大男女

萌戴尔 2011-05-19 0

用了半天时间看完了，虽然有几处知识性错误，但总体不错，通俗易懂。

天气晴机智地 2013-06-18 0

我他妈知道橄榄是代表女阴，这是生殖崇拜！aa!!阿门的意思是“好了！上帝同意你们做爱啦！”

鹠鷅 2014-06-17 0

拜托能不能严谨点。。

AAlcoholic 2010-02-04 0

好书!常识性书籍.

萌戴尔 2011-05-19 0

用了半天时间看完了，虽然有几处知识性错误，但总体不错，通俗易懂。

天气晴机智地 2013-06-18 0

我他妈知道橄榄是代表女阴，这是生殖崇拜！aa!!阿门的意思是“好了！上帝同意你们做爱啦！”

鹠鷅 2014-06-17 0

拜托能不能严谨点。。

AAlcoholic 2010-02-04 0

好书!常识性书籍.

揭开神秘的面纱

言立方 2011-06-07 0赞

这是一本合著的书，作者是刘达临和胡宏霞。阅读上一本书有时同碰上个人谈个恋爱颇有些相似处，那就是正好投其所好。好，即是自己的兴趣罢了。初见一个作者，可能没有什么概念，觉得此君会是谁呢？与谁有何关系呢？有那些研究是自己的独特领域。当然，这与读者的阅历也很有关系。一读钟情与一见钟情的几率一样小上加小。
回想中，初次读到刘达临，还是在超市中。即使在超市这类超级大众的地方，我依旧去努力寻找自己喜欢的家园，那就是书架上的书。那次是一本性史图鉴，觉得有些淫秽就没有买，不过，去看过多次它还依旧在的时候，我也翻上了几页。哦，原来如此，作者还是性学在中国大地上的先行者。从封面上知道了赫希菲尔德这位性学界的爱因斯坦。而作者也是获得过赫希菲尔德大奖的人士。
这次的《大男女-性学史话》是按照通俗的口径来诉说的，延续了作者以前的作品如《浮世与春梦》《爱经与秘戏》等书籍的思路。其实，性在历史的长河中是相当重要的，还时常影响着历史的转折。吴三桂与陈圆圆、李隆基与杨玉环、拿破仑与约瑟芬……，在历史的私密处，其实，就是这样的一些看似不上台面的东西左右着历史的脚步呢。
现代女性的高跟鞋，其实与古代女性的三寸金莲一个效果，为了美观。同时，重要的是金莲也好，高跟也罢，还有一个人所不知的秘密：两者都可以带动臀部扭动，然后，增加阴部的收缩性，提高性快感。原来，高跟还与性有关系。当然，前者来源自南唐后主李煜，是强制加在妇女身上的枷锁，是男权社会的象征，是腐朽的标志。而后者呢，高跟鞋其实不是女人们自己找事吗？
性开放程度与一个社会繁荣程度是成正比例关系的。因为一个超级繁荣和稳定的社会中，作为统治者的人们会比较放心，所以能够放心得下。而一个不稳定的社会，统治者整天虎视眈眈，一定是一个性禁锢的年代。比如英国维多利亚时代、中国的明清时代。而有意思的是越是禁锢越会出现反弹，比如一个色情的东西会在表面上正经的年代纷繁出现。
在中国的《金瓶梅》、《肉蒲团》《灯草和尚》《游仙窟》，在日本的《好色一代男》《好色一代女》等等书籍都是极端高压和性禁锢的情况下出现的，反而到了开明时代，这样的东西就很少很少了。这是性在社会上的特殊性，人们想到1969年的丹麦试验。开放的红灯区，去的人们反而少了，有的东西就是这样，越是禁止，越是好东西，人们越希望看到。比如影片。比如言论自由。
《大男女》中，你会发现很多有意思的东西。天人合一的思想了，八卦的思想了，道教的乱伦了等等。比如有很多汉字的过去就是一个很好的性的演变史。“且”字的甲骨文就是男根的形象，“也”字的甲骨文也同样是女阴的形象。八卦里面的乾坤二卦是天和地，同样也是男和女的生殖器官形状。这个曾经的神秘的现象，古代人一直不明白，所以出现了各类崇拜。
这样的崇拜包括性交崇拜、生殖崇拜、生殖器崇拜等形式，崇拜之所以产生就是人们对其中的道理不明白而有了某种神秘感。人们感觉性交的时候有快感，但不明白为什么会有快感，就产生了性交崇拜。其实，任何生理过程都有快感，只是快感的程度不同罢了。人们还会把性交和谐与否与天地调和与否联系起来，真正的所谓“天人合一”。而丰收等喜庆的日子，也是与性放纵结合在一起的，当然《罗马帝国艳情史》有些过。
至今，在日本的丰收庆典上，人们还会抬出巨大的男根来，人们摸它，吻它，其实就是想沾上一点灵气，希望自己在一年当中也会具有如丰收一样好的年景。还有现在的坟地，在母系社会中是只有土包没有墓碑的，墓碑是父系社会的遗迹。土包是生殖崇拜的遗迹，象征了女性的乳房，泽被后世。而墓碑与上朝时手持的笏有异曲同工的妙处，那就是男根的遗迹啊。苏州天平山上那“万笏朝天”的景象就比较壮观了。
其实，我们的祖先曾经很开放过，据说，皇帝就是御一千二百女而成仙的，在《素女经》《洞玄子》《天地阴阳交欢大乐赋》中都有详细的记载，我们明代末期的春宫画，欢喜佛，这些内容十分丰富。谁知道会让一个荷兰外交官高罗佩研究去了呢，其书《中国古代房内考》和《秘戏图考》填补了在研究我国古代性文化上的空白。前者主要描写了房中术，兼论及社会文化；后者主要是考察春宫画。
春宫画，也叫做压箱底。是古代性教育的一个重要途径。在那样一个礼教的社会里，万恶淫为首，百善孝为先，饿死事小，失节事大。谁会公开谈及性呢。而没有性是不行的。于是，新婚的姑娘，在家人的陪送品中便有这种压箱底，供夫妇新婚之夜按葫芦画瓢。而如今，教育部高喊的性教育进中学课堂似乎又烟消云散了，这个东西是捂不住的。
捂不住的后果就是旁门左道，如同正常生命体内生出一个脓包一样，比如，我们没有正规的性教育，我们就借助网络啊，下载毛片看。现在看些图片也不允许了。而毛片中的功能似乎都夸大了，从日本的到欧美的，现在都有大陆的了，十分感谢信息时代。比如几个片段剪辑连接起来，看上去时间就很长了，男人看后大感自愧弗如，反而起到了反作用。这方面，香港的三级片处理的很有艺术性，《满清十大酷刑》《满清宫廷秘史》等片子，色而不淫，有时还很感动。
在性上，一直存在两个基本问题，那就是跟谁做爱，怎样做爱。前者可以划分出异性恋、同性恋、跨性恋、双性恋等类型，后者可以推断性变态程度，比如口交、肛交、乳交、腋窝交等等。当然，通过这样的划分，得到的最重要的就是，我们需要尊重少数人的权利，我们应该有对待和尊重差异文化的胸襟，只要在自愿、无伤的原则之下，成年、私密的关系依旧得到尊重。
《大男女——性学史话》就是这样一本书，既包罗万象，又娓娓道来。说白了，就是一本通俗的性文化史。关于史前，关于现代，关于过去，关于未来，我们生活中很多东西都可以从中找到在历史上存在的痕迹，按照横向和纵向的跨度调节，这本书结束在对现代中国性现状的思索上，同时，注意到本书的另外一位作者，正是中华性文化博物馆的执行馆长，而此馆也就是在苏州的古镇——同里。

揭开神秘的面纱

言立方 2011-06-07 0

这是一本合著的书，作者是刘达临和胡宏霞。阅读上一本书有时同碰上个人谈个恋爱颇有些相似处，那就是正好投其所好。好，即是自己的兴趣罢了。初见一个作者，可能没有什么概念，觉得此君会是谁呢？与谁有何关系呢？有那些研究是自己的独特领域。当然，这与读者的阅历也很有关系。一读钟情与一见钟情的几率一样小上加小。
回想中，初次读到刘达临，还是在超市中。即使在超市这类超级大众的地方，我依旧去努力寻找自己喜欢的家园，那就是书架上的书。那次是一本性史图鉴，觉得有些淫秽就没有买，不过，去看过多次它还依旧在的时候，我也翻上了几页。哦，原来如此，作者还是性学在中国大地上的先行者。从封面上知道了赫希菲尔德这位性学界的爱因斯坦。而作者也是获得过赫希菲尔德大奖的人士。
这次的《大男女-性学史话》是按照通俗的口径来诉说的，延续了作者以前的作品如《浮世与春梦》《爱经与秘戏》等书籍的思路。其实，性在历史的长河中是相当重要的，还时常影响着历史的转折。吴三桂与陈圆圆、李隆基与杨玉环、拿破仑与约瑟芬……，在历史的私密处，其实，就是这样的一些看似不上台面的东西左右着历史的脚步呢。
现代女性的高跟鞋，其实与古代女性的三寸金莲一个效果，为了美观。同时，重要的是金莲也好，高跟也罢，还有一个人所不知的秘密：两者都可以带动臀部扭动，然后，增加阴部的收缩性，提高性快感。原来，高跟还与性有关系。当然，前者来源自南唐后主李煜，是强制加在妇女身上的枷锁，是男权社会的象征，是腐朽的标志。而后者呢，高跟鞋其实不是女人们自己找事吗？
性开放程度与一个社会繁荣程度是成正比例关系的。因为一个超级繁荣和稳定的社会中，作为统治者的人们会比较放心，所以能够放心得下。而一个不稳定的社会，统治者整天虎视眈眈，一定是一个性禁锢的年代。比如英国维多利亚时代、中国的明清时代。而有意思的是越是禁锢越会出现反弹，比如一个色情的东西会在表面上正经的年代纷繁出现。
在中国的《金瓶梅》、《肉蒲团》《灯草和尚》《游仙窟》，在日本的《好色一代男》《好色一代女》等等书籍都是极端高压和性禁锢的情况下出现的，反而到了开明时代，这样的东西就很少很少了。这是性在社会上的特殊性，人们想到1969年的丹麦试验。开放的红灯区，去的人们反而少了，有的东西就是这样，越是禁止，越是好东西，人们越希望看到。比如影片。比如言论自由。
《大男女》中，你会发现很多有意思的东西。天人合一的思想了，八卦的思想了，道教的乱伦了等等。比如有很多汉字的过去就是一个很好的性的演变史。“且”字的甲骨文就是男根的形象，“也”字的甲骨文也同样是女阴的形象。八卦里面的乾坤二卦是天和地，同样也是男和女的生殖器官形状。这个曾经的神秘的现象，古代人一直不明白，所以出现了各类崇拜。
这样的崇拜包括性交崇拜、生殖崇拜、生殖器崇拜等形式，崇拜之所以产生就是人们对其中的道理不明白而有了某种神秘感。人们感觉性交的时候有快感，但不明白为什么会有快感，就产生了性交崇拜。其实，任何生理过程都有快感，只是快感的程度不同罢了。人们还会把性交和谐与否与天地调和与否联系起来，真正的所谓“天人合一”。而丰收等喜庆的日子，也是与性放纵结合在一起的，当然《罗马帝国艳情史》有些过。
至今，在日本的丰收庆典上，人们还会抬出巨大的男根来，人们摸它，吻它，其实就是想沾上一点灵气，希望自己在一年当中也会具有如丰收一样好的年景。还有现在的坟地，在母系社会中是只有土包没有墓碑的，墓碑是父系社会的遗迹。土包是生殖崇拜的遗迹，象征了女性的乳房，泽被后世。而墓碑与上朝时手持的笏有异曲同工的妙处，那就是男根的遗迹啊。苏州天平山上那“万笏朝天”的景象就比较壮观了。
其实，我们的祖先曾经很开放过，据说，皇帝就是御一千二百女而成仙的，在《素女经》《洞玄子》《天地阴阳交欢大乐赋》中都有详细的记载，我们明代末期的春宫画，欢喜佛，这些内容十分丰富。谁知道会让一个荷兰外交官高罗佩研究去了呢，其书《中国古代房内考》和《秘戏图考》填补了在研究我国古代性文化上的空白。前者主要描写了房中术，兼论及社会文化；后者主要是考察春宫画。
春宫画，也叫做压箱底。是古代性教育的一个重要途径。在那样一个礼教的社会里，万恶淫为首，百善孝为先，饿死事小，失节事大。谁会公开谈及性呢。而没有性是不行的。于是，新婚的姑娘，在家人的陪送品中便有这种压箱底，供夫妇新婚之夜按葫芦画瓢。而如今，教育部高喊的性教育进中学课堂似乎又烟消云散了，这个东西是捂不住的。
捂不住的后果就是旁门左道，如同正常生命体内生出一个脓包一样，比如，我们没有正规的性教育，我们就借助网络啊，下载毛片看。现在看些图片也不允许了。而毛片中的功能似乎都夸大了，从日本的到欧美的，现在都有大陆的了，十分感谢信息时代。比如几个片段剪辑连接起来，看上去时间就很长了，男人看后大感自愧弗如，反而起到了反作用。这方面，香港的三级片处理的很有艺术性，《满清十大酷刑》《满清宫廷秘史》等片子，色而不淫，有时还很感动。
在性上，一直存在两个基本问题，那就是跟谁做爱，怎样做爱。前者可以划分出异性恋、同性恋、跨性恋、双性恋等类型，后者可以推断性变态程度，比如口交、肛交、乳交、腋窝交等等。当然，通过这样的划分，得到的最重要的就是，我们需要尊重少数人的权利，我们应该有对待和尊重差异文化的胸襟，只要在自愿、无伤的原则之下，成年、私密的关系依旧得到尊重。
《大男女——性学史话》就是这样一本书，既包罗万象，又娓娓道来。说白了，就是一本通俗的性文化史。关于史前，关于现代，关于过去，关于未来，我们生活中很多东西都可以从中找到在历史上存在的痕迹，按照横向和纵向的跨度调节，这本书结束在对现代中国性现状的思索上，同时，注意到本书的另外一位作者，正是中华性文化博物馆的执行馆长，而此馆也就是在苏州的古镇——同里。

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