黑色的大鸟群，在前方的孤岛上空盘旋。 （那是……） 刀城言耶最初以为那是鸦，但随即察觉，那些鸟倘若是鸦的话，体形未免大得异乎寻常。如果是鸦，那肯定是鸦怪无疑。况且渔船离岛尚远，它们就能给人如此难以言喻的存在感，这也算它们不单纯是鸟的证据吧。而以盂兰盆节那阴 云密布的苍穹为背景、上下翻飞着的身影，与其称为一向象征凶兆的鸦，还不如冠名“凶鸟”来得贴切。总而言之，阴森的气息似乎正在那里弥漫。 （凶鸟吗……）在脑海中骤然出现的名词，言耶并未脱口而出。为了确认黑色的怪鸟究竟是何方神圣，他凝目向前方眺望。然而，鸟在空中盘旋，渔船又在波澜起伏的海面颠簸前行，稍一凝目就觉得头晕目眩。 005 万幸的是，他在铺展于兜离之浦斜坡上的街道间、迷途 一般彷徨时经历的令人乏力的暑气，并没有延续到此地来。站在乘风破浪的船上，吹拂全身的海风和不时溅来的飞沫，都令他身心舒畅。 （要是再那样热下去，我这个人可就没法看啰。）不争气的念头一闪而过，他又把视线投向船头，发现鵺敷神社的赤黑正用双筒望远镜望着相同的方向。 （用望远镜或许能看清凶鸟的真面目……）想借，却怎么也开不了口。就目前为止的观察所得，赤黑并非因为刀城言耶是外人才冷若冰霜，除了神社的个别成 员，他对谁态度都一样。然而即便了解这一点，和他难相处的现状也毫无改变。更何况眼下的言耶压根就没有精神去请求这种拒人于千里之外的人，所以最终还是选择了放弃。 他振作起来，再度以肉眼眺望黑鸟——然而眩晕感越发强烈，胸腹间也渐渐烦恶起来。 （不行……实在是太勉强了……）他不得不把视线移向船底，垂下头，闭起眼。 “那是大鸟神。”鵺敷正声的声音从旁传来。“也就是鵺敷神社祭祀的神鸟之石楠船神的化身？” 眩晕感尚未消退的言耶眨着眼，随即抬头看向正声端正的脸庞。不知何时他竟已凑得如此之近。嗯，说穿了那就是影秃鹫……日本鹫鹰类中最庞大的鸟……” 006 （是吗，那就是影秃鹫吗……） 言耶当即回想起昨天在小镇的乡土史学家那里听过的话。“啊，这样说虽然太露骨……” 身为神社的一员，却无情无义地揭穿大鸟神的老底，正声的行为还真直接。不过，虽然一般来说这会让人猜测他对生养自己的老家有什么芥蒂，但也许是托了那轻松爽快的语气之福吧，言耶并没有察觉出嫌恶意味来。（有趣的男人！）言耶自己也不过二十五六岁，但眼前的美青年，却让他不得不认为是战后诞生的新人类—即使实际出生日期在战前。这是对自古以来的种种习俗持质疑态度，万事万物都逆反的一代，正声就给人这种感觉。 由于刚见面时对方用了清晰标准的普通话，言耶就问他是否在东京生活过。正声回答说听听收音机就自然而然地掌握了。闲聊之中他俩渐渐亲密起来，但言耶不再讲究谈吐的礼仪，正声的措辞却毫无变化。言耶无非虚长了两三岁，他却始终视为前辈相待，措辞也一丝不苟，绝无懈怠。古雅的作风可见一斑，或许正是因此，才让他显得格外富有魅力。 “哎？日本最大？” 言耶不去触碰揭穿神之使者老底的事实，只是坦率地流露出对影秃鹫这种生物的兴趣。 “全长一百厘米左右，两翼张开长则在二百五十到三百厘米之间吧？近看起来确是压迫感十足啊。” 007 出人意料的是，正声脸上浮现了畏惧神之使者的表情。 不过，也许这是针对鹫这种生物本身流露的情绪。 话说回来，他这么年轻，也难怪不用尺啊寸啊这样的单位。 在这个已经不能称之为战后的世界上，在业已流逝的那段岁月中，日本一下就被西欧文化侵蚀了，然而乡野间尺贯法仍 在通用。在自古以来操持着老式营生的人群里，理所当然地 沿用着。 “其实，在日本见到这种鸟可是件稀罕事。据说本来是栖 息于欧洲南部、土耳其以及中亚至中国东北的鸟类，因为在 欧洲的大部分地区有灭绝之虞，才作为迷鸟或极其珍稀的候 鸟飞抵日本。这风姿可真是难得一见呢……” “迷鸟？啊，你是说迷途之鸟……” “据说身为迷鸟的影秃鹫，从极北的北海道到南方的鹿儿 岛，在全国各地都有所发现，但它们原本主要栖息在气候干 燥的高原和针叶林地带。有鉴于此，我推测它们从前并不仅 仅是在这里现过身，没准还常常停留甚至有所繁衍。” “你知道得真多。” 言耶坦率地表示了钦佩，正声立刻就害羞了“ 这样的知识也没什么特别的用处。兜离之浦一直把这些鸟尊为神之使者。所以，‘不，其实要说那些鸟名叫影秃鹫’—— 这种实事 求是的说明谁听了都不会高兴吧？” “嗯，话虽如此，但我想就信仰而言，以客观的眼光看待信仰对象决不是毫无意义的事。即便明知大鸟神是一种名为 影秃鹫的真实鸟类，只要把它们视为神之使者就没问题。如果否认那是鸟类，换言之，否认那是一种生物，就是越过信仰的界限陷入迷信了。” “嗯，是啊。不过渔村的人从古到今都深陷在迷信里……”肯定了言耶之语的正声，微微苦笑着摇头。由此可见， 他虽是神社的一员，却对那些事有逆反心理。 “常言道，渔夫离地狱仅有一板之隔，迷信也算顺理成章吧。非机动船时代有这样的老规矩，如果旧式的船遇到暴风雨，有人不幸落了水，就算只有一艘舢舨也要驾船出海。虽然国外也常见这种行为，但不过是为了救人一命；但在日本，原因就不仅仅是那也许会救人一命了，还担心不那么做对方就不 能安息。如果有所怠慢，死于海难的人可能会化为鬼火、亡魂、 引亡灵或引亡者等所谓的船灵，呼唤同伴赴死。” “怪谈小说家果然对这方面的传说如数家珍呢。那么有鬼帆与迷船之称的幽灵船，你也有所了解吧？” “嗯，不过，我想恐怕大多和柄杓幽灵故事有关。” “日本海洋怪谈的招牌菜？” “如果听幽灵一说‘借柄杓’就老老实实借出去，幽灵会 用柄杓不断舀水往船里灌，船就会沉。所以出借时，必须敲掉柄杓的底再递出去——就是这样的传说。” “换言之，名称或有不同，内容却大致一样。” 正声饶有兴致地回应道。 “我想海幽灵归根结底就是出于人们对海难者的畏惧。” 009 相对的，言耶虽在意正声的反应，却也不去触及，“譬如说矿坑，也一样。在无处可逃的密闭空间，同伴之死带来的恐怖， 一定在你我想象的极限以上。虽然在海洋漂浮的船上具有四周三百六十度的开放感，但在事件突发的紧急关头无处可逃这一点，和地底深处的矿坑毫无区别。在那种特殊状况下冒 生命危险工作的人会深陷迷信，不是理所当然的事情吗？” “但正是因此，反而招致了令自己置于险境的局面，可谓可笑可悲，对吧？” “你是指……” “从前，船遇到暴风雨就不管三七二十一地丢弃行李斩断桅杆，即便熬到风雨平息没翻船，也只能在海上漂流，别无作为了。” “啊，你是指这种事啊。斩断桅杆显然是基于避免翻船的合理判断，但事实上似乎并没有斩断的必要。不过在日本，遇到暴风雨渔夫们越来越撑不住的时候，就是先斩断桅杆， 再削下发髻祭祀船灵大人，抑或投掷入海献给海神，一味祈求神佛保佑。结果却如你所言，就算走运熬过了风雨，之后也只能随波逐流听天由命了。” “不是流传着一些极为悲惨的故事吗？不仅有人在船上病饿而死，还有人漂流至异国他乡，刚一上岸就被土著虐杀，或 者被捕获了沦为奴隶供人驱使，更有甚者，被贩卖去了别的国家—— “在荒无人烟的孤岛上生活十数年之久，终于被路过的船所救得以返回故土的那种，还算是好的吧。于是，正因为遭受了如此严酷的命运和危险，渔夫的迷信也越来越深了，这 一点毫无疑问。” “话虽如此……”正声在渔夫镇出生成长，应该能理解言耶的话吧。然而他似乎无论如何也无法接受迷信与陋习，表情显得很复杂。 “十六世纪来日本的耶稣会教士路易斯• 弗洛伊斯撰写了《日欧文化比较》和《日本史》。其中记述了非常有趣的事。 日本渔夫相信海底存在蜥蜴之国— ” “什么？蜥蜴之国……”正声失声惊呼。言耶不禁浮现了微笑“ 这是因为弗洛伊斯的说法有点怪啦。他所说的蜥蜴指鳄和蛇等，换言之，就是爬行类动物。” “说是鳄，主要不就是指鳄蛟吗？很久以前就被视为神圣的生物。” “嗯，自古以来渔民们都把鲸、海豚、鲨、海龟和鲍等海洋生物视为神或神之使者。当然，龙也算在其内。弗洛伊斯 把它们总括起来，用蜥蜴之国这一说法表述了吧。总之全都是海神。” “海难中，如果望见那样的生物或者发现它们靠近船来， 就会认为是吉兆吧。换言之，人们认为那是即将得到救援的 前兆——” “鸟，和它们一样被视为海神的使者。”