内容简介：
马丁·海德格尔（Martin Heidegger 1889－1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
为了让中文世界更完整、更深入地理解海德格尔思想，经过反复酝酿而出版了本套《海德格尔文集》，其中收入海德格尔的代表性著作30卷，其中前16 卷为海德格尔生前出版的全部著作，其余14卷为海德格尔的重要讲座稿和手稿。可以说，本套文集基本呈现了海德格尔哲学的总体面貌。
本卷《柏拉图的<智者篇>》是海德格尔于1924—1925年冬季学期在马堡大学所举行的讲座课的内容。全书共81节，由“预备思考”（Vorbetrachtung, §1-3）、“引导部分”（Einleitender Teil, §4-26）、“过渡”（Überleitung, §27-32）、“主要部分”（Hauptteil, §33-81）这样几个大部分构成。 在“引导部分”中（共23节），海德格尔主要讨论了亚里士多德《尼各马科伦理学》第六卷、第十卷（6-7章），《形而上学》第一卷（1-2章）；“主体部分”（共49节）则是对柏拉图《智者篇》的详细研读。
海德格尔之所以花那么大的篇幅来阐释亚里士多德，那是因为他基于解释学原则，把亚里士多德视为理解柏拉图的起点（Ausgang），通达柏拉图的唯一门径；该书中的这部分内容也构成了海德格尔的亚里士多德思想解释的重要组成部分。至于对柏拉图晚期对话《智者篇》的解读，更是清晰地展露出了海德格尔思想中的双重主题“是”（Sein）与“真”（Wahrheit）之间的内在联系。该书的另一重要价值在于同海德格尔的主要著作Sein und Zeit之间的内在关联。无论是在时间上（Sein und Zeit虽首次发表于1927年春，但其实际完成时间为1926年4月左右），还是在内容上，该书都可视为Sein und Zeit的序曲，这对于理解Sein und Zeit具有不可替代的价值。
作者简介：
马丁·海德格尔（Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德国哲学家。20世纪存在哲学的创始人之一；现象学、诠释学主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭。
1909 年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。
1918 年从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922 年在胡塞尔的帮助下，受聘于马尔堡大学。在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927 年2 月，《存在与时间》正式印行。半年后，柏林给他颁发了正教授职称。
1928年胡塞尔退休，他被胡塞尔推荐为弗莱堡大学哲学教席的继承人。1929 年海德格尔辞去马堡的席位，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座。30年代以后，他与胡塞尔之间的关系日趋冷淡并最终破裂。
1933 年初，在德国出现了纳粹的法西斯专政。此后5年间，德国大学教师被解雇受迫害的有2800 人，但海德格尔却在该年秋天带领960个教授公开宣誓支持希特勒的国家社会主义政权，并一度担任弗赖堡大学校长。1945 年盟军占领德国以后，他因这段历史受到审查并被禁止授课。1951 年恢复授课，1959 年退休，以后极少参加社会活动，避居在家乡黑森林的山间小屋，只和很少一些最亲近的朋友一起讨论哲学问题。1976年5月26日在梅斯基尔希逝世。终年87岁。
目录：
悼念保罗·纳托尔普
【预备思考】
§1、对阐释柏拉图对话进行双重准备的必要性
a）哲学-现象学的准备。现象学的方法和目的
b）历史学-诠释学的主编。诠释学之原则：从清晰的东西到模糊的东西。从亚里士多德到柏拉图
c）对《智者》之主题的首先提示。智者、哲学家、是者之是
§2、从亚里士多德出发对柏拉图《智者》的定位
a）主题：是者之是
b）通达方法：认识之真。άλήθεια [真]
§3、对 άλήθεια [真] 的首次刻画
a）άλήθεια [真] 一词的含义。άλήθεια [真] 和此是
b）άλήθεια [真] 和语言（λόγος [逻各斯]）。άλήθεια [真] 作为人（ζώον λόγος έχον [会说话的动物]）的是之方式，更确切地说，作为生命（ψυχή [灵魂]）之方式
【引导部分】对作为柏拉图是之基础的 ΑΛΗΘΙΑ [真] 的赢得 / 对亚里士多德的阐释 / 《尼各马可伦理学》第六卷和第十卷第6-8章，《形而上学》第一卷第1-2章
第一章 对 άληθεύειν [去蔽] 之方式（έπιστήμη [知识]、τέχνη [技艺]、φρόνησις [明智]、σοφία [智慧]、νοῦς [智性直观]）的初步概览（《尼各马可伦理学》第六卷第2-6章）
§4、对于柏拉图的是之研究来说，在亚里士多德那里 άληθεύειν [去蔽] 的含义
a）άληθεύειν [去蔽] 的五种方式（《尼各马可伦理学》第六卷第3章）。άληθεύειν [去蔽] 作为是之研究的基础。άληθεύειν [去蔽] 作为此是的是之规定（άληθεύει ή ψυχή [灵魂进行去蔽]）
b）真之概念的历史
§5、对 άληθεύειν [去蔽] 五种方式的最初划分（《尼各马可伦理学》第六卷第2章）
a）λόγον ἔχον [具有逻各斯 / 会说话] 的两种基本方法：έπιστήμονικόν [知识性的] 和 λογιστικόν [计算性的]
b）研究的任务和最初概述
§6、对έπιστήμη [知识] 的本质规定（《尼各马可伦理学》第六卷第3章）
§7、对τέχνη [技艺] 的分析（《尼各马可伦理学》第六卷第4章）
§8、对φρόνησις [明智] 的分析（《尼各马可伦理学》第六卷第5章）
§9、对σοφία [智慧] 的分析（《尼各马可伦理学》第六卷第6-7章）
第二章 在希腊人的自然的此是范围内σοφία [智慧] 的起源（[感觉]、[经验]、τέχνη [技艺]、έπιστήμη [知识]、σοφία [智慧]）（《形而上学》第一卷第1-2章）
§10、对研究的引导性刻画。它的主导线索：此是自身的说出-自己。它的路径：
§11、
a）
b）
c）
§12、附记：
a）
b）
c）
§13、继续：
§14、σοφία [智慧]（《形而上学》第一卷第2章）。σοφία [智慧] 的四个本质要素（）。
§15、附记：根据亚里士多德对数学之本质的一般地位
a）关于一般数学之原则性的东西（《物理学》第二卷第2章）。
b）几何和数学的区别。
§16、σοφία [智慧]（《形而上学》第一卷第2章，第一部分）。σοφία [智慧] 的四个本质要素：άληθεύειν [去蔽] 的自主性（）
a）σοφία [智慧] 的主题。
b）从此是而来的 σοφία [智慧] 之起源。
§17、总结：άληθεύειν [去蔽] 的诸方式作为进行自我定位的此是的诸变式
第三章 作为 άληθεύειν [去蔽] 的两种最高方式，φρόνησις [明智] 或 σοφία [智慧] 的优先性问题（《形而上学》第一卷第2章，第二部分；《尼各马可伦理学》第六卷第7-10章，第十卷第6-7章）
§18、σοφία [智慧] 的神性和作为人之可能性的 σοφία [智慧] 之疑问（《形而上学》第一卷第2章，第2部分）。
§19、φρόνησις [明智] 作为人的真正可能性，以及对φρόνησις [明智] 作为“σοφία [智慧]”的拒绝（《尼各马可伦理学》第六卷第7章，第2部分）。φρόνησις [明智] 之严肃。
§20、关于φρόνησις [明智] 的更为彻底的见解（《尼各马可伦理学》第六卷第8-9章）
a）
b）
§21、对进一步任务的阐述：φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 同
§22、
a）
b）
c）
§23、φρόνησις [明智] 和 νοῦς [智性直观]（《尼各马可伦理学》第六卷第12章）
a）在 σοφία [智慧] 和 φρόνησις [明智] 中的 νοῦς [智性直观]。νοῦς [智性直观] 的双重方向。σοφία [智慧]：νοῦς [智性直观] →
b）实践性的 νοῦς [智性直观] 和
c）φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 作为 άληθεύειν [去蔽]（= νοῦς [智性直观]）的两种彼此对立的最高方式。άεί [始终] 和瞬-间（Augenblick）。——展望：νοῦς [智性直观] 和 διαλέγεσθαι [对话]。亚里士多德和柏拉图
§24、对 φρόνησις [明智] 之优先性或者 σοφία [智慧] 有助于 σοφία [智慧] 这一问题的剖判（《尼各马可伦理学》第六卷第13章）
a）剖判的困难：在 φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 中的优点和缺陷。同人的此是相关涉的问题。άληθεύειν [去蔽] 的自主性和非自主性
b）剖判的标准。作为 άληθεύειν [去蔽] 的 άληθεύειν [去蔽] 之等级。
§25、
a）
b）
§26、λόγος [逻各斯] 的范围和边界
a）λόγος [逻各斯] 和 νοῦς [智性直观]。
b）λόγος [逻各斯] 和 άλήθεια [真]
【过渡】从 ΑΛΗΘΕΥΕΙΝ [去蔽] 出发对主题的确定
§27、到目前为止所完成了的东西，以及进一步的任务。已经完成了的东西：对通达方法（= άληθεύειν [去蔽]）的赢得。任务：从柏拉图那儿的 άληθεύειν [去蔽] 出发（διαλέγεσθαι [对话]）对主题的确定。对主题的首次显示：对是之概念的革命；不-是者（φεῠδος [假的东西]）之是
§28、对柏拉图辩证法的首先刻画
a）作为 άληθεύειν [去蔽] 的 διαλέγεσθαι [对话]。对关于 λόγος [逻各斯] 所解决过的东西的重演和继续：拒绝把 λόγος [逻各斯] 作为真之真正处所。λόγος [逻各斯] 作为最切近的 άληθεύειν [去蔽] 方式，以及作为进行遮蔽的闲谈。“辩证法”的基本意义：冲-破（Durch-brechen）闲谈，朝向看（νοεĩ ν [看]）之倾向
b）对传统的辩证法之观点的批判。辩证法：不是思想技巧，而是 νοεĩ ν [看] 的预备阶段。亚里士多德关于辩证法的立场
§29、补充：就希腊是之研究的基础来看，在柏拉图《智者》中的革新
a）在柏拉图《智者》中是之研究的双重引导线索：具体的此是（哲学家，智者）；λέγειν [说]
b）λόγος [逻各斯] 作为在亚里士多德那儿的是之研究的引导线索（“是态-逻各斯”）
§30、在亚里士多德那儿的哲学——辩证法——智者术（《形而上学》第四卷第1-2章）
a）第一哲学之观念。
b）将辩证法和智者术同第一哲学加以区分。辩证法、智者术和哲学的对象之共性：“整体”。
§31、对智者术的刻画。继续
a）在智者术和亚里士多德那儿的 παιδεία [教育] 观念。
b）对关于智者术的传统的批判
c）智者术和修辞学。在柏拉图和亚里士多德那儿关于修辞学的不同立场。
d）
§32、继续：在亚里士多德那儿的第一哲学之观念
a）第一哲学作为是态学（）和神学。基于希腊的是之理解（=在场）对该双重性的阐明
b）对于 σοφία [智慧] 中的是之研究来说 λόγος [逻各斯] 作为引导线索。基于希腊人的是之理解对 λόγος [逻各斯] 的引导作用的阐明
【主要部分】柏拉图的是之研究对《智者》的阐释
引言
§33、前面的准备之定义：赢得了在实事上理解一篇特别的希腊对话的基础。它的不足
§34、重演：对智者术的首次刻画。把智者术同辩证法和哲学加以划界。对 εὖ λἐγειν [好好说] 的估价：非-实事性——实事性
§35、《智者》的结构和划分
a）对《智者》结构的一般刻画。传统的划分：引论、外壳、内核。接受和批评
b）《智者》的划分（根据博尼茨）
引论：对话的准备（《智者》216a-219a）
§36、对话之主题和方法的首次提示。
§37、对主题的详细阐述。对一种一般的问题提法之主题对象的阐明：
§38、对方法的详细阐述
a）λόγος [逻各斯] 作为探索之方法。λόγος [逻各斯] 的类型：在对话和独白式的论文之间的混合形式。对作为对话伙伴的泰阿泰德的介绍。对最切近的主题取得一致：智者。方法的基本规则：τό πρᾰγμα αύτό διά λόγων [由逻各斯而来的事情本身]。在柏拉图那儿有关实事的思想和方法上的思想之间的链接
b）对作为希腊人基本任务的 λόγος [逻各斯] 的澄清。命题逻辑对于 λόγος [逻各斯] 的统治
§39、当代哲学的问题。同柏拉图相比的额外困难。基督教和文艺复兴的影响。实事研究之观念的蔓生。“先知性的哲学”和“科学性的哲学”（卡尔·雅斯贝尔斯）。实事性之自由
§40、向事情的过渡：示范性的对象之选取。两重标准：1. 简单，2. 类比和是之结构的丰富。άσπαλιευτής [垂钓者] 作为示范性的对象
第一编：寻找智者的实际生存之 λόγος [逻各斯]（《智者》219a-237b）
第一章 关于定义之方法的一个例子。对 άσπαλιευτής [垂钓者] 的定义（219a-221c）
§41、示范性对象（άσπαλιευτής [垂钓者]）之有效程度及其处理方法。《智者》：不是一篇“纯粹的方法对话”
§42、
a）
b）
c）
§43、
a）
b）
c）
§44、对方法的一般刻画。
第二章 智者的诸定义。定义1-5（221c-236c）
§45、引言。定义智者的困难。
§46、关于智者的第1个定义：猎手（221c-223b）。
§47、智者之定义2-4。商人（223b-224e）
a）定义2。批发商（223b-224d）。
b）定义3和4。坐商（224d-e）。根据诸定义之总结（225e）对定义3（坐商）的区别。买卖：1. 异乡的-或 2. 自产的 λόγος [逻各斯]。把对智者的诸定义日益集中到 λόγος [逻各斯] 上
§48、智者之定义5。争吵者（224e-226a）。
§49、向下一任务的过渡：通过澄清柏拉图对于修辞学的立场来定位其对于 λόγος [逻各斯] 的立场
第三章 附记：定位柏拉图对 λόγος [逻各斯] 的态度。柏拉图对修辞学的态度对《斐德罗》的阐释
§50、引导性说明
a）柏拉图对修辞学的矛盾立场。在柏拉图之前的修辞学：
b）关于《斐德罗》的争议。施莱尔马赫关于《斐德罗》和柏拉图的一般论点。历史学-批判性的柏拉图研究之诸开端。狄尔泰和施莱尔马赫
§51、对《斐德罗》的一般刻画
a）关于《斐德罗》臆想的不一致和核心主题范围：在其同是之关系中的人的此是是本身（爱、美、灵魂、言谈）
b）对《斐德罗》第一部分的一般刻画。对于《斐德罗》的核心主题范围来说 λόγος [逻各斯] 的优先含义。苏格拉底对于 λόγος [逻各斯]（或对于言谈）的爱作为朝向自我认识的激情
c）对《斐德罗》第二部分的一般刻画。根据三个方向（修辞学和真。真和辩证法。作为 φυχαγωγία [打动人心] 的修辞学）对它的划分。柏拉图对 λόγος [逻各斯] 的积极评价。展望：他对作为“著作”的 λόγος [逻各斯] 的怀疑
§52、同《智者》相联系回想起《斐德罗》之意义。赢得对希腊人那儿作为科学性的哲学之领地的 λόγος [逻各斯] 的一种定位。——向《斐德罗》第二部分之阐释的过渡
§53、对作为人的此是之积极可能性的修辞学的奠基（《斐德罗》，第二部分，259e-274a）
a）看作为修辞学的可能性之条件的真
b）在辩证法中对真的看。对辩证法的一般刻画。
c）修辞学作为 φυχαγωγία [打动人心]。它的诸可能性之条件及其合法性。——总结：辩证法作为修辞学之基础
d）柏拉图和亚里士多德之于修辞学的关系
§54、柏拉图对 λόγος [逻各斯] 的怀疑（《斐德罗》，第二部分，274b-279c）
a）漂浮无据的 λόγος [逻各斯] 在是态学上的可能性
b）对书写的批判。关于图提（Theuth）的传说。
c）柏拉图在“书信七”中关于 λόγος [逻各斯] 的立场
d）ψυχή [灵魂] 的正确情状作为真实的 λόγος [逻各斯]（διαλέγεσθαι [对话]）之前提
§55、过渡：《斐德罗》和《智者》中的辩证法
a）对《斐德罗》中辩证法的刻画之收获和限度。柏拉图和亚里士多德之于辩证法和修辞学
b）在《智者》中辩证法的进一步发展之动因：辩证法之“对象”的区分（是者——是和是之结构）
第四章 智者的诸定义。定义6和定义7（226a-226a）
§56、智者之定义6。盘问者（226a-231c）
a）定义6之排列问题。诸德意志实事上的结构。定义6作为定义5和定义7（άντίλογος [反驳]）的结合
b）对第6种分开之方法的形式描绘。
c）对第6种分开之方法的详细描写
d）第6种分开之结果：哲学作为“出身纯正的智者术”。在哲学和智者术之间的相似。关于智者术的困惑
§57、对前面六个定义的总结。统一的基本结构：智者作为 άντιλογικός [辩论者]（231d-232e）
§58、智者之定义7。假技艺家（232b-236c）
第二编 ：是态学上的讨论 / 不-是者之是（《智者》236e-264b）
导论（236e-237a）
§59、对是态学的整个问题的阐述
a）对智者之定义7的结果的总结。
b）附记：
c）
§60、哲学同传统的关系
a）对智者的“诸定义”之意义的最后确定：迫使进行实事研究。对教条式的传统（巴门尼德）的抛弃
b）当代哲学同传统的关系。对教条式的传统的“解构”。对关于过去的实事研究的占有
第一章 在不是者这一概念上的困难（237a-242b）
§61、对巴门尼德的检查。
a）
b）
§62、
a）
b）
第二章 在是者概念中的困难。对古代和同时代关于 őν [是] 之学说的讨论（242b-250e）
导论
§63、任务之解决的出发点：对古代和同时代关于 őν [是] 之学说的讨论
a）对柏拉图和亚里士多德同“古人”之间的争辩的一般刻画。在亚里士多德那儿 άρχή [本源]-概念的凝固。对作为希腊是态学发展之核心的“氛围”（λόγος [逻各斯]）的营造
b）对古代和同时代关于 őν [是] 之学说的讨论的划分
I. 对古代 őν [是] 之学说的讨论（242c-245c）
§64、对第一次是态学的尝试的一般刻画（242c-243c）。关于 őν [是] 的论题之纲要。
§65、对 őν [是] 之多样性这一论题的讨论（243d-244b）。
§66、对 őν [是] 之统一性这一论题的讨论（244b-245a）
a）
b）
c）原则上的各种不清楚
II. 对 őν [是] 之学说的讨论
§67、对同时代 őν [是] 之学说的一般刻画（246a-246e）。
§68、论题讨论：
a）对是者之双重性的展示：
b）
§69、论题讨论：
a）
b）
c）
III. 对 őν [是] 之诸论题的总结的讨论（249b-251a）
§70、着眼于认识现象对 őν [是] 之诸论题的总结。
§71、论题讨论：
a）
b）
c）
第三章
§72、在 λόγος [逻各斯] 中多的统一性（κοινωνία [结合]）这一问题（251a-251c）
§73、附记：麦加拉学派和安提司特涅斯的“逻辑学”（根据亚里士多德）
a）在安提司特涅斯那儿对 λόγος [逻各斯] 的阐释。λόγος [逻各斯] 作为单纯的 φάσις [断定]；对 άντίλογος [矛盾] 的否定
b）
c）展望：在柏拉图那儿 λόγος [逻各斯] 之综合结构。双重 συμπλοκή [联结]
d）对于亚里士多德来说安提司特涅斯的 λόγος [逻各斯] —学说的积极含义。
§74、对在是者之范围内的 κοινωνία [结合] 之各种基本可能性的讨论（251d-252e）
a）引导性说明。对《智者》的进一步划分。“前有”之规定：在是者之范围内的 κοινωνία [结合] 作为辩证法的基础。对 κοινωνία [结合] 的各种基本可能性的阐述
b）讨论的进行
α）论题1：完全排除任何一种 κοινωνία [结合]。它的站不住脚。安提司特涅斯学派的人的自我反驳
β）论题2：κοινωνία [结合] 的不受限制。它的站不住脚。
γ）论题3：“有-条件的（be-dingte）”κοινωνία [结合]。将之肯定为唯一站得住脚的。对认识的捍卫
§75、对是者之有条件的 κοινωνία [结合] 的进一步澄清（253a-253b）
a）通过字母对有条件的 κοινωνία [结合] 的说明。
b）附记：进一步澄清是者之诸基本规定的普遍在场。柏拉图的《泰阿泰德》中的鸽舍比喻
c）字母的 κοινωνία [结合] 和声音的 κοινωνία [结合] 作为一门 τέχνη [技艺] 的“对象”。就是者之间的有条件的 κοινωνία [结合] 指点出一种相应的 τέχνη [技艺]
§76、辩证法之理念（253b-254b）
a）对辩证法的首次刻画。
b）对辩证法的第二和第三个刻画。
c）λόγος [逻各斯] 作为通达是者的门径。“λόγος [逻各斯]”的含义之区别。——对辩证法的第三个刻画（结束）
d）辩证法作为哲学家的事情。哲学家和智者的居所：是之光亮和不是之晦暗。在专题上对智者的澄清之优先性
e）前面对辩证法的刻画的成果。辩证法的诸本质要素和基本前提
§77、辩证法的基本思考（254b-257a）
a）引导性说明。接下来的辩证法的分析之基础、主体和目标
b）
c）
§78、
a）
b）
c）
d）附记：在柏拉图和亚里士多德那儿的“不”之“理论”。在巴门尼德、安提司特涅斯和柏拉图（《国家篇》、《会饮》、《智者》）那儿的“不”。对安提司特涅斯同义反复的逻辑的克服。辩证逻辑。亚里士多德的对立理论。——对《智者》的进一步划分
§79、从辩证法的基本思考向对 λόγος [逻各斯] 的分析的过渡（259e-261c）。辩证法的基本考察之含义这一问题
a）展示分析 λόγος [逻各斯] 的必要性。
b）
§80、对 λόγος [逻各斯] 的分析（261c-263d）
a）对整个问题的阐述。将对 λόγος [逻各斯] 的分析分为三个阶段
b）第一阶段：
c）第二阶段：
d）第三阶段：
§81、
【附录】
补充：基于海德格尔的手稿（对讲座的笔记、增补和札记）
I. 对引论部分的补充
II. 对过渡部分的补充
III. 对主要部分的补充
基于莫泽尔的笔记
编者后记
附录一：专名索引
附录二：德语-汉语术语索引
附录三：希腊语-汉语术语索引
附录四：拉丁语-汉语术语索引
译后记