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灰袍·却尘思
对
教育漫话
的书评
发表时间：2014-08-08 00:08:29
洛克的教育思想（比如《教育漫话》当中的很多具体而明确的判断）有多少正确性和实用性，这是读书后需要思考的东西，没有哪个思想家的判断永远正确，更何况距今三百多年前的一个英国人。
为此，大体列举下有待讨论的几条：
1. 洛克的绅士教育论的途径是家庭教育，而非学校教育。
思想根源在洛克对贵族子弟同平民子弟一块学习的担心，有辩护是说洛克所处时代嘛，当时全世界范围内都还没有任何国家搞全民义务教育，公共学校并不普遍，贵族们是基本以家庭教育为主来培养后代，洛克本人呢，也是确实做过几个贵族的家庭教师（这也是洛克在《教育漫话》推崇给孩子找一个德行高尚、明智通达的“导师”的实践基础），基于大环境和洛克具体小环境实践，他推崇家庭教育也就很自然。
但这些外部性说明未必能够充分为洛克辩护，仅仅说明思想的外部环境并不够，而同时在思想史和思想内容本身再做讨论，否则实在太不认真。洛克的关键在于一种现实考虑，教育本身承认并要继续维持贵族阶层和平民阶层的区隔状态，如果恶意地讲便是『教育上的种姓制度』。
教育哲学一个极为重大（乃至说核心问题）是教育是否要处理以及怎样处理各种的不平等——父代给予阶层和权力的差异、基因遗传与自然天性的差异、民族文化与习俗的差异等等，每种差异都是重大课题，直到今天所有的国家在教育政策、教育资源配置、人才选拔等方面要面对这些问题，当然在主流的处理是基于现代人的平等观念，尤其参考政治哲学大师罗尔斯的《正义论》。
让我们再回到洛克，深入洛克本身的教育哲学之核心部分，结合《教育漫话》和《工作学校草案》这两篇著作。
一个专门给贵族阶层提供绅士教育，一个则是针对贫民儿童提供劳动机会（很难称之为职业教育，虽然也有人将其划为欧洲职业教育的早期，但洛克写这个《草案》是主要为社会，考虑要治理青年懒惰为社会提供“能量”当然也给贫民一口饭吃）。由此可以看到洛克的这套教育思考实际上存有阶层区隔，这种区隔的来源或许是洛克从事政治的现实主义考量——相对于卢梭，洛克是更现实冷静地考虑具体要怎么做，洛克做的就是一个现实的动议（《教育漫话》是根据真实的给友人的孩子教育建议的几封信改版，《工作学校草案》如同中国官员“上折子”），卢梭的《爱弥儿》则确实是表达思想的著作。
2.洛克的婴幼儿护理方面医学知识的合理性。
在洛克所处时代，他还是一位值得信赖的权威医生（拿到医学学士）且同多位名医有交往，相信也得到颇多的指点，凭借专业知识力劝沙夫茨伯里伯爵的开胸手术使其挽回一命等等，到如今三百多年过去，医学在不断发展进步，洛克在《教育漫话》中对婴幼儿护理方面建议的医学知识可能被现代医学所证伪。
从中筛选出来以下几条待商榷的建议
－>主张每天用冷水给儿童洗脚（即便是冬天）
－>主张儿童用餐不必在特定时刻（我们可是标准的三餐定时，让肠胃蠕动有规律）
－>主张儿童在三四岁以前完全禁止肉食（会不会导致儿童的蛋白质摄入不足？）
－>不让儿童吃某些水果（似乎没有科学依据）
3. 女性教育的缺失。
有人会说洛克本来就没有讨论女性嘛，人家本来就是为男性量身定做的绅士教育论，这种辩护有一定道理，但经不住进一步发问。因为在《教育漫话》的背后，洛克讲到经历过各种身体护理、习性建立、德性塑造和礼法规训的青年人，最终还是要结婚（大概在21岁左右）。
『因为他必须在21岁的时候回国，以便结婚生孩子……于是我的少主人不管怎样，一旦到了年岁，便得找个太太……青年绅士到了结婚的时候，便得交给他的太太啊』——《教育漫话》第216条
如果他的太太不能配得上他，那么一个品行不正的太太会不会毁掉洛克辛辛苦苦培养的少年英才呢？恐怕极有可能，即便在家庭当中绅士（男人）是主人是掌权人。男人被女子所改变和影响，实在太有可能，因此即便是为了塑造男性绅士，也必须严肃考虑如何寻找合适伴侣，乃至进一步思考如何培养这个合适的“她”，所谓『窈窕淑女，君子好逑』。
然而明智的洛克确并未进一步讨论，只是草草说到要把青年交给他的太太。妄加揣度，原因可能有几个，一个是洛克的切身教育实践并没有到婚娶这一步，也就是教育的几个孩子都是较小阶段，一个可能是洛克本身婚恋方面的缺失（他至死未婚，也许是个同性恋），或许他的思想当中对爱欲、婚姻这块考虑并不深入或有所避讳。
4. 音乐教育的缺失。
洛克缺乏音乐教育的讨论，在《教育漫话》中没有发现洛克关注到音乐对人之灵魂的重大形塑意义，洛克讲到青年人的礼仪和德行塑造方面并没有结合音乐（只是在跳舞对男子气概方面有点意思），他讲到青年人要学习骑马、击剑、跳舞、拉丁文、希腊文、法文、园艺、速算、手工艺、法律等等或偏教养或偏实业技能等方面内容时，却偏偏不见音乐，偏偏丢掉了在柏拉图、亚里士多德等古代哲人本有的音乐在教育当中应有的篇幅和位置。