新瓶舊酒的NEW AGE書籍

  基本上,這本書其實是印度教吠檀多不二論的現代版本,書中用全像圖、量子力學等理論來代替了宗教的說法,作者本人亦有在研究吠檀多哲學,可見此書的觀念確是源於這類哲學觀

 全書貫穿着梵我一如的思想,並繼承了其中一個教派的思想,認為這個世界是神的人性遊戲,我們只是衪的人格假面,因果律只是我們所創造的幻覺,因為我們相信種瓜得瓜,所以我們必須要按着一個既有流程(澆水、日照、時間、肥料)來使這瓜得出來,但作者卻認為我們可以跳過這流程、甚至種瓜得豆

 這個立論完全是出於一種看法,就是我們創造自己的幻覺,並信以為真,只要我們找出回歸本我的方法,那麼我們就能創造出新的幻覺,所有在世間發生的流程,只是神給自己的戲碼,一切其實都發生在自己內在,只要通過作者的教導的方法去清掃、改變你的內在,外在的"事實"也會跟着一起改變

 基本上這本書是一本很典型的NEW AGE書藉,和零極限等書有不少相似之處

不過作者的觀念不是正統的吠檀多不二論
正統不二論的看法是梵是一個不動、永恆、唯一的存在,所有一切事物只是一種幻覺,我們只是因為梵的幻力而無法看清這真相

但作者卻認為人格假面背後的是一個充滿創作力、豐足、無所不能的存在,這一切都是為了玩人性遊戲而創造的世界

有一點要注意的是

佛教的一切唯心造、幻覺等等概念事實上和現今NEW AGE盛行的看法有根本性的區別

佛教的觀點是基於緣起,是一種無"本體"(即所謂的梵、道、本源等等)的說法

即是認為包括人格、靈魂以至世間萬物,都有依緣起而建立,用現代的話就是由無數條件組成的集合體,甚至我們所認為大宇宙觀、梵我、大我等等也是如此

由於是有條件的組合,所以無常的、無我(本質)的現象,當我們認為這些事物是常的、是有本體的,並執着於這種觀念,這種偏離現實的認識就是一種幻覺,

而印度教的幻相幻覺則是指外界事物的存在就只是梵的幻力所引起的幻像,雖然用詞一樣,但含義卻大有不同

所以NEW AGE人士經常引用佛陀來引証自己的觀點其實頗為不學無術