「知的生産の技術」 梅棹忠夫　岩波新書

  文人过了三十岁，就再也走不出前三十岁的时代了。然而幸运的是，我们的时代并不是平滑地渐变的。一代人慢慢死去，接着又是下一代，看起来紧密相接的时代却是留给每一代人生存空间的。我们美其名曰情怀的东西只是一代代人的成见的一小部分，最大的情怀，莫过于道德和原则。
  我们可以说，比起效率我更重视的是一种精神上的洁癖，我们也可以说，钢笔是一种思考方式，只有用纸笔书写才能有最高级的体验，这所谓的情怀如果根植到一代人的生活习惯中便是一种原则。原则也好道德也好，根本上都是虚设的东西，对应着一个个虚设的时代。正因如此，我们才有机会来站在我们原则的角度，来探讨一下，所谓知识的方法论。
  人文科学与自然科学最大的不同在于，人文始终会在最基础的认识论上停留踱步。我们总觉得所谓的科学，只是雅典城精神的一种传承，然而当今世上还有另外一座城市，一样占据着意识形态的极高点，耶路撒冷。如果我们把雅典的精神称之为对确定性的不懈追逐，那么耶路撒冷精神便是一种无条件的信。当今的自然科学建立在雅典城上，人文科学则是同时建立在这两座城市的基石之上的。
  因而一个文人在他生活的方法论上必然显出矛盾的两重性，对于正确性的执着，和对自我性的执着。二者之间的冲突体现出来，就是这本书中的「能率」和「清潔感」。有时趋于「合理主义」，有时则强调「精神上的平静」，然而在这种个人化的方法论之中，这种矛盾性的取舍却是一种不可或缺的方法。
  并不是说二者需要权衡轻重，而是说，在两者中随意选择。
  至少在方法论上，首要位置上——哪怕只是并列着——也要摆上自己的「我执」。惟其如此，才能够构建出自己的方法论来。

  至于所介绍的方法，大都是极其个人的，偶有一些和大多数人一致的固执，倒是十分值得尝试的。