风中凌乱

昨天读了《原始分类》。看得不太仔细，简单扯两句。

看到澳洲人和北美印第安人的分类体系时，觉得作者讲的还挺清楚。特别是祖尼人那图腾加七方位的定位分类法，明显可以看出涂尔干的尊崇之意。恩，读的时候也觉得挺牛逼的，东西南北加上中下，说明原始人有了空间和符号的对应观念系统，同时，祖尼人在这种分类中体现出的分类的排他性与非排他性兼容的思想也被阐述的比较清楚。然而，高潮来啦。

里面有一章是专门谈论中国的。从占星用到的金木水火土与西东北南中方位的对应，到乾坎艮震巽离坤兑的八卦思想，再到四季，到12一轮与10一轮组合而成的每60为一周期的时间历法。涂尔干就彻底凌乱了。哥们儿拉拉杂杂的说了好多，最后在注释里看到一句颇为总结性的话——“中国的观念体系充满了矛盾”。哈哈，实在忍不住笑了。后来，谈到中国和柬埔寨遵循了同样的时间分类标准以及谈到中国和希腊占星，甚至古埃及占星之间符号与思想的惊人相似，涂大哥基本上已经风中飘零了。书里谈到，中国人对任何事物、事件的定位都不是固定的，而是要取决于它与具体的时间空间之关系，这有点相对论中无唯一标尺的意思。而这种颇为动态的分类思想和对符号、人、社会结构的变动不居却又被中国人洋洋洒洒毫不费力的掌握的精微的观念体系彻底把涂尔干搞崩溃了。

在中国chapter的最后，他试图把中国的分类思想化约到与澳洲、北美印第安人的思想等同的起源中。然而，却时不时的夹杂着柬埔寨等其他国家的例子用来支持他的观点。

面对涂尔干的无力，突然想起了莫兰。当时读《复杂性思想导论》时，就总有一种似曾相识的感觉。我想，中国人应该最容易理解所谓的复杂性思想吧？

不过，作为一个中国人，我还是要佩服一下涂尔干先生。那个60一周期的时间历，以及对乾坎艮震巽离坤兑的解读，我想，都是我之前未曾知道的。小时候就背熟了这八卦的名字，已经可以信口拈来，但我却从未真正明白每个图腾后面对应的实在，以及它们之间的内在关联。