从岁首到年终

人的伪善

zhuhanhk 2013-11-06 0赞

　读到路易斯说：”不过，比起我们现在所做的事情，这可容易多了。因为我们现在所做的一切都是要维持那所谓的‘自我’，将个人的幸福作为人生的宏大目标，同时又想做个‘好人’。我们都想按照自己的心意自行其事——追逐着金钱、快乐或是野心——尽管如此，却又希望表现得诚实、正派并且谦卑。”刘易斯揭露人的伪善，真是赤裸裸不留情面。他说的那个人，岂不就是忙忙碌碌的我自己？

断玉微瑕

！。！ 2014-04-26 0赞

       很喜欢刘易斯的书，学识浅薄，时常会有看不懂的地方，有些肢体还讨论英文版原著，那更是我遥不可及的彼岸。目前已经浏览过的刘氏的书有卿卿如晤、四种爱、痛苦的奥秘、魔鬼家书、个孩子们的信、裸颜、返璞归真，以及这本从岁首到年终。
       可以说很佩服刘易斯此人也佩服他的著作，所以以往所看的著作，一律五分好评，虽然也有些不懂之处，但是书写生动，大致能了解每个章节所表达的大意。
       看完这本书，让我不禁叹一口气。在书中每一页下方都有所节选的书名，所叹之事有二：之一，发现刘氏还有诸多著作尚未翻译成中文，真是可惜；之二，这书当中许多的段落因其节选，我不能联系上下文，所以不是看得很明白，也是觉得十分可惜。
       然而就这本书来说，也给人带来了许多亮光，许多经卷的说法，在刘易斯的手中变的那样贴近我们的生活并叫我们无法辩驳，许多神学的理论，在他的手中变成了我们切实可行的生活。
       书仍然是好书，可惜终究是节选，不知何时能出一个刘易斯著作集。那就更好了。

都是上帝

任苗 2016-09-28 1赞

以天作为你的目标，你也会得到其中的地。

上帝即是整全的生命、力量和喜悦?

上帝是唯一的安慰，又是最大的恐怖。

上帝的爱最为深沉，最具悲情，同时也是最有原则的

如果一个人的自我不能保持清洁明亮，他所看到的上帝就是浑浊的——就像透过一架不干净的望远镜观察到的月亮。

我们仅仅是受造物而已：我们相对于上帝的角色，必须如同被动者相对于主动者、女性相对于男性、镜子相对于光芒、回声相对于声音。

你们必须因我的力量而坚强，因我的赐福而得福。因为我比无他物可以给你们。

对上帝的思考就如地图

从神话的天上回落到历史的人间

如果一个人在其他事情上面对权威逡巡不前，就如某些人在宗教上的做法一样，那他将毕生止步于一无所知。

如果你寻找的是真理，你最终可能获得安逸：但如果你寻找的就是安逸，那你既得不到安逸也得不到真理。

事实上，真相往往是你无法预料到的，它具有那种峰回路转、柳暗花明的特征，这是所有真实的事物都具备的特征。

生命不像一条河流，而像一棵树。它不会走向统一，而是远离统一，所有的造物在趋向至善之时都是越分越远。

一个基督徒也不是从不犯错的人，但是他能够忏悔，能够重振旗鼓，能够在每次失足之后重新开始，因为基督的生命在他里面，自始至终都在修复他。

当我们试图在自身之中保留一块属于自己的领地时，我们就是在试图保留死亡的领地。

在基督教中，上帝不是静态的事物，而是一种脉动不息的活动，一种生命，甚至是一种戏剧。

如果你想想圣父是远远地在你前方，而想象圣子站在你身边，帮助你祷告，试图将你转变成为另一个神之子，那么你就必须将第三个位格想象为内在与你，或是在你身后的东西。

我们在鞠躬时愈加高大，在指手画脚时却愈加卑微。

人们更加需要不断被提醒，而不是不断被教导。

骄傲并不能从占有中获得快乐，只有当占有得多过别人的，它才会感到满足。

要是人们知道无私究竟惹来了多少敌意，牧师们就不会这样吹捧它了。

喜新厌旧是我们在人类心灵中创造的最有价值的情感

我们想要吸收，他则想要给予。

死亡时邪恶的，又是神圣的；它是我们最深的耻辱，也是我们唯一的希望。它是基督要战胜的东西，也是他得胜的武器。

神迹才是事情本身，而自然反而是它的注解。

代赎原则：无罪的人为有罪的人类受难，在某种程度上，可以说是所有的善人为所有的恶人受难。

有一半内容漏了出处

天国的车子 2015-11-17 0赞

真的不知道该怎么吐糟这个再版。编辑肯定失职的啊。旧版明明都有！。。。。。。。。。。。，。。，，，，，，，

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20世纪最重要的大师C. S. Lewis作品摘选

公益霎哈嘉瑜伽 2013-12-03 1赞

C.S.路易斯(1898-1963)，是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为“最伟大的牛津人”。1954年他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。他在一生中，完成了三类很不相同的事业。他被称为“三个C.S.路易斯”：一是杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作包括《牛津英国文学史·16世纪卷》。二是深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是通俗基督教神学家和演说家，代表作包括《天路回归》、《地狱来信》、返璞归真》、《四种爱》等等。他一生著书逾30部，有学术著作。小说、诗集、童话，他在全世界拥有庞大的支持者，时至今日，他的作品每年还在继续吸引浙成千上万的读者。
　　 20世纪最重要的大师C. S. Lewis作品摘选
　　 “一滴勇气，强于渊博的学问，一点人类的同情，胜于盖世无双的勇猛，而一丝一毫上帝的爱，都是远超这一切之上的”。
　　 Humility is not thinking less of yourself but thinking of yourself less. 谦卑不是把自己看低一些, 而是少想到自己一点。——路益师 From C.S. Lewis
　　太阳永远在那一边，在路上圈出弧形，我常在阴影的这边，但永不对太阳失去信心。 ——路益师
　　 C.S. Lewis：每个时代都有自己的盲点。摆脱我们自己这个时代盲点的最好方法，是去读读过去时代的书，看看他们当时的盲点。
　　 C.S.Lewis说：每个时代都有不同的观念，它特别能看得见某些真相，亦犯某些特别的错误。因此我们需要可以更正我们的年代所特有的错误的书，这些书便是古典书籍。。读古书并非因为前人有何神奇药方，而是可以减低读现代书所带来的盲目和危险。避免错误，最好是看未来的书，只是不可得。
　　 You are never too old to set another goal or to dream a new dream. 无论年纪有多大，你都还可以有新的目标或新的梦想。
　　经历是最残忍的老师，可你会从中有所收获，我的上帝，你有所收获吗？?——C.S Lewis
　　 Experience: that most brutal of teachers. But you learn, my God do you learn." --C.S. Lewis
　　你遇见了某个人，他能看见你所看见，听见你所听见的东西，在那一刻，一生之久的友谊就此诞生。——c.s.Lewis
　　 This moment contains all moments。此时此刻凝聚了所有的时刻。—— C S刘易斯（C S Lewis）
　　 The future is something which everyone reaches at the rate of sixty minutes an hour, whatever he does, whoever he is.未来是这样一件东西，每个人都以每小时六十分钟的速度朝它走去，不管他做什么,也不管他是谁。——刘易斯(C.S.Lewis)
　　 “如果心要保持完整，便不可对任何人付出，甚至动物也不行，你要用很多嗜好及享受，小心翼翼地将它包藏起来，避免任何感情牵连；用自私的骨灰盒或棺材，紧紧将心锁住，在那骨灰盒里，虽然有安全，黑暗，寂静，真空，心却会变质。它虽免于破裂，却会变得坚硬不破，麻木不仁，不可救药。”——C.S. LEWIS
　　「在文學和藝術的創作中，誰執著於原創性，就不可能做出具有原創性的作品。相反地，只要你單純的努力說出真理，一點都不在乎被說過多少次，你十次會有九次具有原創而不自知。」—— C·S·路易斯
　　 C.S. Lewis说：“两个或更多的伙伴发现，彼此都拥有某种共同的眼光、兴趣或品味。友谊就在这一时刻产生。而在此之前，他们在别人身上从未看到这些东西，还以为这不过是自己的独有财富或特殊负担。开启友谊的典型表达方式通常会是：‘什么？你也是？我还以为只有我才这样呢。’
　　 Friendship is born at that moment,when one person says to another,"What! you too? I thought I was the only one" 友谊始于这样的一个时刻当一个人对另外一个人说“什么?你也是?我还以为只有我是这样呢...。C.S. Lewis
　　 You never know how much you really believe anything until its truth or falsehood become a matter of life and death to you. - C S Lewis / 在它的真假关系到你的生死之前，你永远都不知道你真正相信多少。 - C S 鲁益师
　　如果人一任爱成为他生活的最高主宰，恨的种子就会发芽滋长。然后它就会成为神，然后它就会成为魔。—— 鲁易斯(C.S.Lewis) 《四种爱》
　　有人问C S Lewis：“为什么义人要受苦呢？” “为什么不呢？”他回答：“他们是唯一能承受的人。”
　　 C.S.Lewis 《A Grief Observed》：'I lay awake all night with a toothache, thinking about the toothache and about lying awake.' That's true to life. Part of every misery is, so to speak, the misery's shadow or reflection: the fact that you don't merely suffer but have to keep on thinking about the fact that you suffer. I not only live each endless day in grief, but live each day thinking about living each day in grief.”我因为牙痛躺在床上整夜睡不着，脑子里想着牙痛并失眠这件事。我认为惧怕也是如此。我们也许不一定正在遭遇那不好的事情，而且我们一直在思想着我们将来也许要经历这些不好的事情。我们也许正在外部环境的压迫之下，但更不幸的是我们同时也正活在这种环境压迫而带来的惧怕的阴影之下。
　　你其实不晓得你真的相信甚麼,直至当你所相信的,骤然成為一个生与死的重大决定,在这个时刻,你便清楚了解到你是否真的相信它了。 "You never know how much you really believe anything until its truth or falsehood becomes a matter of life and death to you." -C.S. Lewis,
　　 “人们不去写我想要读的书，所以我不得不自己来写。”~~C.S. Lewis
　　目标高远,你会有意外的收获目标本身就低,则什么也得不到。Aim at heaven and you get earth thrown in; aim at earth and you get neither.---C. S. Lewis
　　剧作家走到舞台前来谢幕的时候，戏已经演完了。上帝会来到地球上，等到那时你才说你站在那一边，有什么用？岂不太迟了！整个自然界，整个宇宙，开始像梦幻消失不见。...... 新的世界对我们当中一部份的人是美丽非凡，对另外一部份的人则是恐怖已极。可是谁都没有再选择站在那一边的馀地！-- C.S.Lewis
　　每次你做一個決定，你就會稍稍改變自己重要的一部分——你所選擇的那部分。 via C.S.Lewis, Mere Christianity,1942
　　 “Has this world been so kind to you that you should leave with regret? There are better things ahead than any we leave behind.” ~ C.S. Lewis 生命如此美丽却无比脆弱。请务必珍惜拥有的每一分一秒。明天也许不会如期而至。
　　真正的幸福存在于关系之中。人类生命中悲剧主要是来自不道德或错误的选择，是我们自由意志被误用的自然结果。
　　知识分子最突出的地方，不是思潮澎湃，而是感情贫瘠残缺，情怀干涸。他们的脑袋与常人无异，只是脑袋以下的胸怀萎缩，以致看起来脑袋特大而已。C.S.LEWIS摘自《我在哈佛的信仰》
　　 “在未来等待我们的比遗落在过去的更美好。（There are far better things ahead than any we leave behind.）”——英国文学家、《纳尼亚王国传奇》作者C.S.Lewis
　　 C.S.Lewis曾说，这世上只有两类人，一类对上帝说“愿你的旨意成就”，另一类上帝对他说“愿你的旨意成就”。【箴16:3 你所作的，要交托耶和华；你所谋的，就必成立。
　　如果我发现自己内心存有一种 “这世上的任何经验都无法叫它满足的渴望”，最可能的解释是：我是为另一个世界而造的。-- C. S. Lewis
　　 “我不确定上帝要人快乐，祂要人去爱与被爱；祂要人长大。小时候玩具使我们快乐，而小房间是我们的世界，但祂要我们走出去，被痛苦带出去。」他又说：「我们是顽石，不经雕琢不能成器。上帝要雕凿我们，祂雕凿得如此深痛，每一刀都让我们痛苦，直到终至完美。」「痛苦是工具，是上帝的扩音器，用来唤醒世上的人。”——《痛苦的奥秘》（The Problem of Pain）
　　 “上帝借着我们的欢愉
　　向我们低语；
　　通过我们的良心
　　向我们说话；
　　但祂借着我们的痛苦
　　向人们大声呼喊；
　　痛苦是祂唤醒
　　昏睡世界的大号筒。”──《痛苦的奥秘》

文章节选

撒把盐 2006-11-10 5赞

从岁首到年终-路易斯经典选粹　文章节选　

每天重新开始
人类只想为自己的行为承担部分责任，这是一种无可避免的明哲保身之
念。我并不认为，单凭我的一己之力就可以一劳永逸地制止这种倾向。只有上帝能够做到。我有着虔诚的信仰，并希望他能帮助我。当然，我并不是想说，自己因此就可以“歇着”了，就像他们所说的那样。上帝为我们所成就的事情，是要在我们里面成就的。这一成就的过程在我看来(千真万确地)，就是每日甚或每时每刻重复磨练意志，弃绝上述观念，尤其要在每天清晨进行磨练，因为每逢夜晚，这种想法又会像新长出的壳一样把我包裹起来。失败可以受到宽恕，但致命的却是默许，是我们里面一块得到容忍、定期存在的领地，我们为自己所保留的领地。由于囿于死亡，我们可能无法将入侵者赶出我们的领土，但我们必须站在抵抗阵线这一边，而不是维希的傀儡政府那一边。而这种抵抗，就我现今所知的而言，必须每天重新开始。我们应该引用《效法基督》中的话来作为我们的晨祷：从头做起——请赐予今天一个完整无瑕的开端，因为我还什么也没有做。 P40

1月1日假如我们真的发现了他?

当我们遭遇孤独的生活时，总是感到厌恶。“小心！”我们呼喊，“生命是活的。”这正是那么多人退却的地方——如果我可以，我也会这样做——不再在基督教信仰上前行。一位‘客观的上帝'——很不错。或者一位主观的上帝, 在我们自己的头脑中认为他是真善美——也很好。最好他是汹涌过我们的，可以控制的，无形的，强大的生活力量。然而上帝他自己，活着,也许以无穷的速度在绳索的另一端牵引着我们,他是寻觅者，君王,丈夫——与我们截然不同的另一种存在。

就像孩子们静静地玩着窃贼游戏的时候，突然想到:那在门厅中的脚步声会是真的吗？那些在宗教（人对上帝的寻求）中戏水的人们突然退却：假如我们真的发现了他（上帝）? 我们从不打算想到那件事!

还有更糟糕的,假如他已经发现我们?

—摘自《奇迹》

1月2日想像一只神秘的帽贝

为什么许多人预先就准备维持对上帝的看法：无论他是什麽,他不是基督教神学中那位具体的，活着的，乐意帮助人的和行动着的上帝? 我认为理由如下：

让我们推想一只神秘的帽贝, 有一位圣徒在帽贝之中,他(全神贯注地看)瞄见了人是怎样的。然后告诉他的弟子们，他们自己也有一些观察（虽然少于他)，他将不得不使用许多否定性的话语。他必须告诉他们人没有壳；不是附在岩石上的；不被水包围。弟子们通过自己的一点观察，确实得到了一些关于人的理念。但是后来，来了一群博学的帽贝, 他们写哲学历史，并且发表关于比较宗教学的演讲,却从未有过他们自己的任何观点。他们从帽贝先知那儿得到的话语是简单的和否定性的。从这些未被任何正面的观点所纠正的话语中他们构建起一幅关于人的图画：人是一种无定形的果冻(他没有贝壳)，不存在于一个特殊的地方(他不附在一块岩石上)和从不摄取任何养分(没有水把养分漂给他)。

怀着传统的对人的敬畏，他们总结出：在无尺度的空间中，挨着饿的果冻是至高无上的存在状态, 而任何讲到人有确定的外形、结构和器官的教义都被拒斥为拙劣的, 唯物主义的迷信。

—摘自《奇迹》



1月3日不是赤裸而是再穿上去

我们的自己情形与博学的帽贝有很多的类似。伟大的先知和圣徒们对上帝有一种直觉，是在最高程度上积极的和具体的。因为仅仅碰触到他存在的边缘,他们就看到上帝充满了生命、能力和喜乐,因此(也没有其他的理由)他们必须宣告上帝超越人所谓的个性，激情，变化，物质性和那些诸如此类的限制。在他里面的积极属性击退这些限制，也是他们与所有否定性作斗争的唯一基础。但是当我们试着去构造一个有知识的或 “被启蒙式的” 宗教时或跛行在其后,我们便接过这些否定性(上帝是无限的，非实质的，不觉痛苦的，不可变的，等)。而且未经任何积极直觉检验过地使用它们。

在每一步中，我们必须脱去我们认为上帝具有人类属性的观念。唯一真正的理由是要留出空间让一些积极的神圣属性进入。用圣保罗的话来说，所有的“脱去”的目的并不是要我们对上帝的观念达到“赤裸”，而是应该“再穿上”。但是，很不幸地，我们没有“再穿上”的办法。当我们从原有的观念：上帝具有某些微不足道的人类特征，移开的时候, 我们（就像博学的或聪明的询问者）根本毫无资源来补给那使人眩目的真实具体的神圣属性。如此，在精致化我们对上帝观念的过程中，每一步都只包含越来越少的内容，直至那致命的画面来到（静默的无边无际的海洋，空旷的没有星星的天空，发着白光的圆屋顶）最后我们几乎到达了零，敬拜一个非存在。

                                                                   —摘自《奇迹》

1月4日亲尝且看见

只有遵行天父旨意的人才会真知道教义，这句基督徒的陈述在哲学上是正确的。想象对我们可能有一点帮助，但是在道德生活方面，而且 (甚至更多) 在信仰生活方面我们是接触到某个具体的实体，他立刻开始纠正我们不断增长的对上帝理念的空虚。甚至微弱的悔罪或模糊的感恩片刻在某种程度上都会把我们从抽象化的深渊中带领出来。在这件事上，是理性自己教导我们不要单单仰赖理性。因为理性知道他离开材料就不能够工作。很清楚的，当你藉说理不能够发现小猫是否在亚麻布茶柜中时，是理性亲自耳语：“走过去看看。这不是我的工作，这是感知的事。” 所以在此，理性不能提供材料用以更正我们对上帝的抽象概念。他会第一个告诉你去尝试经历：“哦, 亲尝且看见!”当然，他会指出你现在的位置是荒谬的。只要我们依然保持博学帽贝的态度，就是在忘记：如果没有人比我们更多地看到上帝,我们甚至没有理由相信他是非物质的，不可变的，不觉痛苦的和所有其它。甚至那些看起来对我们如此有启发的消极知识，只是正面的关于更好的人的知识的残留物；只不过是天堂大海退潮时遗留在沙滩上的样式而已。

                                                                          —摘自《奇迹》

1月5日善的敌人

若有一位上帝，他是绝对的善，但与你无关，你不喜欢他，也不打算打扰他，那么连说起他都是没用的。因为你里头有一部份是站在他那一边，赞成并且支持他的立场—反对人类的贪婪、欺诈和剥削。你又希望他对你网开一面，放你一马。但是你心底里明白，宇宙后面这种力量，假若不是真正的毫无变通地厌恶你那种行为，他就不配称为“善”。同时，我们也知道，若世界上的确有这种绝对的善，它一定十分憎厌我们的所作所为。我们就是陷在这种可怕的困境中。如果宇宙不是由绝对的善来管理，那么我们一切的努力到头来都没有希望。如果这绝对的善的确存在，那么我们每天都在使自己成为这善的敌人；就是到了明天，也决不可能改善，仍是在无望中。我们离了它既不行，有了它也做不出什么来。上帝是唯一的安慰，也是极大的恐怖。我们最需要的是他，我们最想躲避的也是他。他是我们唯一可能的盟友，而我们已经使自己成为了他的敌人。有人说，和绝对的善照个面是很好玩的事。说这种话的人应该三思，他们只是在和宗教玩游戏。“善”可以是你伟大的安全居所，也可以是你极大的危险所在，全看你怎样回应它。而我们人类的回应方式是错误的。


                                                            —摘自《美哉基督教》

一年

α 2008-08-28 7赞

    老路在我眼中简直就是天才，是少有的几个人，我费了较多的劲也抓不住一个轮廓的人。
     基督教有三大存在，其一，神学存在，经院时期是其高峰；二，生活存在，体现在传统教会；其三，文化存在，文化从象征时期到古典时期再至浪漫主义时期，对神的赞美与崇拜都是一个大的主题，甚至是一切艺术启动源，其程度从全然的神本渐渐过到人本，但在文化的终极关怀这块领地上，仍旧无可撼动。（一家之言）
     C.S如要跟神学靠边的话，算是一个通俗神学家，但他的成就主要在宗教的文化存在这一块上，他是从神赋人灵性开始，对人所具有的理性，情感，意念以其原生的价值，或者确切的说是给以一个价值载体的地位，就是说神本的东西，能显明的已经对人人显明，可以从人本中其神性的一面出发，阐释人在神学上的价值及人对神本的逻辑思考。
    他的框架是这样的，首先以神启示的真理为起点，而后，着眼于其在人伦的合理性，及人伦角度体验、思索和印证。
    他的书也不是所有的基督徒感兴趣的书籍，我边上就有一个算得上虔诚的基督徒瞄了几眼，觉得不是适合她看的书。可能对于一些没有信仰背景，但部分对宗教有点兴趣的人，却可能又是一本较有味道的书。一个貌似大气的男人有着极其细腻、蔓延的思维触觉和体验，触摸到了人性和思维中最飘忽的那一部分，还有各样的闪现的意念。《地狱来鸿》中的阴谋，《返璞归真》中的对一切所谓高深的弃绝，《痛苦的奥秘》中的挣扎、承受、持守。这篇大杂烩的一年之行，若与之同行，受益不欲言表。另外还有《纳尼亚传说》中的单纯，《卿卿如晤》中的深情，这样的天才，除了佩服两字，其他的都是多余，包括我以上漫溢的赞词。

出于爱的舍己

撒把盐 2006-12-11 10赞

读C.S.路易斯的精选集《从岁首到年终》，此文提到人性中一种消极而最具伤害的"无私"与"舍己"，刚好是我在经历和思考的问题。此文同样摘自《地狱来鸿》：

石酷歹正在讲述一个"无私之家"的趣事：

这个游戏最好有两个以上的人参加，比如某个子女都已成年的家庭。有人提议去花园里喝茶。其中一个家庭成员小心翼翼地解释说，他不想喝茶，但出于"无私"，他仍准备陪大家一起喝。其他人立即收回他们的建议，表面上也是出于他们的"无私"，实际上却是因为，他们不想被第一个说话者当作傀儡，用来表现他那小小的利他主义。然而，第一个人也不愿被剥夺肆意表现自己"无私"的权利。他坚持要做"其他人想做的事"。而他们又坚持要做他想做的事。火药味就这样出来了。很快就会有人说："那么好吧，我不喝什么茶了！"真正的争吵随之而来，双方全都恶声恶气。你看清整个过程了吧？如果每一方都坦诚地坚持自己的真正愿望，他们就不会丧失理智、风度尽失。恰恰是因为这些主张都被颠倒过来，每一方都在为对方的愿望争斗，所有的怨恨（实际上源自受挫的自以为义、刚愎自用以及过去十年的宿怨）都通过这些名义上的、冠冕堂皇的"无私行为"得以隐瞒，或者至少以此为借口......还有一种说法："她是那种为别人而活的女人--要想知道那些'别人'是谁，看看他们避之惟恐不及的表情就明白了。"
.................

读到这段，我才恍然大悟过来，我自以为很多时候是在操练"无私"的"舍己"，是在效仿耶稣基督的样式，学习"舍己"、"背起十字架""跟随耶稣"的功课，经历各种痛苦与挣扎，徘徊与反抗，反反复复的"舍己"（主动的与被动的），然而却还是会充满抱怨（尽管隐藏得很深），还是盼望这种“无私”能换来更大的赏赐（无论是天上还是地上），还是"避之惟恐不及"那些各种"别人"，一旦那些"别人"离开我，与我无关时，我便庆幸、欢呼，他们终于不再与我有联系，我也终于不再"为他们而活了"--这能算是"舍己"吗？

按路易斯的观点，这种"舍己"（他说的"无私"）是消极的，有害的，不真诚，隐藏着怨恨，甚至会引发最终的冲突，看似这样的行为出于"舍己"、"无私"甚至"爱"，结果往往是惨不忍睹的后果，这样便不难理解为什么有些爱情会走向悲剧，为什么会有家庭暴力，为什么一直相处很好的朋友却翻脸不认，看似双方都在"无私"地为对方活着，然而这根深的原因仍然是我们内心深处的自以为义和骄傲。他主张我们应该坦诚得告诉别人我们真正的愿望，而不是建立在某种虚荣上的利他主义。

真正的舍己，是出于爱，付诸于爱，而不是出于利益、自以为义、或者爱以外的任何一种理由。而这爱，也必须是源于那爱的源头：天父上帝（因为我们自己的爱是会枯竭的）。就像我们的主耶稣，为我们舍己，为我们的罪钉上十字架，他不求世界给予他一个荣耀的冠冕，却把荣耀归于天父，只求天父按他的旨意来行，他在最后的一刻请求天父赦免那些杀害他的人："父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得"（路23:34）。他能舍己，因为他就是爱。

出于爱的舍己

撒把盐 2006-12-11 10

读C.S.路易斯的精选集《从岁首到年终》，此文提到人性中一种消极而最具伤害的"无私"与"舍己"，刚好是我在经历和思考的问题。此文同样摘自《地狱来鸿》：

石酷歹正在讲述一个"无私之家"的趣事：

这个游戏最好有两个以上的人参加，比如某个子女都已成年的家庭。有人提议去花园里喝茶。其中一个家庭成员小心翼翼地解释说，他不想喝茶，但出于"无私"，他仍准备陪大家一起喝。其他人立即收回他们的建议，表面上也是出于他们的"无私"，实际上却是因为，他们不想被第一个说话者当作傀儡，用来表现他那小小的利他主义。然而，第一个人也不愿被剥夺肆意表现自己"无私"的权利。他坚持要做"其他人想做的事"。而他们又坚持要做他想做的事。火药味就这样出来了。很快就会有人说："那么好吧，我不喝什么茶了！"真正的争吵随之而来，双方全都恶声恶气。你看清整个过程了吧？如果每一方都坦诚地坚持自己的真正愿望，他们就不会丧失理智、风度尽失。恰恰是因为这些主张都被颠倒过来，每一方都在为对方的愿望争斗，所有的怨恨（实际上源自受挫的自以为义、刚愎自用以及过去十年的宿怨）都通过这些名义上的、冠冕堂皇的"无私行为"得以隐瞒，或者至少以此为借口......还有一种说法："她是那种为别人而活的女人--要想知道那些'别人'是谁，看看他们避之惟恐不及的表情就明白了。"
.................

读到这段，我才恍然大悟过来，我自以为很多时候是在操练"无私"的"舍己"，是在效仿耶稣基督的样式，学习"舍己"、"背起十字架""跟随耶稣"的功课，经历各种痛苦与挣扎，徘徊与反抗，反反复复的"舍己"（主动的与被动的），然而却还是会充满抱怨（尽管隐藏得很深），还是盼望这种“无私”能换来更大的赏赐（无论是天上还是地上），还是"避之惟恐不及"那些各种"别人"，一旦那些"别人"离开我，与我无关时，我便庆幸、欢呼，他们终于不再与我有联系，我也终于不再"为他们而活了"--这能算是"舍己"吗？

按路易斯的观点，这种"舍己"（他说的"无私"）是消极的，有害的，不真诚，隐藏着怨恨，甚至会引发最终的冲突，看似这样的行为出于"舍己"、"无私"甚至"爱"，结果往往是惨不忍睹的后果，这样便不难理解为什么有些爱情会走向悲剧，为什么会有家庭暴力，为什么一直相处很好的朋友却翻脸不认，看似双方都在"无私"地为对方活着，然而这根深的原因仍然是我们内心深处的自以为义和骄傲。他主张我们应该坦诚得告诉别人我们真正的愿望，而不是建立在某种虚荣上的利他主义。

真正的舍己，是出于爱，付诸于爱，而不是出于利益、自以为义、或者爱以外的任何一种理由。而这爱，也必须是源于那爱的源头：天父上帝（因为我们自己的爱是会枯竭的）。就像我们的主耶稣，为我们舍己，为我们的罪钉上十字架，他不求世界给予他一个荣耀的冠冕，却把荣耀归于天父，只求天父按他的旨意来行，他在最后的一刻请求天父赦免那些杀害他的人："父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得"（路23:34）。他能舍己，因为他就是爱。

一年

α 2008-08-28 7

    老路在我眼中简直就是天才，是少有的几个人，我费了较多的劲也抓不住一个轮廓的人。
     基督教有三大存在，其一，神学存在，经院时期是其高峰；二，生活存在，体现在传统教会；其三，文化存在，文化从象征时期到古典时期再至浪漫主义时期，对神的赞美与崇拜都是一个大的主题，甚至是一切艺术启动源，其程度从全然的神本渐渐过到人本，但在文化的终极关怀这块领地上，仍旧无可撼动。（一家之言）
     C.S如要跟神学靠边的话，算是一个通俗神学家，但他的成就主要在宗教的文化存在这一块上，他是从神赋人灵性开始，对人所具有的理性，情感，意念以其原生的价值，或者确切的说是给以一个价值载体的地位，就是说神本的东西，能显明的已经对人人显明，可以从人本中其神性的一面出发，阐释人在神学上的价值及人对神本的逻辑思考。
    他的框架是这样的，首先以神启示的真理为起点，而后，着眼于其在人伦的合理性，及人伦角度体验、思索和印证。
    他的书也不是所有的基督徒感兴趣的书籍，我边上就有一个算得上虔诚的基督徒瞄了几眼，觉得不是适合她看的书。可能对于一些没有信仰背景，但部分对宗教有点兴趣的人，却可能又是一本较有味道的书。一个貌似大气的男人有着极其细腻、蔓延的思维触觉和体验，触摸到了人性和思维中最飘忽的那一部分，还有各样的闪现的意念。《地狱来鸿》中的阴谋，《返璞归真》中的对一切所谓高深的弃绝，《痛苦的奥秘》中的挣扎、承受、持守。这篇大杂烩的一年之行，若与之同行，受益不欲言表。另外还有《纳尼亚传说》中的单纯，《卿卿如晤》中的深情，这样的天才，除了佩服两字，其他的都是多余，包括我以上漫溢的赞词。

文章节选

撒把盐 2006-11-10 5

从岁首到年终-路易斯经典选粹　文章节选　

每天重新开始
人类只想为自己的行为承担部分责任，这是一种无可避免的明哲保身之
念。我并不认为，单凭我的一己之力就可以一劳永逸地制止这种倾向。只有上帝能够做到。我有着虔诚的信仰，并希望他能帮助我。当然，我并不是想说，自己因此就可以“歇着”了，就像他们所说的那样。上帝为我们所成就的事情，是要在我们里面成就的。这一成就的过程在我看来(千真万确地)，就是每日甚或每时每刻重复磨练意志，弃绝上述观念，尤其要在每天清晨进行磨练，因为每逢夜晚，这种想法又会像新长出的壳一样把我包裹起来。失败可以受到宽恕，但致命的却是默许，是我们里面一块得到容忍、定期存在的领地，我们为自己所保留的领地。由于囿于死亡，我们可能无法将入侵者赶出我们的领土，但我们必须站在抵抗阵线这一边，而不是维希的傀儡政府那一边。而这种抵抗，就我现今所知的而言，必须每天重新开始。我们应该引用《效法基督》中的话来作为我们的晨祷：从头做起——请赐予今天一个完整无瑕的开端，因为我还什么也没有做。 P40

1月1日假如我们真的发现了他?

当我们遭遇孤独的生活时，总是感到厌恶。“小心！”我们呼喊，“生命是活的。”这正是那么多人退却的地方——如果我可以，我也会这样做——不再在基督教信仰上前行。一位‘客观的上帝'——很不错。或者一位主观的上帝, 在我们自己的头脑中认为他是真善美——也很好。最好他是汹涌过我们的，可以控制的，无形的，强大的生活力量。然而上帝他自己，活着,也许以无穷的速度在绳索的另一端牵引着我们,他是寻觅者，君王,丈夫——与我们截然不同的另一种存在。

就像孩子们静静地玩着窃贼游戏的时候，突然想到:那在门厅中的脚步声会是真的吗？那些在宗教（人对上帝的寻求）中戏水的人们突然退却：假如我们真的发现了他（上帝）? 我们从不打算想到那件事!

还有更糟糕的,假如他已经发现我们?

—摘自《奇迹》

1月2日想像一只神秘的帽贝

为什么许多人预先就准备维持对上帝的看法：无论他是什麽,他不是基督教神学中那位具体的，活着的，乐意帮助人的和行动着的上帝? 我认为理由如下：

让我们推想一只神秘的帽贝, 有一位圣徒在帽贝之中,他(全神贯注地看)瞄见了人是怎样的。然后告诉他的弟子们，他们自己也有一些观察（虽然少于他)，他将不得不使用许多否定性的话语。他必须告诉他们人没有壳；不是附在岩石上的；不被水包围。弟子们通过自己的一点观察，确实得到了一些关于人的理念。但是后来，来了一群博学的帽贝, 他们写哲学历史，并且发表关于比较宗教学的演讲,却从未有过他们自己的任何观点。他们从帽贝先知那儿得到的话语是简单的和否定性的。从这些未被任何正面的观点所纠正的话语中他们构建起一幅关于人的图画：人是一种无定形的果冻(他没有贝壳)，不存在于一个特殊的地方(他不附在一块岩石上)和从不摄取任何养分(没有水把养分漂给他)。

怀着传统的对人的敬畏，他们总结出：在无尺度的空间中，挨着饿的果冻是至高无上的存在状态, 而任何讲到人有确定的外形、结构和器官的教义都被拒斥为拙劣的, 唯物主义的迷信。

—摘自《奇迹》



1月3日不是赤裸而是再穿上去

我们的自己情形与博学的帽贝有很多的类似。伟大的先知和圣徒们对上帝有一种直觉，是在最高程度上积极的和具体的。因为仅仅碰触到他存在的边缘,他们就看到上帝充满了生命、能力和喜乐,因此(也没有其他的理由)他们必须宣告上帝超越人所谓的个性，激情，变化，物质性和那些诸如此类的限制。在他里面的积极属性击退这些限制，也是他们与所有否定性作斗争的唯一基础。但是当我们试着去构造一个有知识的或 “被启蒙式的” 宗教时或跛行在其后,我们便接过这些否定性(上帝是无限的，非实质的，不觉痛苦的，不可变的，等)。而且未经任何积极直觉检验过地使用它们。

在每一步中，我们必须脱去我们认为上帝具有人类属性的观念。唯一真正的理由是要留出空间让一些积极的神圣属性进入。用圣保罗的话来说，所有的“脱去”的目的并不是要我们对上帝的观念达到“赤裸”，而是应该“再穿上”。但是，很不幸地，我们没有“再穿上”的办法。当我们从原有的观念：上帝具有某些微不足道的人类特征，移开的时候, 我们（就像博学的或聪明的询问者）根本毫无资源来补给那使人眩目的真实具体的神圣属性。如此，在精致化我们对上帝观念的过程中，每一步都只包含越来越少的内容，直至那致命的画面来到（静默的无边无际的海洋，空旷的没有星星的天空，发着白光的圆屋顶）最后我们几乎到达了零，敬拜一个非存在。

                                                                   —摘自《奇迹》

1月4日亲尝且看见

只有遵行天父旨意的人才会真知道教义，这句基督徒的陈述在哲学上是正确的。想象对我们可能有一点帮助，但是在道德生活方面，而且 (甚至更多) 在信仰生活方面我们是接触到某个具体的实体，他立刻开始纠正我们不断增长的对上帝理念的空虚。甚至微弱的悔罪或模糊的感恩片刻在某种程度上都会把我们从抽象化的深渊中带领出来。在这件事上，是理性自己教导我们不要单单仰赖理性。因为理性知道他离开材料就不能够工作。很清楚的，当你藉说理不能够发现小猫是否在亚麻布茶柜中时，是理性亲自耳语：“走过去看看。这不是我的工作，这是感知的事。” 所以在此，理性不能提供材料用以更正我们对上帝的抽象概念。他会第一个告诉你去尝试经历：“哦, 亲尝且看见!”当然，他会指出你现在的位置是荒谬的。只要我们依然保持博学帽贝的态度，就是在忘记：如果没有人比我们更多地看到上帝,我们甚至没有理由相信他是非物质的，不可变的，不觉痛苦的和所有其它。甚至那些看起来对我们如此有启发的消极知识，只是正面的关于更好的人的知识的残留物；只不过是天堂大海退潮时遗留在沙滩上的样式而已。

                                                                          —摘自《奇迹》

1月5日善的敌人

若有一位上帝，他是绝对的善，但与你无关，你不喜欢他，也不打算打扰他，那么连说起他都是没用的。因为你里头有一部份是站在他那一边，赞成并且支持他的立场—反对人类的贪婪、欺诈和剥削。你又希望他对你网开一面，放你一马。但是你心底里明白，宇宙后面这种力量，假若不是真正的毫无变通地厌恶你那种行为，他就不配称为“善”。同时，我们也知道，若世界上的确有这种绝对的善，它一定十分憎厌我们的所作所为。我们就是陷在这种可怕的困境中。如果宇宙不是由绝对的善来管理，那么我们一切的努力到头来都没有希望。如果这绝对的善的确存在，那么我们每天都在使自己成为这善的敌人；就是到了明天，也决不可能改善，仍是在无望中。我们离了它既不行，有了它也做不出什么来。上帝是唯一的安慰，也是极大的恐怖。我们最需要的是他，我们最想躲避的也是他。他是我们唯一可能的盟友，而我们已经使自己成为了他的敌人。有人说，和绝对的善照个面是很好玩的事。说这种话的人应该三思，他们只是在和宗教玩游戏。“善”可以是你伟大的安全居所，也可以是你极大的危险所在，全看你怎样回应它。而我们人类的回应方式是错误的。


                                                            —摘自《美哉基督教》

都是上帝

任苗 2016-09-28 1

以天作为你的目标，你也会得到其中的地。

上帝即是整全的生命、力量和喜悦?

上帝是唯一的安慰，又是最大的恐怖。

上帝的爱最为深沉，最具悲情，同时也是最有原则的

如果一个人的自我不能保持清洁明亮，他所看到的上帝就是浑浊的——就像透过一架不干净的望远镜观察到的月亮。

我们仅仅是受造物而已：我们相对于上帝的角色，必须如同被动者相对于主动者、女性相对于男性、镜子相对于光芒、回声相对于声音。

你们必须因我的力量而坚强，因我的赐福而得福。因为我比无他物可以给你们。

对上帝的思考就如地图

从神话的天上回落到历史的人间

如果一个人在其他事情上面对权威逡巡不前，就如某些人在宗教上的做法一样，那他将毕生止步于一无所知。

如果你寻找的是真理，你最终可能获得安逸：但如果你寻找的就是安逸，那你既得不到安逸也得不到真理。

事实上，真相往往是你无法预料到的，它具有那种峰回路转、柳暗花明的特征，这是所有真实的事物都具备的特征。

生命不像一条河流，而像一棵树。它不会走向统一，而是远离统一，所有的造物在趋向至善之时都是越分越远。

一个基督徒也不是从不犯错的人，但是他能够忏悔，能够重振旗鼓，能够在每次失足之后重新开始，因为基督的生命在他里面，自始至终都在修复他。

当我们试图在自身之中保留一块属于自己的领地时，我们就是在试图保留死亡的领地。

在基督教中，上帝不是静态的事物，而是一种脉动不息的活动，一种生命，甚至是一种戏剧。

如果你想想圣父是远远地在你前方，而想象圣子站在你身边，帮助你祷告，试图将你转变成为另一个神之子，那么你就必须将第三个位格想象为内在与你，或是在你身后的东西。

我们在鞠躬时愈加高大，在指手画脚时却愈加卑微。

人们更加需要不断被提醒，而不是不断被教导。

骄傲并不能从占有中获得快乐，只有当占有得多过别人的，它才会感到满足。

要是人们知道无私究竟惹来了多少敌意，牧师们就不会这样吹捧它了。

喜新厌旧是我们在人类心灵中创造的最有价值的情感

我们想要吸收，他则想要给予。

死亡时邪恶的，又是神圣的；它是我们最深的耻辱，也是我们唯一的希望。它是基督要战胜的东西，也是他得胜的武器。

神迹才是事情本身，而自然反而是它的注解。

代赎原则：无罪的人为有罪的人类受难，在某种程度上，可以说是所有的善人为所有的恶人受难。

20世纪最重要的大师C. S. Lewis作品摘选

公益霎哈嘉瑜伽 2013-12-03 1

C.S.路易斯(1898-1963)，是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为“最伟大的牛津人”。1954年他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。他在一生中，完成了三类很不相同的事业。他被称为“三个C.S.路易斯”：一是杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作包括《牛津英国文学史·16世纪卷》。二是深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是通俗基督教神学家和演说家，代表作包括《天路回归》、《地狱来信》、返璞归真》、《四种爱》等等。他一生著书逾30部，有学术著作。小说、诗集、童话，他在全世界拥有庞大的支持者，时至今日，他的作品每年还在继续吸引浙成千上万的读者。
　　 20世纪最重要的大师C. S. Lewis作品摘选
　　 “一滴勇气，强于渊博的学问，一点人类的同情，胜于盖世无双的勇猛，而一丝一毫上帝的爱，都是远超这一切之上的”。
　　 Humility is not thinking less of yourself but thinking of yourself less. 谦卑不是把自己看低一些, 而是少想到自己一点。——路益师 From C.S. Lewis
　　太阳永远在那一边，在路上圈出弧形，我常在阴影的这边，但永不对太阳失去信心。 ——路益师
　　 C.S. Lewis：每个时代都有自己的盲点。摆脱我们自己这个时代盲点的最好方法，是去读读过去时代的书，看看他们当时的盲点。
　　 C.S.Lewis说：每个时代都有不同的观念，它特别能看得见某些真相，亦犯某些特别的错误。因此我们需要可以更正我们的年代所特有的错误的书，这些书便是古典书籍。。读古书并非因为前人有何神奇药方，而是可以减低读现代书所带来的盲目和危险。避免错误，最好是看未来的书，只是不可得。
　　 You are never too old to set another goal or to dream a new dream. 无论年纪有多大，你都还可以有新的目标或新的梦想。
　　经历是最残忍的老师，可你会从中有所收获，我的上帝，你有所收获吗？?——C.S Lewis
　　 Experience: that most brutal of teachers. But you learn, my God do you learn." --C.S. Lewis
　　你遇见了某个人，他能看见你所看见，听见你所听见的东西，在那一刻，一生之久的友谊就此诞生。——c.s.Lewis
　　 This moment contains all moments。此时此刻凝聚了所有的时刻。—— C S刘易斯（C S Lewis）
　　 The future is something which everyone reaches at the rate of sixty minutes an hour, whatever he does, whoever he is.未来是这样一件东西，每个人都以每小时六十分钟的速度朝它走去，不管他做什么,也不管他是谁。——刘易斯(C.S.Lewis)
　　 “如果心要保持完整，便不可对任何人付出，甚至动物也不行，你要用很多嗜好及享受，小心翼翼地将它包藏起来，避免任何感情牵连；用自私的骨灰盒或棺材，紧紧将心锁住，在那骨灰盒里，虽然有安全，黑暗，寂静，真空，心却会变质。它虽免于破裂，却会变得坚硬不破，麻木不仁，不可救药。”——C.S. LEWIS
　　「在文學和藝術的創作中，誰執著於原創性，就不可能做出具有原創性的作品。相反地，只要你單純的努力說出真理，一點都不在乎被說過多少次，你十次會有九次具有原創而不自知。」—— C·S·路易斯
　　 C.S. Lewis说：“两个或更多的伙伴发现，彼此都拥有某种共同的眼光、兴趣或品味。友谊就在这一时刻产生。而在此之前，他们在别人身上从未看到这些东西，还以为这不过是自己的独有财富或特殊负担。开启友谊的典型表达方式通常会是：‘什么？你也是？我还以为只有我才这样呢。’
　　 Friendship is born at that moment,when one person says to another,"What! you too? I thought I was the only one" 友谊始于这样的一个时刻当一个人对另外一个人说“什么?你也是?我还以为只有我是这样呢...。C.S. Lewis
　　 You never know how much you really believe anything until its truth or falsehood become a matter of life and death to you. - C S Lewis / 在它的真假关系到你的生死之前，你永远都不知道你真正相信多少。 - C S 鲁益师
　　如果人一任爱成为他生活的最高主宰，恨的种子就会发芽滋长。然后它就会成为神，然后它就会成为魔。—— 鲁易斯(C.S.Lewis) 《四种爱》
　　有人问C S Lewis：“为什么义人要受苦呢？” “为什么不呢？”他回答：“他们是唯一能承受的人。”
　　 C.S.Lewis 《A Grief Observed》：'I lay awake all night with a toothache, thinking about the toothache and about lying awake.' That's true to life. Part of every misery is, so to speak, the misery's shadow or reflection: the fact that you don't merely suffer but have to keep on thinking about the fact that you suffer. I not only live each endless day in grief, but live each day thinking about living each day in grief.”我因为牙痛躺在床上整夜睡不着，脑子里想着牙痛并失眠这件事。我认为惧怕也是如此。我们也许不一定正在遭遇那不好的事情，而且我们一直在思想着我们将来也许要经历这些不好的事情。我们也许正在外部环境的压迫之下，但更不幸的是我们同时也正活在这种环境压迫而带来的惧怕的阴影之下。
　　你其实不晓得你真的相信甚麼,直至当你所相信的,骤然成為一个生与死的重大决定,在这个时刻,你便清楚了解到你是否真的相信它了。 "You never know how much you really believe anything until its truth or falsehood becomes a matter of life and death to you." -C.S. Lewis,
　　 “人们不去写我想要读的书，所以我不得不自己来写。”~~C.S. Lewis
　　目标高远,你会有意外的收获目标本身就低,则什么也得不到。Aim at heaven and you get earth thrown in; aim at earth and you get neither.---C. S. Lewis
　　剧作家走到舞台前来谢幕的时候，戏已经演完了。上帝会来到地球上，等到那时你才说你站在那一边，有什么用？岂不太迟了！整个自然界，整个宇宙，开始像梦幻消失不见。...... 新的世界对我们当中一部份的人是美丽非凡，对另外一部份的人则是恐怖已极。可是谁都没有再选择站在那一边的馀地！-- C.S.Lewis
　　每次你做一個決定，你就會稍稍改變自己重要的一部分——你所選擇的那部分。 via C.S.Lewis, Mere Christianity,1942
　　 “Has this world been so kind to you that you should leave with regret? There are better things ahead than any we leave behind.” ~ C.S. Lewis 生命如此美丽却无比脆弱。请务必珍惜拥有的每一分一秒。明天也许不会如期而至。
　　真正的幸福存在于关系之中。人类生命中悲剧主要是来自不道德或错误的选择，是我们自由意志被误用的自然结果。
　　知识分子最突出的地方，不是思潮澎湃，而是感情贫瘠残缺，情怀干涸。他们的脑袋与常人无异，只是脑袋以下的胸怀萎缩，以致看起来脑袋特大而已。C.S.LEWIS摘自《我在哈佛的信仰》
　　 “在未来等待我们的比遗落在过去的更美好。（There are far better things ahead than any we leave behind.）”——英国文学家、《纳尼亚王国传奇》作者C.S.Lewis
　　 C.S.Lewis曾说，这世上只有两类人，一类对上帝说“愿你的旨意成就”，另一类上帝对他说“愿你的旨意成就”。【箴16:3 你所作的，要交托耶和华；你所谋的，就必成立。
　　如果我发现自己内心存有一种 “这世上的任何经验都无法叫它满足的渴望”，最可能的解释是：我是为另一个世界而造的。-- C. S. Lewis
　　 “我不确定上帝要人快乐，祂要人去爱与被爱；祂要人长大。小时候玩具使我们快乐，而小房间是我们的世界，但祂要我们走出去，被痛苦带出去。」他又说：「我们是顽石，不经雕琢不能成器。上帝要雕凿我们，祂雕凿得如此深痛，每一刀都让我们痛苦，直到终至完美。」「痛苦是工具，是上帝的扩音器，用来唤醒世上的人。”——《痛苦的奥秘》（The Problem of Pain）
　　 “上帝借着我们的欢愉
　　向我们低语；
　　通过我们的良心
　　向我们说话；
　　但祂借着我们的痛苦
　　向人们大声呼喊；
　　痛苦是祂唤醒
　　昏睡世界的大号筒。”──《痛苦的奥秘》

人的伪善

zhuhanhk 2013-11-06 0

　读到路易斯说：”不过，比起我们现在所做的事情，这可容易多了。因为我们现在所做的一切都是要维持那所谓的‘自我’，将个人的幸福作为人生的宏大目标，同时又想做个‘好人’。我们都想按照自己的心意自行其事——追逐着金钱、快乐或是野心——尽管如此，却又希望表现得诚实、正派并且谦卑。”刘易斯揭露人的伪善，真是赤裸裸不留情面。他说的那个人，岂不就是忙忙碌碌的我自己？

断玉微瑕

！。！ 2014-04-26 0

       很喜欢刘易斯的书，学识浅薄，时常会有看不懂的地方，有些肢体还讨论英文版原著，那更是我遥不可及的彼岸。目前已经浏览过的刘氏的书有卿卿如晤、四种爱、痛苦的奥秘、魔鬼家书、个孩子们的信、裸颜、返璞归真，以及这本从岁首到年终。
       可以说很佩服刘易斯此人也佩服他的著作，所以以往所看的著作，一律五分好评，虽然也有些不懂之处，但是书写生动，大致能了解每个章节所表达的大意。
       看完这本书，让我不禁叹一口气。在书中每一页下方都有所节选的书名，所叹之事有二：之一，发现刘氏还有诸多著作尚未翻译成中文，真是可惜；之二，这书当中许多的段落因其节选，我不能联系上下文，所以不是看得很明白，也是觉得十分可惜。
       然而就这本书来说，也给人带来了许多亮光，许多经卷的说法，在刘易斯的手中变的那样贴近我们的生活并叫我们无法辩驳，许多神学的理论，在他的手中变成了我们切实可行的生活。
       书仍然是好书，可惜终究是节选，不知何时能出一个刘易斯著作集。那就更好了。

有一半内容漏了出处

天国的车子 2015-11-17 0

真的不知道该怎么吐糟这个再版。编辑肯定失职的啊。旧版明明都有！。。。。。。。。。。。，。。，，，，，，，

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从岁首到年终

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