评《娱乐至死》

这个暑假抽时间阅读了波兹曼的《娱乐至死》（不包括童年的消逝部分）。

考虑到是学术书籍，所以我采用的阅读方法并不是随便从头到尾翻一遍而已，而是看一章就在纸上做一章的笔记，到最后记满了四张A4纸。发现本书读起来非常顺畅，没有丝毫晦涩的感觉。

虽然把每个章节的笔记都记在了纸上，但是个人感觉还缺少一个总体的笔记，于是就考虑到豆瓣上发一篇书评。第一次写书评，也没什么经验，就按照自己的想法来吧。

本书评包含两部分内容：内容总结、读后感

一、内容总结

1）整体脉络

本书的脉络非常清晰，个人认为可分为4大部分：

第一部分：第一、二章
给出了全书的理论基础：“媒介即隐喻”、“媒介即认识论”，后面的所有内容都是根据这两个核心观点来展开的。

第二部分：第三、四、五、六章
分别描写了随时间顺序出现的不同媒介对社会文化所造成的影响：“书籍”（3、4）、“电报和照片”（5）、“电视”（6）。

第三部分：第七、八、九、十章
展开讨论在“电视”这种媒介影响下的“新闻”（7）、“宗教”（8）、“政治”（9）、“教学”（10）。

第四部分：第十一章
提出几个个人建议来总结全书。

2）各章小结

第一章（媒介即隐喻）
首先作者通过描写当前美国的几个文化现象，提出了一种文化变迁：美国公众话语的解体及其向娱乐艺术的转变；然后作者通过举例来提出了这样一个观点：会话的形式对于要表的思想有着重大的影响；接着作者拿出麦克卢汉的经典论述“媒介即信息”，然后提出作者自己的修正观点：媒介无法产生信息，“媒介即隐喻”，用一种隐蔽但有力的暗示来定义这个世界。

第二章（媒介即认识论）
我们通过媒介来进行认识活动，所以在上一章的基础上作者认为媒介决定了认识论，进一步说就是媒介对于真理的定义有着重大的影响；作者举出了3个例子（原始部落的口头真理、法律与学术研究中的书面真理、古希腊的修辞术）以说明这个观点：真理是一种文化偏见，是人通过他自己发明的交流技术同自己进行对话的结果；最后作者顺水推舟地给出了智力的定义：智力表示成人掌握事物真理的能力，因此媒介决定了智力的形式。

第三章（印刷机统治下的美国）
作者通过举出大量的历史材料，以证明：当时的美国，印刷品是及其普及的，对文化造成了重大的影响。

第四章（印刷机统治下的思想）
作者通过四个例子（林肯和道格拉斯的辩论、宗教活动、律师、广告的发展）以证明印刷术对民众的思想有重大的影响：富有逻辑的复杂思维、高度的理性和智慧，对于自相矛盾的憎恶，超常的冷静和客观。

第五章（躲猫猫的世界）
本章的核心观点是：电报和照片的融合为20世纪的美国提供了新的公众话语隐喻，它们的结合大大冲击了印刷术所塑造的“阐述的年代”，为“娱乐业时代”奠定了基础；电报所带来的三种冲击：内容无聊、信息-行动比低、形式散乱；照片的特点在于将形象脱离现实与语境，存在的只是现在，没有开始和结束；电报和照片互补，形成了一种共同的“伪语境”，让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处，它所提供的不是行动或解决问题的方法，其唯一用处在于它的娱乐功能，因此形成了一个不要求我们做任何事情、没有连续性、没有意义的、其乐无穷的世界。

第六章（娱乐业时代）
电视为电报和摄影术提供了最有力的表现形式，赢得了“元媒介”的地位，不仅决定了我们对世界的认识，而且决定了我们怎样认识世界的工具；媒介是技术创造的社会和文化环境，由于技术都有自己内在的偏向，因此每一种媒介都有其在内在的倾向；而电视的倾向就是：让人看，因此当电视试图去表现新闻、教育、法律、政治的时候，必然会与其内涵产生冲突，因此经过电视表现出来的各领域的东西，其内容和内涵必然会产生变化——所有的行业都变成了娱乐业。

第七章（“好……现在”）
经常出现在新闻节目中的“好……现在”，是当今美国公众话语支离破碎的象征；新闻节目变成了一种娱乐，创造了一种假信息：没有依据、毫无关联、支离破碎、流于表面，阻碍了观众获取真实信息，并逐渐失去判断什么是信息的能力。

第八章（走向伯利恒）
作者通过观看宗教节目，得出2个结论（1）在电视上，宗教变成了一种娱乐（2）宗教成为娱乐是电视本身的倾向决定的，而不是电视传教士造成的。

第九章（伸出你的手投一票）
本章的核心观点是：在美国，电视广告已经成为政治话语的最本质形式；表现在2点：（1）重点不在于他自己的想法多么有价值，而在于是否能够满足观众（2）“电视广告”式的话语形式是一种“瞬间疗法”，认为所有问题都是可以快速解决的，使用的是“伪寓言”的文学形式来传递信息，不仅能够产生不可抗拒的情感力量，而且具有明确的说教性。

第十章（教学是一种娱乐活动）
电视教学具有3种特点：不能有前提条件、不能令人困惑、避开阐述，它只是将易于在电视上表现的信息以一种非常浅薄的方式灌输给儿童；但是真正的教育是教会我们学习的方法，而不是直接传输内容；因此当教学搬上电视时，教育不再成为教育。

第十一章（赫胥黎的警告）
总而言之，作者认为美国当前所面临的文化困境是赫胥黎式的，“人们由于享乐而失去了自由”；作者提出4个循序渐进的建议式观点：（1）美国不会停止技术的使用（2）只有深刻而持久地意识到信息的结构和效应，我们才有可能对电视或电脑或任何其他的媒介获得某种程度的控制（3）媒介意识包括哪些：什么是信息？信息有哪些不同的形式？不同形式会给我们带来什么不同的知识、智慧和学习方法？每一种形式会产生怎样的精神作用？信息和理性的关系是什么？什么样的信息最有利于思维？不同的信息形式是否有不同的道德倾向？信息过剩是什么？我们怎样知道信息过剩？不同的信息形式如何决定它要表达的内容？（4）如何去培养这种媒介意识？作者建议通过学校教育来帮助年轻人解读媒介的形式所带来的效应，教会他们自觉地去疏远某些信息形式。

二、读后感

下面谈一谈读完本书够的一些思考。

1）日常生活
作者通过对电视文化的批判，揭露了日常生活中媒介所发挥的影响。
比如所谓的新闻，在零碎的时间里看一下就OK，但是如果整天迫不及待地去追，是不是一种舍本逐末？比如广告，很多广告都是一种情感欺骗，有些东西一定要自己去尝试着辨别，而不要轻信广告。

2）保持阅读
通过书籍来，其思维的连贯性和深度都是看电视、上网所无法达到的，所以我个人特别喜欢在安静的自习室里看书，在走出社会后，我想读书的这个习惯应该保持下去。

3）电子书和纸质书
根据本书的理论，不同媒介其隐喻也不同。照这样看来，电子书籍和纸质书籍有各自不同的隐喻。
电子书的优点在于易于携带、传输方便，但是它所造成的隐喻就是太过容易获得，太容易切换，阅读场景太过于宽泛，从而导致一种浮躁的态度。
而纸质书则是一种物理实体，笨重不易于携带是它的缺点。但是当纸质书从传递信息这种责任中解脱出来时，是否正如原研哉在《设计中的设计》里所说：纸终于被允许回归到其天然的迷人本色：当好一种材料？选择纸张，对其材料的质量与特性有所了解，就是对那一点的激活、玩味与欣赏？
我想以后还是会购买亚马逊的kindle吧，在其中购买一些感兴趣的书籍来看，如果发现特别经典的书籍，还是要购买纸质的版本。

4）互联网的发展
Web 1.0：静态网页，用户只是被动的接受。
Web 2.0：每个人都可以制造内容。
Web 3.0：无处不联网（移动互联网的加入）、开放（各种Web接口的开放，各种开放平台）、网络计算（云计算）、智能技术（机器学习、机器挖掘）。
每一代互联网的隐喻又是怎样的？值得探究。

5）使用互联网
互联网的各种站点和应用，无非就是对信息的传递和组织。又由于每一种信息组织方式，都会对内容造成影响。所以当我们使用新的互联网产品的时候，是否就可能在使用中不知不觉地偏离了我们原本使用的意图？
比如社交网络：已经有一部分人提出了批判意见，信息流动太快，信息-行动比较低，完全无法停留，人们总是期盼着新东西，旧东西无论再好也被抛之脑后了。比如通过互联网游戏来进行教育？是不是会让教育受到某种程度的损失？
在此引一段Denny微博中的一条：“昨天我们团队反思了社交网络。我们意识到，过去五年里，每个人获得的信息多了，但真正沉淀下来的经历少了。就像《剑桥饭局当代史》中描述的：“人们争先恐后的在社交网络中展示饭局，在饭局中展示自己的社交网络。” 我们在做连客，因为真正值得被这样循环的，是那些可以沉淀在每个用户生命中的东西。”

6）信息-行动比
作者提出电视媒介的一个很大的弊端就是，带来人们的信息-行动比太低了，所以我们应该如何在互联网时代保持较高的信息行动比呢？如何保持在接收信息的同时，同时也让接收到的信息发挥作用，影响个人的真实行动？不知道我自己建立的基于互联网这种媒介的“Dream”站点，是否能够解决这个问题呢？

7）互联网创业
是否每一种行业都能够经过互联网的变革？是否存在一些领域，在经过互联网变革后，就不知不觉丧失了其精髓内涵？比如网上书城如果完全取代实体书店，是否对于读者来说，也是一种损失？
是否每个创业公司所创造出的新的信息组织方式，都会对用户造成一定程度的混乱？所以当创建一个互联网产品的时候，是否应该去认真考虑这种新的媒介所带来的负面影响？

8）理性精神完全是好的？
作者在描写印刷术统治下的美国的思想时，曾经高度赞扬了它所带来的理性精神：富有逻辑的复杂思维、高度的理性和智慧，对于自相矛盾的憎恶，超常的冷静和客观。但是当我看过《禅与摩托车维修艺术》后，我觉得纯粹的理性是否太过机械化？是否只有不拒绝热情、灵感等等，达到理性和感性互补，达到良质，这样才是为人处事的最佳态度？

9）互联网真的对思维有害？
曾在《浅薄》中看到过这样的说法：印刷术所形成的认识论是否太过权威？互联网的碎片化思维是否可以带来发散思维的好处？所以最好的做法是不是在大块的时间内，然后在零碎的时间通过互联网来获取各种各样的信息？形成一种“中心-发散”的信息处理节奏？

10）物理现实和象征性现实
象征性现实是作为有思考的人的高级特性。但是随着技术的发展，在人的每一天中，象征性现实所占的比例是否过大？这样也是一种不平衡？比如整天沉浸在游戏中、电脑中、书中、工作中等等。而忘了把自己的注意力集中在感官上：眼、耳、口、鼻、皮肤，集中在与这五官有关联的活动上（看周围的景色、听音乐、吃东西、感受他人的体温等等）。

11）关于时间
钟表就是一种人类创造出来的认识时间的媒介。有时候我们的生活被分分秒秒所切割后，是否就失去了其原本色彩？我们是否可以偶尔忽略这种人造媒介的影响，就像《瓦尔登湖》中所说的那样，自由地度过完整的一天？

12）儿童教育
少看电视、少上网。同时也不要过早读非常艰深的书，这样会破坏童年。多让孩子接触大自然，接触物理现实。然后随着年龄的增大，再去慢慢接触象征性现实，要让他感受到良质，真正地去热爱，而不是应试教育带来的枯燥的理性。