……他没有抛弃我们使我们无力防备。”
    神多么希望我们能这样歌颂他！基督徒不应该是爱抱怨的道德家，成天对迈向地狱的这个世界发出不平之鸣；而应该是对那站在我们身边的神发出赞美的人。基督徒不该在堕落文化中自命清高，而该是坚定地见证神是我们的帮助。基督徒不是一群疲惫的边缘人，在这个罪恶横行的世界中背负着义人的重担；而是一群高唱"啊，上帝是应当称颂的……他没有抛弃我们使我们无力防备“的人。

读经祷告、祷告读经

shibo1972 2011-07-12 7

读经祷告、祷告读经
——摘自毕德生《天路客的行囊》结语部分

1980年，我写作了本书，那时我是一名教区牧师。我们的教会位于马里兰州的山麓地区，有几亩大的地方。我们在那里安营扎寨，在北美的旷野中漂流多年。我所从事的工作，就是让耶稣基督的信仰，落实在信徒的生命当中。而我采取的方法，也是我认为唯一的途径，就是借着读经祷告、祷告读经。

我的牧养工作，基本上以两项信念为基础：

第一项信念是，我深信信仰里的一切都可以活出来，我的工作就是使它落实。要使福音活出来，在日常生活中活出来，在各种苦难中活出来。

第二项信念是，我深信活出信仰的唯一方法是借着读经祷告、祷告读经。我既没有能力，也没有资格让基督成形在另一个人身上。那是超自然的工作，只有神能做到。我的职责是比较卑微的工作——就是帮助人们亲自聆听上帝从圣经里对他们所说的话，然后在祷告生活中，亲自对神做出回应。

但是，这样的工作极其缓慢。迟缓的步调，有时候让我失去耐性，于是我就会尝试使用一些有“速成”果效的方法。但是一段时间之后，发现只不过搅乱了人们的生活，而不是帮助他们专注在上帝身上。这时，我发现我实际上妨碍了圣灵早就开始的工作，于是，我就退回到上帝让我们做的工作：读经祷告、祷告读经。

读经与祷告并不是两个分离的部分。圣灵就是借着融合神对我们说话（读经）以及我们对神说话（祷告），使基督的生命成形在我们里面。

出版《天路客的行囊》之后几年，我注意到有非常多的人都在讨论并写作关于“灵修”的书籍。我以为他们的首要关注是活出基督的生命，以及通过读经祷告来培养基督的生命并逐渐长大成熟，因为我知道这是唯一且重要的途径。

读经与祷告的融合，是我们信仰生活最佳的行路指南和激励。基督徒如果一味热衷于“灵命”的加速成长，却不委身与读经祷告的途径，是不会有多少果效的。融合读经与祷告，需要借着缓慢地、富想象力地、虔诚祷告地、完全顺服地阅读圣经，才能达到。这是历代虔诚的圣徒阅读圣经的方式。但是，今日大多数基督徒都不这样读经。他们阅读圣经的方式，是快速、浓缩、资料摘录式，更重要的是，为着实用目的读经。我们只阅读我们理解的部分，对不理解的部分不求甚解；我们只阅读我们认为有用的部分，并且是现在就能用上的部分。在阅读圣经的时候，“我们……我们……我们……我们……”，唯独没有神。

假如我们诚心跟随耶稣，想要在我们身上，活出耶稣基督的生命。我们必须放弃追随“我们…”这条急流，而要逆流而上，进入耶稣基督里，以及耶稣基督的生命所启示的世界里。唯有借着缓慢地、富想象力地、虔诚祷告地、完全顺服地阅读圣经，我们才能熟悉耶稣所启示的世界。这四个副词每一个都非常重要：

一、缓慢地
圣经所启示的世界主要和神有关，那是一个巨大无比的世界，远远超出我们居住的范畴。我们活在被罪束缚的环境之下，大多数的时候只意识到自己的需要——我们的感觉和挫折，我们的渴望和想法，我们的成就和发现，我们的失败和伤痛。圣经却是那样的长阔高深，充满神的慈爱和恩典，满溢着怜悯和奥秘所带来的惊奇，对罪毫不掩饰的揭露，以及审判的信息，发人深省。这是一个壮观的世界，我们时间来适应它的雄伟——我们根本不习惯这样的等级。我们住惯了小人国的窄街陋巷——我们的眼睛需要时间调适。加入太快跳过经文，或者浏览经文的速度太快，我们会错失大部分的真理。

二、富想象力地

长期以来我们养成一种坏习惯，总喜欢将经文浓缩成几个观念、口号和原则，或是断章取义。忽略细节、忽略难懂的经文，我们要的是可以掌握的，不会令我们不安的经文。我们使圣经失去人性，将经文化为抽象的原则或真理。

但是，圣经向我们显明，神介入在存活着的、会呼吸的人们当中。活泼思考的想象，使得我们能够跨越时空界线，带着我们完整的理智，进入神启示的当时的对话和行动里，让我们熟悉圣经里所描述的那个背景、时空。

三、虔诚祷告地

我们向来被教导阅读的目的在于收集资料。然而，圣经基本上不在于提供资讯，而是神向我们说话的管道。这是神的声音——神向我们说话，邀请、祝福、应许、挑战、命令、医治。圣经主要不是强调神要告诉我们什么，而是要把生命成形在我们里面。我们有留心倾听吗？我们有在行动上回应了吗？我们必须用祷告的心态来阅读圣经。

四、完全顺服地

我们很不习惯这个用语，因为我们成长的文化，极力主张人要掌管自己的命运。成千上万的书都在训练我们怎样使用——寻找资料、培养技能、精通知识……等等，诸如此类。好心人士告诉我们圣经也是一本实用的书，于是，我们打开圣经，寻找合乎我们使用的东西。我们掌控圣经，当做是修补生命的工具箱，或是达成私人目标的指南，或是使沉闷的日子快活的励志小品。

但是，我们没有资格那样做。当我们跟随耶稣的时候，我们就会发现我们在祂的书里，耶稣呼召我们来跟随祂，我们所要做的是顺服，而不是利用、掌控祂。我们所要进入的是神广大无边的救恩世界，这个世界是如此之大，以至于我们不能去“应用”任何事情。我们所唯一能做的，就是顺服，深信不疑地顺服，完全地顺服，仅仅是顺服。

人生若只如初见vs.恒久专一的顺服 - Sophie (keep reading, keep w

3Rss 2009-10-20 4

‘人生若只如初见’大概是不太可能的，否则纳兰性德也不用深有感触的写下《木兰词》。
　　人的本性中有意无意的健忘，加上漫长岁月的蹉跎，自然是‘故人心易变’。
　　
　　我不由想到了信仰。
　　‘人生若只如初见’，专一自然不成问题。
　　可是放到时间这个长轴里面，就有了问题。
　　所以‘恒久专一’是难度升级。
　　而再加上‘顺服’，就让人忍不住咬牙皱眉跺脚了。
　　
　　不过纳兰写的是男女之情，那是人和人之间的事。
　　但是信仰是人和上帝之间的事。
　　人不行，但是和上帝一起，或许就成为可能。
　　
　　最后想说，哪怕做不到，但是至少别停在路上。自勉。

锯齿状的历史，漫长的天路

天路守望者 2010-04-14 3

   这篇不算书评，摘录了其中的一篇《锯齿状的历史》，从中可对整书略窥全貌吧。对于真诚愿意走在这条路上的天路客强烈推荐此书。

  我们和世人一样，也会忧虑，也会不知不觉地陷入恐惧，变得没有把握，没有安全感。我们心里热切渴望，且认定这种坚固有力的信仰的确是我们命定的份，但我们却仍一再的有不安全感。朗读诗篇125篇，是我们建立信心、去除不安全感的一种方式。这首诗留给我们深远的影响：不是在人生黯淡的时候仍天真地吹着口哨，乃是诚实面对那些令人苦恼的不安全感，然后扑灭他们的气焰。
     沮丧和怀疑是威胁安全感的重要原因。这首诗描写信靠上帝的人”磐石般坚固的山，根本不能摇动。‘然而我却常常摇动。今天充满信心，隔天可能满了疑惑。一早醒来就很有活力，喜乐地享受着阳光；第二天却可能灰头土脸，忧郁畏缩、闷闷不乐。根本不能摇动？——对我而言，再没有一事比这更不真实了。我这人很容易被摇动：举凡悲伤、喜乐、成功、失败，都有可能使我摇动。我像一支温度计，随着气温上上下下。
     几年前，有个朋友向我提到“以色列的历史像锯齿”这样的说法。以色列人的光景，真是时好时坏。前一天百姓才以无比胜利的姿态渡过红海，高唱凯歌，没多久就开始发牢骚，抱怨沙漠里没有埃及牛排和马铃薯可吃。前一天才吹着号角绕行耶利哥城，热烈地高声赞美，没过多久就放纵到迦南人淫乱的庙会里。前一天门徒才和耶稣共进晚餐，全神贯注聆听他的训诲，并领受他的慈爱，隔天就跺脚生气，在院子里发咒起誓，否认自己跟过耶稣。
     但是，我们一边读着他们锯齿状上下波动的历史，一边却体认到某种坚固稳定的感觉：因为他们始终是神的子民。神坚定不变地以怜悯和审判对待他们，满有恩典。我们能够感受到一切工作，都得以在这位救赎他自己子民的神，其安全、确定的旨意下完成。当我们看见这项真理，就应该学习不再凭自己对神的感觉而活，乃是凭关于神的事实而活。我拒绝相信自己的沮丧，我选择相信神。假如我摔断了腿，我还是我，妻儿也不会因此而和我断绝关系。同样，当我的信心破裂，或者我的感觉受伤的时候，神也不会因此离弃我，拒绝我。
    在很多时候我的感觉的确重要。感觉是不可少且有价值的，它们让我认知许多真实存在的东西，但对于认识神和认识我和神的关系，感觉几乎是毫无帮助的。我的安全感来自神是怎样的一位，而非来自我感觉如何。做门徒是一种决定，定意照着我对神的认识而活，不是按照我对他的感觉或我对自己，对被人的感觉。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，这首诗宣告关于神子民可仰赖的，不变的，安全的，稳定的存在，是源自地理学而非心理学。

非常好的一本书

恩光书社 2009-10-19 2

如何脱离现今世界的虚假和争战？
如何拥有信心？
为什么我们需要敬拜？
如何服事？
我们经常经历苦难，神真的再帮助我们吗？
对现今的社会来说，你工作是为了什么？
我们应该每天喜乐，但为什么现实当中总做不到呢？

本书一一为你解答，把生活和圣经结合起来，真正让圣经带领我们的生活，每一位朋友都应该读一下，收获肯定不少！

恩光书社
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一路向上，踏歌而行

乐盼读书会 2009-12-27 2

   以色列民每年的三次聚集圣城敬拜，他们从各地一路唱诗，上行到山上之城耶路撒冷，最后聚集在圣城之巅的圣殿朝拜。圣殿中有祭司诗班伶长踏歌而行，步步登高进入圣殿主导崇拜。历史中遭被掳的以色列族从外邦流离之地重返应许之地的时候，他们也唱着诗歌、流着热泪，一路上行回归。上行之诗，亦是基督徒的人生之歌。我们人生也一是首上行之歌，边行边唱，彼此鼓舞，步步攀登进入荣耀之国。如同我们共同的属灵先祖雅各在逃亡路途上梦见的那个天梯一般。

   就像Dallas Willard评价的那样，尤金•毕德森的这本关于上行之诗的诗篇导读《天路客的行囊》，使诗篇的语言发出光泽，让生命像一根绷紧的琴弦般歌唱。

   尤金•毕德森牧师发掘当年以色列民的上行之诗，他发觉其中最重要的乃是对神和他的道路作“专一恒久的顺服”。这对于当今浮士德式的文化亦是当头棒喝。

  “当社会全面性地高举骄傲为一项美德，说它大有益处，把它作为成就予以奖励，骄傲就很难被视为罪了。圣经所描述的骄傲，指将一切揽在自己手中，做自己的神，尽可能擭取个人所得到的；如今这项基本的罪却成了基本智慧：用尽各种手段改善自己；不计代价往前冲，先顾到自己的需要再说。短期内果效不小，但最终魔鬼会收取它应有的权益，就是永远的灭亡。”

   那么天路客们当配备那些行囊，来迈上这条需要专一恒久顺服的道路呢？这道路并不简单，有着拙朴、光明的艰难考验。期间包含与神同行时的方方面面：有个人的品质上的（安全、快乐、坚忍、盼望、谦卑、顺服），有人际关系上的（家庭、工作、服侍、帮助、团契），有与神相关的（神的照管、敬拜、颂扬），这条道路以悔改开始，以赞美结束。

   十五首上行之诗就是十五种装备。我只谈一下第一项，悔改：觉醒中的转向。其余的留待天路客们自己去发现吧。

很奇妙的是这首诗歌也是我自己天路历程的起点。多年前第一次的听道，记忆犹新，那是在外地工作，一位同事忽然说起有一个聚会的去处，欣然前往。那是个窄逼的老宅子，开门就是狭窄的木楼梯。只能半侧身地上楼，楼梯中还有人满脸迎笑地递着当天信息的单张，及至到了二楼，三个房间都是人满为患，通道里也坐满了，好容易被引导找了一个位置，才发现是透过电视看的直播。和这古老的旧宅和当年的年代相比这可是相当的先进。而讲述的是位戴眼镜的老者，娓娓讲述这首诗篇。什么是罗藤木，基达的帐篷在哪里，此番种种，永不会忘怀的情形。

   毕德森说灵程的起点乃是：人必须彻底厌恶既有的现状，才能找到寻找基督的动机。他说：“诗篇120篇以“我在患难中”开始，以“打起来”结束。实在不是一首乐歌，去真实而逼切。这首诗歌从头到尾表达的是一种痛苦的觉醒。意识到一项再也无法逃避的现实，那就是我们一直活在虚假的谎言里。

  诗篇120的第三节，生动地描述了这样的情形：“求你救我脱离撒谎之人，哦上帝啊！他们笑得那样可爱却满口谎言。”

  太多人宣称知道人类的光景，却完全不提我们从神而来，我们的命运掌握在神里面。他们谈论世界，却不提世界是由神所创造。他们教导我们认识自己的身体，却不提身体是圣灵内住的殿。他们教导我们何为爱，却不提这位爱我们、将他自己给了我们的神。

全诗中上帝一词只被提到两次，却是关键。那是“照亮岔路的闪电”，神一旦被觉察到，他就要充满整个视野。神借着他在创造和救赎中的启示，揭穿一切的谎言。当我们张口呼喊神，屹立不摇动的世界假象就会被揭穿----我们就看见真理。这真理使我们认识神创造我们并且爱我们。

   这真理使我们认识：在我们周围的人，也是他创造和爱的对象，因此每个人都是我的邻舍。这真理是我们认识神掌管这个世界并供应一切。这真理使我们认识世界出错的源头在于：我和我周遭的邻舍，拒绝让神做我们的神、没有让他做主，没有邀请他内住。这真理使我们认识到原来我们的生命和人类历史的中心，是耶稣基督为我们的罪被钉十字架，他复活为使我们得赎，因着信靠他、接受他的怜悯、回应他的爱、遵守他的命令，我们可以有份于他的新生命。”

悔改，这个圣经名词，也是耶稣出来传道时候的用的第一个词语。就是向世界说不，向神说是。悔改是一种抉择，承认自己从前错了，同时承认神在基督耶稣里所启示的才是真理。

   悔改就是体认到神对你的要求和你对神的需要。悔改是决定要跟随耶稣基督，并在和平的途径上成为他的天路客。悔改是最务实的一个词汇和行动，让一个人接触到神所创造的真实处境。当我们顿悟历史不是漫无目的、罪咎不是万劫不复的地狱时，悔改就是我们该采取的行动。我们会发现困境总是有出路的----有一条道路从悔改开始，带我们转向神。

   以色列历史上，信心之父们离开了美索不达米亚和埃及，而成为世上的客旅，从虚假和暴力的战场，选择了一条和平的义路，在罪恶的迷宫中找到了通往上帝的途径。我们知道以色列并没有因为说了“不”，而奇迹式地回到伊甸园，生活在天真无邪的原始世界，或是神奇地居住在天城中，生活在超人忘我的境界里。他们和世人一样地工作和享受，受苦与犯罪；基督徒也是如此，但他们现在正迈向一个目标---迈向神。

   神的真理诠释他们的生命，神的恩典满足他们的生命，神的赦免更新他们的生命，神恩慈祝福他们的生命。这句“不”释放了他们，领他们进入多姿多彩和荣耀的自由境况。神对米设和基达百姓的审判，事实上，是更强烈呼吁人类悔改的字眼，邀请他们加入天路客之旅。

   倘若我们作出了悔改这样的人生转折，那么你会饶有兴趣地知晓后续的装备。那是前人的宝贝，他们写进上行之诗中。让我们后来者去发现得着。

   其中有以下这些：

   2重塑生命的途径：敬拜。因为在敬拜中我们方能专注于神的判决和他的公义。经历神赐予的平安与稳妥。

   3神的照管：永远的保护。这大概是每个上过主日学的孩子的会唱的一首歌：“我要向山举目，我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。”伤害、疾病、意外、灾害，都不能以任何邪恶的能力控制我们，使得我们和上帝的旨意分离。我们所走的每一步，都蒙神保守，都有神伴我们同行。基督徒相信神创造生命并塑造生命，而信心生活是每天不断地探索，在神里面去经历他的恩典和慈爱。

  4成为神的仆人：服事。人才真晓得自己的位份，乃是祈求怜悯，将前途仰望在神手中，让他来管理引导我们。“在神的帮助下，将每天的生活、日常生活—睡觉、吃饭、工作、闲逛---当作祭物献在神面前。”由此也学会服事他人。

  5在受苦中经历拯救：帮助。天路历程的一个事实是，生命中仍然有许多的危难，我们无法为其他人提供解说，神自己要来解说。在难处中发现神就站在我们身边。

   6安全感：我们必不失丧。沮丧、怀疑、和苦难常常会吞噬我们安全感，而神在这里一再的保证。信心之路是困难的，但永远不是致命的。

  7喜乐：自灵魂深处涌出。当我们将生命中心摆在那位乐于施予的神里面，而不是贪得无厌的自我里面，这样的生命，最终一定会产生喜乐。

  8工作：注视最核心的事物。工作的态度究竟应该是什么？人类有了高明的技术，却失去了方向，西方的工作狂或东方的悲观退隐出世界都不是正确的。在神的旨意中，工作是美好的，有其尊严和意义。神都工作。这态度将我们从工作中赚取物质利益的消费者，转为建立与他人关系的生活方式，效法神在爱中和公义中的作为，在帮助和医治中的作为，在释放和安慰中的作为。

  9快乐：行走正路的喜悦。如果没有基督，做基督徒真的很困难，但是有了基督就变得很容易。因为信心生活背后有整个创造和伟大救赎计划的资源支持着。灵魂的内在力量---所创造的快乐，是生机勃勃的力量，没有它生命就不能存活。

  10坚忍：充满力量的坚持。不屈不挠，坚忍，耐心。这就是信仰之路的特点。属世的人生特色便是骄傲、抵挡神的旨意、与永恒毫无联系，因此没有什么价值，也终必归于虚空。看看耶稣是怎么做到的，他从来没有失去所持定的目标—终点是喜乐地与神同在—所以他能忍受路途上一切的苦难：不论是十字架还是羞辱。有目标才能持久。

  11盼望：深渊中的等候与守望。做人就得受苦。正视苦难的现实。诗人将痛苦公开展示，以祷告的方式道出，这样做是对苦难赋予一种尊严。福音提供给我们对苦难的不同看法：在受苦中我们进入深处，直探到事情的核心；靠近钉十字架的基督。承认而非压抑就是释放的开始。苦难是真实的，神是真实的。受苦是我们存在的记号；神是我们人类的实质和永恒性的证明。我们接受苦难，我们相信神。这样的接受和相信，都是在我们生命“濒临崩溃深渊”时浮现。还有一个过程参与其中：等候和守望。加起来就是盼望。

  12谦卑：在神怀里平静安稳。谦卑和信靠是一体两面。信仰需要持续不断地维护保养。诗篇131篇中修剪掉的是两样东西：难以驾驭的野心和拒绝断奶的心态。简单的道路则是基督徒降卑的平静之路。培养一种安稳的信心和平静的力量。

  13顺服：持守过去，瞻望未来。我们追求的信仰生活是稳定而非僵化，要真实的异象而非幻觉。重温圣经中的顺服历史，同时充满希望地投入支取神应许的竞赛。扎根过去，异象未来，使得顺服有力量和目标。顺服，就是去做神在这伟大计划里所要我们做的事。

  14团契：真实的相遇。属于基督大家庭，并不意味着快乐。竭力追求和睦。这是艰巨的。要逃避两种团契方式：孩子式地只注重自己的需要和欲望、教会制度化。人既不是视为难题，如汽车修理厂的车子那样的；也不能视为效能，如经营银行一般。健全的团契---每个人被认真对待、每个人学校信任别人，依赖别人，对别人充满怜悯，与别人一同喜乐。彼此为祭司。

  15颂扬：回应神的祝福。信仰始于悔改—远离世界转向神，终于赞美的生活。神是那位站立、弯腰、陪伴的神。我们乃要颂扬神的祝福。颂扬既是邀请也是命令。这不是凭感觉行使。看重神过于看重自己。恩典与感恩，正如天与地彼此相属。

  这短短的15篇上行之诗，果真是令人振奋的旅者之歌，给我们这些迈步向前的天路客提供了指南和地图。“那些决意探索上行之诗的人，他们都在其中寻找智慧，也唱着这些诗歌来振奋自己。”我们这批上行到天国去朝拜的人们路上一定也需要歌唱，像当年的以色列民。在旅途上我们一定会遇见各样的麻烦、苦难，我们以歌唱彼此鼓舞，彼此联络，而我们仍然要乃是要不断赞美歌唱，不忘我们此行的目的和方向，就是一路上行朝拜那救我们脱离黑暗入奇妙光明者，传扬他的美德。

记得自己是谁，要往哪里去

陶土阅读™ 2010-06-07 2

作者：刘平

圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents），形成相对独立完整的一部诗集。

对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。

这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？

素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。

毕德生用两个圣经名词帮助基督徒辨识并抵挡这当代世界潮流：门徒和天路客。

“门徒”意指基督徒一生都作主人耶稣基督的徒弟，维持活到老学到老的关系，永不中辍。门徒是学生，但并不置身于充满学术气息的殿堂，而是生活在工匠的作坊里，所要学习的不仅仅是关于神的知识，而最为主要的是如何走在信仰的道路上。“天路客”即“朝圣客”表明基督徒是客旅，一生努力走向神，而耶稣基督则是那条唯一的道路。但是，无论是“门徒”还是“天路客”，都不仅仅是一种身份的标记，毋宁说它们首先是一种生存方式，即“做门徒”、“做天路客”。如果没有这种融会于日常生活的生存方式，所谓的基督徒身份不过是一种文化标签，可能挺讨人喜欢，但是不讨神喜悦。做门徒关乎的不是一种外在符号，而是贯穿于整个生命——我们的灵、魂、心、体等等一切——的活泼的信心；做门徒的要义不是口称自己是基督徒，将信仰标榜为一种时尚、自我满足的安慰剂、急难中的救命稻草，并在这种身份标榜中获得暂时的陶醉和自得，而是时时处处地追求成圣。

为深入探求做门徒的工夫，毕德生回归圣经，细心钻研诗篇中的古老诗集“上行诗篇”，用它来教导基督徒怎样持之以恒地走信仰之路，存心努力，勤勉不辍，追求在基督里长大成熟。这十五首诗，从字面上看，很可能是在几个大节庆中前往耶路撒冷的希伯来天路客，路上按着次序所唱的诗歌。从隐喻来看，它们也是一个朝向耶路撒冷而去的旅程，象征信徒活出朝向神的生命，在一步一步趋往成熟发展时，更加亲近神。在毕德生的笔下，这十五首诗歌不再是积灰累尘的古董，而是十五位可人的天使，带领基督徒的生命逐步成熟，最终他或她的生命长出翅膀，曾经寄居的旧我和世界，就化为透明的空壳，留在末世的审判台前。

对于行走在基督信仰道路上的人来说，毕德生从十五首“上行诗篇”中汲取精华，在传承古以色列子民的信仰真谛之同时，将做基督门徒的基本要素（并非全部）浓缩为十五种，即：悔改、神的照管、敬拜、服事、帮助、安全感、喜乐、快乐、工作、坚忍、盼望、谦卑、顺服、团契、颂扬，它们既是做门徒的基本素质，更是灵命螺旋上升的阶梯，提醒基督徒记得自己是谁，要往哪里去。

转自：http://blog.sina.com.cn/clayreading

人生若只如初见vs.恒久专一的顺服

Sophie 2009-04-12 1

‘人生若只如初见’大概是不太可能的，否则纳兰性德也不用深有感触的写下《木兰词》。
人的本性中有意无意的健忘，加上漫长岁月的蹉跎，自然是‘故人心易变’。

我不由想到了信仰。
‘人生若只如初见’，专一自然不成问题。
可是放到时间这个长轴里面，就有了问题。
所以‘恒久专一’是难度升级。
而再加上‘顺服’，就让人忍不住咬牙皱眉跺脚了。

不过纳兰写的是男女之情，那是人和人之间的事。
但是信仰是人和上帝之间的事。
人不行，但是和上帝一起，或许就成为可能。

最后想说，哪怕做不到，但是至少别停在路上。自勉。

记得自己是谁，要往哪里去 - 刘平

3Rss 2009-10-12 0

上行之诗及其后现代意义

圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents）)，形成相对独立完整的一部诗集。
对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。
这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？
素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。
毕德生用两个圣经名词帮助基督徒辨识并抵挡这当代世界潮流：门徒和天路客。
“门徒”意指基督徒一生都作主人耶稣基督的徒弟，维持活到老学到老的关系，永不中辍。门徒是学生，但并不置身于充满学术气息的殿堂，而是生活在工匠的作坊里，所要学习的不仅仅是关于神的知识，而最为主要的是如何走在信仰的道路上。“天路客”即“朝圣客”表明基督徒是客旅，一生努力走向神，而耶稣基督则是那条唯一的道路。但是，无论是“门徒”还是“天路客”，都不仅仅是一种身份的标记，毋宁说它们首先是一种生存方式，即“做门徒”、“做天路客”。如果没有这种融会于日常生活的生存方式，所谓的基督徒身份不过是一种文化标签，可能挺讨人喜欢，但是不讨神喜悦。做门徒关乎的不是一种外在符号，而是贯穿于整个生命——我们的灵、魂、心、体等等一切——的活泼的信心；做门徒的要义不是口称自己是基督徒，将信仰标榜为一种时尚、自我满足的安慰剂、急难中的救命稻草，并在这种身份标榜中获得暂时的陶醉和自得，而是时时处处地追求成圣。
为深入探求做门徒的工夫，毕德生回归圣经，细心钻研诗篇中的古老诗集“上行诗篇”，用它来教导基督徒怎样持之以恒地走信仰之路，存心努力，勤勉不辍，追求在基督里长大成熟。这十五首诗，从字面上看，很可能是在几个大节庆中前往耶路撒冷的希伯来天路客，路上按着次序所唱的诗歌。从隐喻来看，它们也是一个朝向耶路撒冷而去的旅程，象征信徒活出朝向神的生命，在一步一步趋往成熟发展时，更加亲近神。在毕德生的笔下，这十五首诗歌不再是积灰累尘的古董，而是十五位可人的天使，带领基督徒的生命逐步成熟，最终他或她的生命长出翅膀，曾经寄居的旧我和世界，就化为透明的空壳，留在末世的审判台前。
对于行走在基督信仰道路上的人来说，毕德生从十五首“上行诗篇”中汲取精华，在传承古以色列子民的信仰真谛之同时，将做基督门徒的基本要素（并非全部）浓缩为十五种，即：悔改、神的照管、敬拜、服事、帮助、安全感、喜乐、快乐、工作、坚忍、盼望、谦卑、顺服、团契、颂扬，它们既是做门徒的基本素质，更是灵命螺旋上升的阶梯，提醒基督徒记得自己是谁，要往哪里去。

一本书与一些分享

3Rss 2009-12-16 0

数星期以前，我们公司的驾驶员小张问我借书看，我就顺手把近期出版的《天路客的行囊》给了他。上星期，我又有机会坐他的车子，他欢天喜地的告诉我，这本书对他的帮助十分大。

他说信主以来，一直没有好的小组。由于工作时间不稳定，他的信仰生活零散不堪。在信仰上的疑惑，也从没有处理过。看了《无语问上帝》后是豁然开朗，但直等到他读《天路客的行囊》才猛然发现自己的生命问题是骄傲和不顺服。四十来岁的他在部队开过车，当过厨师，最后落户上海企业中当驾驶员。他具备出色的机器智识，当驾驶员又使他有了丰富的人生阅历，接触的人面也广，即使收入不是很高，但渐渐的骄傲满载他的心思，别人的话也听不进去。在读这本书时，他首次发现的“顺服”是他成长的致命伤。

我是三年多前读《天路客的行囊》，其实我也何尝不是太骄傲。第一次看这本书，觉得太浅，看不进去。第二次再看，还是放了下来，直等到公司要出版了，才认真定下心神，渐渐才明白为何巴刻说：“本书是引领你一窥诗篇堂奥的最佳管道”，连巴刻也要“深入学习，好好消化这本好书”。看来唯有恒久专一的顺服才是天路客及门徒一生之久的功课。

天路客的行囊

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