教育漫话

Miss deer 2015-12-13 0

建议当妈妈以后看，更有心得

夏有乔木 2016-04-21 0

保育学老师推荐

One 2016-08-27 0

正在读

渔歌子 2016-10-23 0

这本书适合老师读，更适合父母读。书很薄，教育思想却很先进！

phenix2016 2016-12-03 0

边读这本书，边用自己及身边人的“经历”去验证，觉得虽然这本书成书很早了，还是主张“绅士教育”的，但大部分内容在今天在中国也还是蛮有道理的。印象比较深的一点是洛克一直主张把德行放在第一位，德行真的是非常重要的，其重要性超过了学历、经验等。

空心菜 2017-05-22 0

不只是教育儿童对自我教育也有很大启发，可以说洛克的教育漫话一定程度上改变了我的生活，值得一读再读

Abby_Duan 2016-11-07 0

从这本书里我了解到关于孩子教育的各个方面. 从身体健康到心智教育再到学业问题.虽然有些时代局限.还有些当年代的印记也有些不合时宜.但都不影响我们去了解其正确的一些教育理论.人和人的不同.主要在于教育.在小时候哪怕一件很小的事情都会在这个人接下来的一生里造成深远的影响.所以老师和家长应该注意自身的言行.以身作则...

梦舞甘泉 2010-05-10 0

凡是有心管教孩子的，都应该努力读此书。

李李李& 2016-04-14 0

神。。。

YAN 2017-05-08 0

应该是三星半。大概是和教社&民教混着看，这本显得很浅很通俗，不过道理说的还是很清楚的。

Joe 2011-04-24 6

重点阅读“道德教育”部分，教育中的“权威”与“亲子关系”是重要论题。思路：道德教育的目的在于培养能以理性引导和控制欲望的个体。由于儿童精神中理性的弱小和欲望的无序与可塑性，家长和教师应当以相对成熟的理性代言人现身，以此权威的身份决定和引导孩子欲望的克制、精神的修炼和道德品格的形成。教育者作为理性代言人的权威性质，联合孩子自身精神中理性的潜能成长，共同决定了亲子关系当经历一个从以支配与服从为主要特征的“长官”式关系过渡到一个以交谈、沟通、举例和说理为重要特征的“朋友”式关系。落实到道德教育的原则与方法，教育者自身应当成为榜样，警惕自身对孩子意志的合理支配变质为“专制”和“奴役”，同时还应控制好孩子生活环境中的“反理性”要素；运用奖惩罚时要避免指向孩子身体性的快乐痛苦，而是指向内在的自尊和羞耻感

铭悦 2013-01-09 1

教育漫话，平实地谈论着教育一个绅士会遇到的种种问题，写得很令人深思。尤其欣赏其中的对孩子尊重的态度：要尊重孩子，要精心爱护和培养少年孩子的荣誉感和自尊心，反对鞭挞孩子。他断言：“奴隶式的管教，其所养成的也是奴隶式的脾气。诚如是，写得很不错，推荐。行文也很好懂，比论文好懂多了。所谓伟大的思想都是常识，难道不是么？

怡伶 2010-08-13 1

阅读这本书仅是因为这学期选了一门名为“教育经济学”的选修课，然后课上无意提到了这本书，抱着好奇心就找来读了。读完发现确实值得细细琢磨一番。洛克从健康、道德、能力三个方面各十多条注意点教授了对于孩子尤其是男孩该如何从其一出生进行教育培养。对于一个孩子的规范养成以及教养品行的教育却有指导意义。对于现今的身为独生子女一代的父母们确为一本教育学启蒙，让父母与孩子在孩子得成长中一同学习。

予秋(号已被盗) 2015-12-24 1

孩子教育，纸版珍藏

巴拿拿校长 2016-03-24 1

如果你的儿子喜欢抽陀螺，你每天让他按时抽好几个小时的陀螺

小魚 2016-05-12 1

什么语数外天文地理美术音乐全都要学怪谁，怪洛克吧，他还觉得要学更多什么跳舞击剑伦理学法律等等……且一部分方法不能认同：譬如建立家长绝对权威等等

Miss deer 2015-12-13 0

建议当妈妈以后看，更有心得

夏有乔木 2016-04-21 0

保育学老师推荐

One 2016-08-27 0

正在读

渔歌子 2016-10-23 0

这本书适合老师读，更适合父母读。书很薄，教育思想却很先进！

318年就有此见识

如露亦如电 2011-01-17 0赞

洛克依次按体育、德育、智育三部分介绍如何培养出一名绅士。每部分又分许多篇，每篇谈论一个问题，例如奖励、惩罚等。文字浅显明了（至少中文如此）。
下面是一些摘录：
关于德育：正如身体的强壮主要在于能够吃苦耐劳，精神的强
壮同样在于能够吃苦耐劳。一切德性和价值的伟大原则和基
础便在于：一个人能够克制自己的欲望，能够不顾自己的爱好
而纯粹遵从理性认为是最好的指导，虽然欲望倾向于另一个方
向。
关于娱乐：合理安排娱乐时间的技巧在于，应当在娱乐的时
候，既能够使操劳而疲乏的那部分身心得到放松并重新振作起
来，又能够去做一些不仅可在当下获得快乐和舒适，而且可在将
来获益的事情。
父子关系：最初应当借助于恐惧和敬畏，来建立起对
子女的权威，但随着子女的逐渐长大，便要用爱和友谊来维系这
种权威。
如果你能使儿童爱好名誉、知道羞耻，你就使他们具备了一个真
正的原则，这个原则会永远发生作用，使他们走上正道。
规则应该少定，一旦定下以后就要让孩子们严格遵守。年龄越小所需的规则也越少，随着他年龄的增长，一种规则经过练习而得到了确立，可以再增加另外一种规则。
儿童比较活泼好动，只要有事可做，他们就会去做，做什么他们是无所谓的，如果外在的鼓励与压制相同，跳舞与跳格游戏在他们看来是没有什么区别的。可以说，对于我们要他们学习的东西而言，巨大而唯一的阻碍是，学习被当作他们的任务，他们是被吩咐去学习的，并因此受到嘲弄，受到责骂，使他们战战兢兢地去做；或者当他们愿意去做的时候，却让他们做得太久，使他们十分疲倦；所有这些做法都过分地侵犯了他们所极其热爱的、固有的自由。他们之所以能从日常的游戏中得到真正的乐趣，全是因为自由之故。

如何培养出一个绅士

天舒Susan 2014-03-28 0赞

这本书读的时间比较长，主要是因为文字有点晦涩，以及全书的不分章节。
这本书是19世纪的哲学家洛克针对如何培养出绅士而写的，我想对爸爸教育儿子来说更加实用。不过，我看了之后也获益匪浅。古今中外，对待孩子的教育问题始终有很多观点，在某个时期某种观点占据主流，而在其他时期却可能被排斥。还有很多细节问题也是变化不断的。看这本书之后，会让自己对于教育这个问题有更加辩证和多元化的思考，不会过度迷信现代特别是一些畅销书的观点吧。
希望宝爸爸有时间看一看这本书。

教育漫话阅读札记

顾小七 2016-10-21 0赞

1.孩子从小就支配着父母，那么在他们长大强壮以后，更不会接受突然的约束了。一个人在小时候不习惯于让自己的意志屈从于别人的理性，到了自己能够运用理性的时候，也不会听从自己的理性。
2.孩子婴儿时期就应当懂得克制自己的欲望，他们之所以得到某个东西，不是因为它使他们高兴，而是因为它适合于他们，假如他们从没因为哭闹而使自己的欲望得到满足，那么他们就不会哭着无理取闹。 PS：儿童应得到温和地对待，但如果不适合他们，就不应当因为他们年龄小就允许他们。
3.父母不宣扬孩子的过错，会使孩子更加看重自己的名誉权，他们会更加小心的去保持别人对自己的好评，但如果但如果当众宣布他们的过错，使其无地自容，他们便会觉得自己已丧失了名誉，而制裁他们的工具也没有了，他们越觉得自己名誉受到了打击，则越没有心思去设法保持别人的好评。
4.假如你想要儿童做某件事，结果他们还是忘了，你应当反复去做，直到做好为止。好处是一借此知道儿童是否有能力去做，二是经过多次练习让儿童形成习惯。

教育漫话部分读书笔记

如海 2017-01-12 0赞

上篇：健康教育
一、教育的作用及健康教育的意义
1．健全的心智寓于健康的身体

二、健康教育的具体意见
（一）避免娇生惯养
5.我们的身体一旦养成习惯，是什么都能经受得住的，为了说明习惯的力量

（二）脚的锻炼和冷水浴
7.用冷水洗脚还能预防鸡眼，不过，锻炼最好从春天开始，最初用温水，以后逐渐把谁调冷，要不了几天就可以完全用冷水了，此后不分冬夏，都要坚持洗下去。冷水浴能有效的帮助身体虚弱的人恢复健康，那么身体比较健康的人用冷水浴来锻炼和增强体格，也就不是行不通的和受不住的。

（三）游泳和户外运动
9.女孩子固然应该多注意一点容颜：但我敢说，户外活动对他们的脸部并无损害，户外活动越多，她们的身体就越健康强壮；他们的教育在刻苦严厉方面越接近于自己的兄弟，这种教育给她们以后的一身所带来的益处就越大。
10.随着年龄的增长，便应该逐渐给他以自由；许多事情他都应该依靠自己的行动去应付，因为他不能永远受人监护，只有你在他心中树立的良好原则和牢固习惯，才是最好最可靠的，所以也是最应当注重的。因为一切告诫和规则，无论怎样反复叮咛，除非由于实行和养成习惯，全是不中用的。

（四）衣着

（五）饮食与用餐
13.至于他的饮食，应该清淡而简单。至少在两三岁以前，应该禁止肉食，加入少主人一定的吃点肉食，一天也只能吃一次，并且每次只吃一种肉。最好是清淡的牛肉、羊肉、小牛肉等，不用调味品。
14.所有的食品都要清淡，不要多加调料，尽量少加糖，最好是不加。尤其是各种性热的香料，如姜、肉豆蔻、肉桂、丁香等，以及其他性热的作料都应当小心避免。他的所有食物里，盐都要少放，不要让他习惯于吃调味很浓的肉食。
15.至于他的用餐时刻，最好尽可能的不固定，如果他养成了在一定时间进食的习惯，他的胃到了那个时候便会等着食物的到来，一旦等不到就会犯病。因此我不主张他的一日三餐都有固定的钟点，而要几乎每天有所变化。上午通常是学习的时间，吃得太饱是一种不良的准备。
16.他的饮料应当只用淡啤酒。
17.第一、身体燥热的时候喝饮料最容易引起发烧和积食。因此他在很热的时候绝不应当喝饮料。
第二、不先吃面包就不喝饮料的做法能防止他养成贪杯的习惯。
喝饮料应当止于解除真正的口渴，这对健康和自制都有益；如果不吃咸肉，也不喝烈性饮料，那么在两餐之间是很少会感到口渴的，除非已经养成了滥饮的习惯。

（六）睡眠与卧床
21.最应当允许儿童享受的便是睡眠，只要他们养成早起的习惯就行，早起有益于健康。如果到了7岁至14岁之间他们还是过于贪睡，我想那时就可以着手把他们的睡眠时间减少到每天8小时左右了。如果强行把他们从睡梦中弄醒，那么无论动作怎样柔和，对他们来说都是一件很痛苦的事，叫醒他们的时候一定要小心从事，不能太急，也不能大声尖叫，凡突如其来的巨大声响都应避免。因为这类做法常常会惊吓儿童，使他们受到很大的伤害。
22.他应当睡硬床，床上用品应当用棉的而不要用羽绒的。硬床能够锻炼体格。

（八）用药
29.决不要为了预防疾病而给儿童吃任何药物。千万不要滥用药物，否则不仅不能预防疾病，反而会引起疾病。

（九）身体保健的规则
总结

中篇：道德教育
一、德育的意义及原则
31.身体应该保持强壮和活力，以便服从和执行精神的命令；其次的主要问题是让精神保持正常，使它在一切场合都能体现出一个理性动物的高贵卓越。
（一）重视儿童精神形成的意义及德行的原则
结论：一个人能够克制自己的欲望，能够不顾自己的爱好而纯粹遵从理性是认为最好的指导，虽然欲望倾向于另一个方向。
（二）早期教育的意义及教育不当的危害
34.人们对子女的教养有一个重大的错误，亦即儿童的教养没有得到及时和充分的注意，儿童的精神在最柔软处、最易于支配的时候没有使之遵从戒律、服从理性。“自然”很明智地使父母爱自己的子女，但这种自然的爱如果摆脱了理性的严密监视，就很容易转变成溺爱。
35.被溺爱的孩子必定学会打人骂人，必定能得到他哭叫想要的东西，也必定会做他想做的事。父母在孩子幼小的时候逗引他们，败坏了孩子的本性，他们自己污染了源泉，日后尝到苦水却又感到奇怪。
36.一个人在小时候不习惯于让自己的意志屈从于别人的理性，到了自己能够运用自己理性的时候，也不会去听从自己的理性。
37.穿衣服的目的本来是为了遮羞、保暖和护卫，可是由于父母的愚蠢和无聊，却要使孩子相信，衣服具有别的用处。他们成了虚荣和争胜的工具。
（三）教育儿童用理智克服欲望
38.一切德行和优越的原则就在于能够克服理性所不允许的欲望的满足。这种克制能力的获得和改进，要靠习惯，而它的驾轻就熟的运用，则要靠及早实践。
39.无论什么东西，一旦拒绝给予儿童之后，就决不能因为他们哭泣恳求就再给予他们，除非是有意教他们变得没有耐心而令人讨厌。
（四）及早管教的意义及父母与子女的关系
41.假如儿童从最初期就受到严格的管教，那么他们在小时候就会柔顺听话，安宁的服从管教，因为那时他们除此之外还不知道有别的做法：假如随着年龄的增长他们逐渐学会运用理性之后，严格的管教也按他们应受的对待渐渐放松，父亲的脸色更加和蔼，父子间的距离逐渐缩短，那么父亲以往的管教反而会增进他们对父亲的爱，因为这时他们已经懂得，这种管教只不过是对他们的关心和爱护，是为了使他们值得父母的关爱和他人的尊重。

二、德育的具体意见
（一）对儿童管教的方法、措施
43.无论何种严格的管教，儿童的年龄越小便应越加多用；一旦恰当地运用取得了效果，就应当放松，改用比较温和的管教方法。
44.父母如果在子女记事之前就能够通过坚持不懈的努力使子女的意志变得平易近人，那就可以使它自然成性，不会引起子女的反抗和怨恨。这样的管教着手要早，并且要坚定不移，直至他们养成一种敬畏之心，对父母的顺从没有一点勉强。
45.凡不能控制自己的爱好，不知道如何抗拒当下的快乐与痛苦的纠缠、以便听从理智告诫的人，便缺乏德行与勤勉的真正原则，就有流于一无所能一事无成的危险。
46.如果儿童的精神受到过分的贬抑，以及他们的精神由于管教太严而遭到过多的打击，他们便会失去活力和勤奋，这种情形比45所述更糟。
54.一旦取消了希望和恐惧，任何管教都将随之完结。善与恶、奖励与惩罚，是理性动物的唯一行为动机；它们是一切人类因此而去工作、由之而受指引的激励物和约束物，因此也应当运用于儿童。我一直劝告所有做父母的和做导师的要永远牢记着一点，即应当把儿童当作理性动物来对待。
55.我承认，假如我们想要教育儿童，就必须对儿童进行奖励与惩罚。在我看来错误的地方在于，通常运用的惩罚办法是选择不当的。
56.人们一旦理解到尊重和耻辱的含义，尊重与耻辱对于他们的心灵便是最有力量的一种刺激。如果你能使儿童爱好名誉、知道羞耻，你就使他们具备了一个真正的原则，这个原则就会永远发生作用，使他们走上正道。
57.儿童（也许比我们想到的时期还早）对于表扬和称赞是极为敏感的。

（二）通过练习培养习惯
66.照料儿童的人应该仔细研究儿童的天性和才能。并且应该经常试试，看他们做什么事情比较容易，什么事情比较适合他们；应该看看他们天生是一块什么样的材料，这块材料怎样才能得到改进，适合于做什么。

（三）矫揉造作的弊端
矫揉造作的毛病不是儿童从小就有的，不是没有经过教导的天性的产物。一个人之所以能够矫揉造作，起因于管理与教导和一种不能没有教养的感觉：他想改进本性中的缺点，并且总是有一个值得称赞的目的，即取悦别人，尽管它总是达不到这个目的。
矫揉造作的两种表现：
一、一个人实际并没有某种性情，却要装腔作势，竭力在外表上装出这种性情。
二、有时候他们并不装腔作势、假充具有某种性情，但却用一些与自己不相称的举止来表达自己所具有的性情，比如他们与人交往的时候各种勉强的动作、言行或容貌，其本来的目的虽然是在向对方表示尊重或礼貌，但他们实际上并不是自然或真实的表露，而是他们内心的某种缺陷或者错误的表露。
这种情形，大都是因为他们只知道模仿别人，却不知道分辨别人的行为之中那一部分是优雅的，哪些东西是别人性格中所特有的。

（四）礼貌的培养
67.礼貌的培养与其借助于规则，不如借助于榜样。让孩子到适龄时候就学习跳舞，虽然它只是一种外表优美的动作，可是不知道为什么，它使儿童在思想上和姿态上具有男子汉气概的作用比什么都强。当儿童幼小的时候，只要他们的心有礼貌（那是你必须及早注意培植的）；举止上的礼貌有不周到的地方，做父母的人尽可以少去操心。
孩子很小的时候，无论有什么粗心大意的地方，只要其中没有骄傲和天性不良的迹象，都是可以原谅的。
从儿童方面来说，这种偶尔的教训（比如有生客在座的时候）对儿童是没有丝毫的益处的，应该事先进行教导，让儿童知道该做什么，并且还应反复练习合适的做法，而不应该临时要让儿童去做他们事先根本没有做过、也不知道应当怎样去做的事情。
儿童们由于幼小而天若具有的粗疏和率直，应当让他们年岁长大了去注意，这比经常不合时宜地斥责他们要好得多，因为这种斥责不会也不能使他们养成优雅的动作。
每个人应该知道这个真理：对于孩子们尽管可以给予各种训导、天天告诉他们一些关于礼仪的精湛的指示，但是最能影响他们的举止的还是那些与他们朝夕相处的人和他们周围的人的言行。
要知道人们的举止大半是模仿得来的。

（五）儿童的交朋结友之道
男孩子只要有了与人交往的机会，必然能学会自信；这只是个时间的问题。在此之前，谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先完全不必过于培养他的自信。最应该花时间、下苦功夫和努力的，是使他们养成德行的原则、实践和良好的教养。

（六）导师及家庭教育的作用
学生的精神和礼貌的形成是需要不断予以注意的，并且还需要有针对性的进行个别教导，这在大群大群的学生中间是做不到的（这就是作为学校老师的难处），而且，由于学生一天24小时之中绝大部分的时间都由他自己独处，或者处于同学的恶习熏染之中，（即使教师有时间去研究和改正每个学生的个别缺点和错误倾向）教师的努力也不过是白费功夫。
淫逸放荡会消磨人的勇气，一旦荒淫的行为吞噬了真正的荣誉感，勇气是很少能够继续存在的。

（七）父母应为子女树立榜样
71.前面已经考虑到，伴侣的影响是很大的，我们每个人，尤其是儿童，都喜欢模仿别人；现在我必须冒昧的向做父母的人提醒一件事，即任何人都希望儿子尊重自己和自己的命令，他自己便应当十分尊重他的儿子。

（八）儿童的管教与惩罚
73.儿童应学的东西，绝不应成为儿童的一种负担，也不应该当做一种任务强加在他们身上。随你怎么看待儿童，但与最自尊的成人一样，儿童也想表示自己是自由的，愿意旁人知道他们的良好举动乃是出自于他们自己，希望他人知道他们是绝对独立的。
74.因此，即便是那些你已经使他们对之发生了兴趣的事情，如果他们还不愿去做，你也应该少叫他们去做。应该注意观察他们脾性的变化，应该留意把握他们兴致上的有利时机；假如他们自己不能经常具有进取的精神，也应当对他们进行劝导，使他们真正有意向去做，然后才可以叫他们去做。
77.正如儿童应该很少受到棍棒的惩罚，我觉得经常的责骂尤其是盛怒呵斥，差不多也具有同样不好的结果。它会降低父母的威信和子女对父母的尊重；因为你应该记住，他们很小就能区别愤怒和理智了。他们不能不尊重出自理智的东西，同时也会很快的蔑视愤怒；即使愤怒可以一时慑服他们，但是这种慑服的力量很快就会烟消云散的；出于天性，他们很快就会看不起这种缺乏理智、虚张声势的威吓。儿童只有做了邪恶的事情时（这在他们幼小的时候是很少的），才值得父母去加以制裁，如果他们做错了事，要改正他们的错误只需给点颜色
即可；即使有时候不能不责备几句，责备的话语应当和蔼、严肃而又庄重，应当说明他们的过失究竟有些什么不好或者为什么不合适，而不应当匆匆责骂他们几句了事；因为这会使他们分不清你之所以生气是不是针对他们的成分多而针对过失的成分少。
盛怒的呵斥常常不免混杂一些粗暴下流的言词，结果还会产生一个坏处，把骂人的话也教给了儿童，而且也许可了儿童去说；既然它们是父母与师长加之于他们的，那么使用它们就有了很好的根据，于是他们将其用到别人身上，也不会感到羞耻和有所顾虑了。
78.心灵的培养、对父母的敬畏之心，打不是办法。不过，有且仅有一种过错，我觉得儿童是应当受到棍棒惩罚的，那就是顽固，或者反抗。即便在这种情形之下，我也主张尽可能把责打所造成的羞辱而不是责打造成的痛苦作为惩罚的最大部分。唯一真正合乎德性的约束，是因为做错了事，应受惩罚而感到羞耻。
儿童第一次应受到责打的痛苦的时候，一定要在完全达到目的之后才可中止，否则还要逐渐加重，这种痛苦应该首先克服儿童的内心，树立父母的威信；威信树立以后便应当采取一种严肃之中寓有和蔼的态度，把它永远保持下去。
棍棒如果不触及心灵，使意志变柔和，那么就会使犯事的儿童变得顽固冷酷；无论他受了多少皮肉之苦，棍棒只会使他更加顽固不化，因为这种顽固已使他这次获得了胜利，于是会使他准备再去争胜，希望将来再获得胜利。所以我相信，许多本来可以变得温良柔顺的人，由于错误的惩罚方法，结果养成了一副倔强的脾气。因为，假如你这样怒火冲天的惩罚儿童，好像只是为了报复他的过失，这对于本应改正的心灵究竟能起什么作用呢？假如儿童的过失里面并没有顽固的脾性或故意的成分，那就根本用不着严酷的棍棒惩罚。一种和蔼的或者严肃的劝诫就足以改正他们由于意志薄弱、疏忽善忘或粗心大意所造成的过失了，他们所需要的不过如此而已。改造心灵是我们唯一应当追求的事情；一旦心灵走上正道，那么你所期望的其余一切都会随之而来。
81.我们不能不认为说理是对待儿童的真正办法；儿童一到会说话的年龄，就懂得道理了；假如我的观察不错的话，他们希望被人看作具有理性的动物，比我们想象到的年岁还要早。他们这种自尊的态度是应当得到爱护的，我们也应该尽可能的使它成为支配儿童的最好工具。不过这里所谓的说理，是指一种适合儿童的能力和理解力的说理。
榜样比任何事物都更能温和而深刻地渗入人们的内心。
83.关于棍棒的使用，大家也许会提出疑问：它作为最后一种矫治手段不能不用的时候，应在什么时候，由谁执行呢；是否应在儿童刚刚犯了错误、过失还历历在目时趁热打铁地立即执行；父母是否应当亲自责打孩子。
（九）导师应具备的条件及其地位与作用
88.为了保持导师在学生心目中的威信，不能让孩子知道他没有责打的权力，而且你自己对他应当非常尊敬，并且要全家的人都同样尊敬他。
90.儿童从刚能说话的时候起，就需要有个谨慎、清醒甚至聪明的人来教导他们，其任务是把儿童引上正道，不让他们接近一切坏事，尤其是不让他们受到不良伴侣的熏染。我以为，这种工作需要很大的镇定力、忍耐力以及温柔、勤勉、谨慎等种种德性。
92.请导师绝不可凭借友谊，不可作为善举，也不可信赖极力的推荐。
93.为了培养一个恰如其分的青年绅士，他的导师自己应当具有良好的教养，懂得对于什么人、在什么时候以及什么地方应当具有良好的举止和礼貌；并且要在学生的年龄所要求的范围内尽量使学生遵守。这是一种艺术，不是能从书本中学到的，也不是刻意根据书本教会学生的。除了良好的伴侣并结合以实践，什么都不能使它产生出来。
教养润饰了人的所有其他美德而使之光彩夺目，使这些美德变得有用，为美德的拥有者赢得了周围人们的尊重和善意。没有良好的教养，其余一切成就就会被人看成骄夸、自负、无用或愚蠢。
因为一些小事情上的习惯性粗鄙言行，到了进入社会后才去希望改正，通常就太晚了。一个人的言行举止只有到了习惯成自然的时候，才能做到恰到好处，就像技艺高超的音乐家，指端所触，无不成调，不必用心，也不必思索。假如一个人与人交往的时候，其内心还在时刻警惕自己的某一部分行为；那么，他的行为不仅得不到纠正，相反会很勉强，不自然、不优雅。
因此，导师首先应当自己具有良好的教养：一个青年绅士从导师那里学到了这种美德，日后所得到的好处是很大的。他会发现，这一点成就为他打开了更为宽广的道路，使他获得了更多的朋友，在这个世界上就可以达到更高的造诣，这是他从文科教育或导师渊博的百科全书中所学到的困难词句或真正知识所赶不上的：并不是说可以忽视那些词句和知识，而是说绝不可把它们看得比教养更重要，或者竟因此把教养给排斥掉了。
94.导师除了应具有良好的教养之外，还应该深知世态人情；他应该懂得他那个时代人们的行径、脾性、罪恶、骗术和缺点，尤其是他本国人的。他应该使学生练达人情；应该向学生揭穿人们的各种假面具，是学生看得出假面具底下的真相，以免他像一般没有经验的青年人一样，如果没有人在旁边提醒，便会以黑为白、以貌取人、自我炫耀、对优雅的举止或乐于助人的行为进行冷嘲热讽。
导师的重大任务在于塑造学生的言行举止，培养学生的心灵；在于使学生养成良好的习惯，树立德行与智慧的原则；在于将人世的真情实况逐渐的显示给学生，使学生喜爱并且模仿优良的值得被人称誉的行为；在于培养学生的活力、积极主动的精神和勤奋不懈的品质。

（十）父亲正确的教子方法及合理的父子关系
95．把孩子看做朋友、分享你的事业和心事
96.你难道不愿意他向你敞开心扉、向你请教吗？那你就必须自己带头，首先这样去对待他，用你的行为去获得他的信赖。
97.不过，无论他向你请教什么事情，只要那事情不会导致致命的不可补救的过失，你一定要仅仅以一个有较多经验的朋友的身份出现对他发表意见；在你的命令中不要掺入命令或权威的成分，也不要含有你对一个平等的人或一个生人不会说的话，。否则他从此以后就再也不会向你请教，再也不会从你的指导中获益了。

（十一）儿童的自然倾向、合理与不合理的要求的表现及对策
106.第一，我说过，儿童恳求的东西决不可让他得到，他哭着要求的东西就更不能让他得到，甚至他提到的东西也同样如此。换句话说，虽然儿童应当有自由向父母诉说自己的各种需要，父母们也应当尽量和善的听取儿童们的诉说，并满足他们的需要，至少在儿童还是很小的时候应当如此。但是，说我饿了是一回事，说我吃烤肉是另一回事。我们应当帮儿童解决需要，但什么东西最适合解除这些痛苦，需要多少，却应该让父母为儿童去选择和安排；而决不能让儿童自己去选择，说，我要喝酒，我要吃白面包；只要他们一提出这种要求，就不应该让他们得到它。
107.无论自然的需要应当得到什么样的满足，爱好的需要是决不可让儿童得到满足的，甚至连提都不能让他提。我并不是要父母们在那些无关紧要的事情上反对子女的愿望；恰恰相反，只要子女的行为举止值得提出这种要求，而且可以肯定这样的要求不会毁灭他们的精神或使他们的精神变得脆弱，也不会使他们去喜好琐碎的小事，那么我认为一切事情都应该尽可能弄得让他们感到满意，使他们感受到良好的行为可以得到舒适和快乐。
对于儿童来说，最好是根本不要让他们的快乐放到这些东西上面，也不要让他们的快乐受到爱好的支配，而要使他们在这些事情上顺从自然，随遇而安。
天性慈爱的父母对孩子自然会放纵一些，他们也许会觉得这样做未免太严酷了些；但其实并没有超过必要的限度：因为，既然我所提出的方法是不用棍棒的，那么这样来约束儿童的发言权对于我们在其他地方谈到的敬畏之心、对于保持儿童对父母所应有的尊敬和崇敬，是很有好处的。其次，这样做可以教育儿童克制自己，从而使他们控制自己的爱好。他们由此可以学会抑制自己欲望的技巧，每当欲望刚刚产生、还在最容易克制的时候就加以克制。
我不怕再三强调的一件事情是，就儿童的每一个行为而言，无论他涉及什么事情，是大事情还是小事情，我们主要应当考虑的是，它将对儿童的心灵产生什么影响；它会使儿童养成什么样的习惯；当儿童的年岁大了一些事它是否还适合于他；如果对它加以鼓励，当他长大成人之后会把它引向何处。
108.我认为，如果采取正确的教育方法，儿童是很少用得着去自己要求这种自由的。应当注意的是，凡是对儿童有益的事，永远应该让他们高高兴兴的去做；在他们对某种有益的事感到厌烦之前，应该及时的让他们转移，去做另一种有益的事情。不过，假如他们还没有达到那种完美的程度，使得某种进步方式能够成为他们的一种消遣，那么就应该放松，让他们去做他们所爱好的游戏；做这类幼稚的游戏时应该让他们一直这样做下去，是他们做得太多而再也不想去做了：但是在他们做有益的事情之时，却应该永远在他们还想做的时候就让他们留着余味离开；至少也还要在他们没感到疲倦、还不那么厌倦的时候就放手，使他们还想回头再做，如同还想回到一件使他们得到快乐消遣的事情一样。
从消遣中发现爱好，对于那些不良的爱好要采取补救措施。
109.儿童在一起的时候常常都争强好胜，喜欢以自己的意志去支配其余的人；无论是谁发起了这种争斗，都应当受到制裁。不仅如此，还应当教会他们人与人之间所应当具有的一切尊重、殷勤和礼貌。他们一旦明白，这种美德可以使自己得到别人的尊重、爱与重视，同时自己的地位并不会因此受到丝毫损害，他们就会更加喜欢这种美德，而不会那么喜欢盛气凌人的无礼态度了。
111.哭泣在儿童身上是一种不应予以容忍的缺点；不仅是因为它会使房间里充满令人不快的、不恰当的声音，而且是因为从儿童出发还有一些更加重要的理由；为儿童着想本来就是我们教育的目的。
儿童的哭泣有两种：一种是不屈的、跋扈性的（这种是坚决要予以消除的），另一种是抱怨、哀诉性的。首先，儿童的哭泣常常是为了要控制别人，是他们的蛮横或顽梗的公开宣告；当他们还没有能力实现自己愿望的时候，他们就会吵闹哭泣，来坚持他们对那种欲望的权力。这是他们的要求的一种继续，是他们想要某种东西而遭到拒绝、因而觉得受到压迫和不公正的待遇所表示的一种抗议。其次，他们的哭泣的确是出于痛苦或真正的悲伤，于是悲泣起来。这两种哭泣，如果仔细的加以观察，是很容易根据他们的神态、表情、动作、尤其是哭泣的声调区分开来的。
113.儿童应该受得住一切苦难，尤其要受得住身体方面的苦难，除了纯真的羞耻心与敏锐的名誉心所产生的东西之外，不可具有任何柔弱的情感。人生要遇到许多磨难，我们不能对每一件轻微的伤害都过于敏感。凡不能使我们的心灵屈服的东西，就只能产生轻微的印象，只会对我们造成微不足道的伤害。唯有精神上的磨难，才会造成和延续痛苦。心灵的这种强壮与无动于衷，是我们抵御一般罪恶和人生意外的最好武器；由于这种脾性的获得主要来自于联系与习惯，所以应当及早开始锻炼；一个人如果从小就受到这种锻炼，那么他是幸福的。
115.要达到这种高贵的有男子气概的沉着冷静，第一步是在儿童年幼的时候小心不让他们受到各种惊吓。不要让他们听到任何恐怖的谈话，也不要让他们受到可怕的东西的惊扰。这常常会破坏他们的精神，使他们精神失常，再也恢复不了。第二步是要渐渐地使儿童习惯于他们所过分害怕的那些东西。不过你在这里要格外小心，不能搞得太急了，也不可过早的尝试这种治疗方法，否则恐怕不但治不好毛病，反而会使它加重。在他们学会走路与说话之前，这种方法是很少用得着的。然而，有些东西是很难不让他们看见的，假如婴儿不喜欢这种东西，一见到这些东西就表现出惊恐的样子，那就必须使用一切办法来减轻这种恐惧，例如转移他们的视线、给这些东西加上一层可爱的外表等等，直到他们熟悉了、不再讨厌它们为止。
一个人如果能够坚定的面对所怕的东西，在不太恐怖的情况下能够把握得住自己和通常的恐惧心，那么他就为面对更为真实的恐惧的东西做好了良好的准备。如果你的孩子看到青蛙就会尖叫的跑开，那就让另一个人抓住它，把它放在有一定距离的地方：首先让他习惯于看它；看习惯了之后再让他走近它、不懂情感的看它跳跃；然后再由别人将它抓住，让他轻轻的触摸；如此等等，直至他能过自信的拨弄它，如同拨弄一支蝴蝶或麻雀一样。采用同样的方法，任何其他的恐惧都可以被消除掉。
温和的训练儿童、使他们习惯于受到一定程度的痛苦而不畏缩，是一种使他们的精神变得坚强、并为他们今后的生活奠定勇敢与果断的基础的方法。第一步应当是，不要每次见到儿童受到一点点痛苦就要去怜悯他们或让他们自我怜悯。不过这一点我已经在别的地方说过了。第二步应当是，有时候要故意让他们受点痛苦：不过必须小心，要在孩子情绪好、并且相信使他受到伤害的人是出于好意的时候，才能这样做。这样做的时候，一方不可有生气或不高心的迹象，另一方也不可有同情或后悔的表示：而且这种痛苦决不可超出儿童所能承受的程度，不能引起儿童的怨恨、误会或被他看作是一种惩罚。
116.一个告诫，也许不是不合理的，儿童所做的破坏或者伤害如果是出于游戏、出于粗心或者出于无知，他们并不知道那是一种伤害，也不是为了破坏而故意做出的。那么，他们虽然有时也许会造成重大的危害，却可以完全不必介意，或只要稍加注意就行了。无论儿童犯了什么过错，无论所犯的过错会造成什么后果，我们对待他的过错时只应该考虑它的根源以及它可能养成的习惯；惩罚应当着眼于这种地方，儿童不应当因为游戏或粗心作出的伤害而受到惩罚。需要改正的过错是他们心中的过错；如果所犯的过错或者可以为年龄所治愈，或者不会养成任何不良的习惯，那么，无论目前的行动是如何的令人不快，都不必加以责备。

（十二）怎样对待儿童的好奇心
118.鼓励好奇心，使之处于经常旺盛的活动状态的方法有以下几点：第一、无论儿童发生什么问题，切不可制止或羞辱，也不可使他受到讥笑；你应按照他的年龄特征和知识容量，回答他的一切问题，解释他所想要明白的事物，是他尽量懂得。不过，你的解释和观念不能超过他的悟性所及，眼下无用的形形色色的事物不宜多提，免得反而把他弄糊涂。你要注意他所发问的目的，而不要注意他发问所用的言词。
119.第二，除了认真的答复儿童的提问以及告诉儿童那些他们需要并且急切想了解的事情之外，此外还可以采取一些特殊的称誉的方法。
120.第三，儿童的问题不可忽视，甚至还应格外注意，以确信他们从未得到虚妄的、困惑难解的答复。如果他们受了轻视、或者受到了欺骗，他们是容易察觉的；他们很快的就会仿效，学会疏忽、装佯及伪善等伎俩。在一切交往之中，我们全都不可侵犯真理，尤其是与儿童交往的时候；因为如果我们对他们弄虚作假，我们就不独愚弄了他们的期盼，阻碍了他们的认识，而且也毁坏了他们的纯真，使人们学会了最坏的邪恶。
121.第四、通过使儿童领略新奇的事物，引发问题，并土工机会让他们自己去了求得解的方式，以激发他们的好奇心，这在有时也许不能视为不智之举，万一他们的好奇心所引发的问题不是他们所应知道的，你就最好坦诚的告之：这是一件他们眼下还不宜知道的事情，不宜用假话或琐屑、不得要领的答复去加以搪塞。

（十三）怎样看待儿童的闲荡及矫正措施
（十四）怎么矫正儿童厌恶书本，喜欢玩耍的习惯
（十五）儿童的玩具
（十六）儿童的撒谎及对策
131.说谎是一种恶劣的品质，是许多恶德败行额温床和庇护所，所以将一个孩子从小带到大，应尽可能的使他憎恶这种行为。
132.这种缺点与虚伪相差不远，而且可导致虚伪，对此行为是不能放任不管的；不过医治的方法宁可采用羞辱，而不是粗暴行为。
（十七）绅士应具备的四种品质
德行、智慧、教养和学问
（十八）德行
（十九）智慧
洛克在此将智慧理解为：即一个人在世上处理其个人事务时精明强干，并富于远见。这是善良天性、心智专一和经验结合的产物，故非儿童所可企及。对于只会问题，与儿童而言，能做到的一件事情是：要尽力阻止他们变狡猾；狡猾仿效智慧，却与智慧相离最远。狡猾只是因为缺乏悟性，不能直接达到目的，于是求助于诡计和欺骗术；其弊在于：狡猾的计谋只能使你得利一时，却受害长远。无论何种掩饰均不能天衣无缝，不被人发觉。
（二十）教养
142.一个绅士的第二种美德是良好的教养。不良教养在行为上有两种表现：一种是扭捏羞怯，一种是轻狂放肆；要避免这两种情况，就需络守一条规则，即：不可轻视自己，也不可藐视他人。
143.四种品质中与所有社会德行中首屈一指、最为称道的品质积不相容的：
1、天生的粗暴是位居第一的不良品质，他使得一个人对别人缺乏殷勤与恳挚，从而不知道尊重别人的性向、脾气或身分。
2、轻蔑，或者缺乏适当的尊敬，每每体现在一个人的脸色、言语或姿势上面；无论表示蔑视的对象是谁，它总会导致别人的坐立不安，因为没有任何一个人会心甘情愿的被人家轻视怠慢。
3、非难，以及挑刺找茬，是和文明礼貌直接对立的。
4、刁难是和礼仪相反的另外一种过失；不仅因为它常常带来不合时宜的、使人动怒的言语和举止，还由于它是我们动怒时，对于对方行为的一种无言的非议和责备。这种怀疑和暗示是会令任何人都感到不自在的。
144.此外还有一种违反良好风范的过失，就是礼节过繁，固执的坚持将不合时宜的、令人不能不感到羞辱的礼节强加于人。这种情形看起来，与其说成是对别人的尊重，不如说成是对别人的戏弄。
良好教养的目的就在于使与我们交流的人感到安逸、自在。

应该怎么教育我们的孩子？

末末 2017-04-07 0赞

1、

英国著名哲学家和思想家洛克的《教育漫话》于1693问世，是17世纪欧洲文艺复兴时期的教育书籍，它是至今仍是欧美乃至世界文化教育的瑰宝，数百年来被许多人奉为办学的圭臬乃至宪章，影响了一代又一代学人。

本书共分三部分：第一部分是体育保健，即健康教育。第二部分，德育教育。第三部分是智育教育。

2、

按上述顺序对教育进行排序，我和老公对此深为认同，这也是我们的家庭教育观。

首先，不管身处何年何月何朝何代，古今中外，对于一个人而言，最重要的就是生命和健康。健康教育（还有安全教育）排序第一，健康教育和安全教育是生命的教育。

生命之不存，一切无从谈起。在健康和生命面前，金钱、财富、地位、帽子、车子、房子、票子都是廉价品，生命健全、身体健康是一切幸福的起点。

其二，德育教育。就是指一个人的品行教育，为人处世最重要的就是人品。一个孩子德育教育的成功，是指他有良好健全精神发展：如他性格刚毅，坚强、能吃苦耐劳；他有礼貌、有教养、富有同情心、精明能干、富有远见和拥有爱和被爱的能力。

其三，智育教育。在保证孩子的身体健康和德育教育之后，我们才给他们学习知识和技能。而在《弟子规》中“首孝弟、次谨信、泛爱众、而亲仁、有余力、则学文”。也要有余力，才学文。

这样，不管以后孩子从事什么样的职业、学习什么样的知识、有怎么样的人生，我们都希望他是一个拥有健康体魄、良好品行、有一门或多门学问（或技能）的一个身心健康的人。我们希望他能够成为最好的自己，能够创造自己的生活，能够拥有获得幸福的能力。

3、

那么，《教育漫话》中有哪些思想和具体的指导意见值得我们学习和借鉴的呢？又有哪些是我们不认同的呢。

第一部分体育保健：

在《教育漫话》中，洛克首先讨论健康教育。因为“健康的精神寓于健康的身体，是对于人是幸福状态的一种简洁而充分的描绘”，二者不可或缺。他倡导教育孩子：

（一）避免娇生惯养；
（二）脚的锻炼与冷水浴：鞋子要穿得太薄和用冷水洗脚。
（三）游泳与户外运动：掌握一项户外运动必须的技能。比如我们给孩子学习足球的原因，就是可以在户外充分的跑动，同时，他又是一项集体运动，有利于孩子交朋友。
（四）衣着：不可过暖，不要太紧，要有利于儿童活动，以免太紧的衣服阻碍孩子的身体发展；
（五）饮食与用餐：不可吃得过饱，饮食要清淡。
（六）睡眠与卧床：要早睡早起，睡硬板床。
（七）排便：每天都需要进行；
（八）用药：少用或不用药。
（九）总的保健规则：大量呼吸新鲜空气，经常运动、睡眠充足，食物清淡、不喝酒或烈性饮料，少用乃至不用药物，衣着不可过暖、过紧，尤其是头、脚要保持凉爽，脚应习惯与冷水接触，不怕暴露在潮湿的环境中；

上述的观点中，我同意第一、三、四、五、六、七、八。

我们也是这么养育孩子的。源每天晚上九点半睡觉，踢足球、学跆拳道、打篮球等运动
。
因此，除遗传因素外，我们源的身体发育得还算好。我们家的饮食也很清淡，很少吃垃圾食品，因此孩子的胃口也很好，不挑食。

孩子婴儿时期到现在六岁半，也从未便秘过。

每周末或假期，我们是必须都要出门去公园运动和呼吸新鲜空气的，从来没有一整天呆在家里当宅男的，因此，孩子玩游戏也不上瘾。

不同意观点二：这一点与传统的中医养生保健观点相反，我们是要足部要充分的保暖，用热水泡脚，尽量避免寒湿健体，以免湿气缠身。对于不同国家、人种的体质问题，应该分别对待。我们国家的养生保健，我相信中医，毕竟是几千年的传统文化。

第二部分道德教育：

道德教育是教育漫话中最重要的内容。洛克称：“一位绅士具备的各种品性之中，我将德行放在首位，视之为最必需的品性’。

他要求儿童在具备健康体魄的基础上，必须有健全的精神发展，而这集中表现为必须具有完美的德行。

在这一部分，洛克对儿童的德育提出了许多具体意见，其中包括：

1、用理智克服欲望；
2、遵守纪律，服从理智；
3、亲子关系；
4、对儿童管教的方法和措施：
一是是通过赞赏和奖励来实现，而不是惩罚；（为孩子建立一个成功记录表，以鼓励他们取得的进步）
二是定好规则，培养好习惯。（规则通过平等协商来制定，制定好后父母和孩子都要遵守）
5、培养文明礼貌。（孩子应该有教养）
6、儿童的交朋结友之道。（孩子应该多交不同类型的朋友，培养他们的社交能力）
7、父母因为子女树立榜样。（身传言教的作用）；
8、满足孩子的好奇心：认真回答孩子的问题，以及告诉他们想了解的事情。
9、引导孩子热爱书本。

在亲子关系中，洛克认为：子女年幼时应该是父母如君主，父母是绝对的权力统治者；而一旦到了成熟的年龄，这应当是视父母为他们最好的、唯一可信赖的朋友。即孩子小的时候，父母要树立起绝对的权威，长大以后要和孩子成为好朋友。

而我和老公认为，我们一直都是孩子最好、最可依赖的朋友，我们要做这样的父母。要一直保持良好的亲子关系。

第三部分是智育：

洛克认为：”学习的根本目的不是要使“年轻人精通任何一门科学”或“扩大心的所有物”，而是“打开他们的心智”，“装备他们的心智”，“增加心的活动能力”。这一观点也贯穿于本书。

为了培养能力，洛克重视智育办法，并提出了一些有意义的见解，包括：

1、不能强迫儿童学习，反对教师用斥责和惩罚的方法近使学生去注意；（家长和老师的作用是引导）

2、主张启发儿童的学习积极性，使他们自己去向往学习，把求学当成另外一种娱乐或游戏去追求；（这也是娱教于乐，让学习不成为孩子的负担，激发他们的兴趣，主动学习）；
3、教育孩子要从明白简单的地方开始，一次不要学的太多，同时也要善于激发儿童的努力；
4、应当鼓励并尽量满足儿童的好奇心，并提出了具体的指导意见；
5、培养动手能力。如引导儿童自己制作玩具，学习一种手艺或园艺。翻译成现代话即是即在学习之余，要有一到两种的兴趣爱好。所以，兴趣班上一至两个就好。

洛克还认为：儿童是一张白板，教育在儿童的成长中具有主要作用；另外，也要注意到儿童的天性，也有遗传因素存在。即要看重教育，也要看注重天性。
做为家庭教育的主要实施者的父母，我们要注意挖掘孩子的天性即他天赋的强项在哪里？又要教育好他成为一个品格健全的人。

4、

读完这本书，我们家庭教育找到了正确宏观方向：即三大教育（体育、德育、智育）的优先次序。

任何时候，贯穿孩子终身的学习和做人，都应该以这三大教育为核心主导。

建立起了宏观的家庭教育框架之后，孩子基本能够长成参天大树，其它的都是旁枝末节。

父母应如何对待孩子的各种要求？

童真 2017-05-19 0赞

翻译晦涩，但内容很好

竹青君 2013-04-09 0赞

还在阅读当中，每天只能睡前读20分钟，因为翻译的实在是晦涩，有些段落看一遍不明白，必须再重新用心的仔细的每个字的再读一遍，所以速度很慢，至今读到第90页。
但是，内容上真的很有启发性，在未来育儿的路上应该会有帮助。
但是，你现在问我：有哪些帮助？我却也想不起来。
所以，先看完一遍，然后再回顾一遍。

从今年起，我读书的目标是：只求质，不求量。

来自洛克和卢梭的启发

常绿乔木™ 2016-04-05 0赞

        这段反复看了上海人民出版社的“世界教育名著译丛”，精装本只有三本：洛克的《教育漫话》、卢梭的《爱弥儿》和阿德勒的《儿童的人格教育》。阿德勒和前两者的画风好像不太一样，所以这里就主要说前面两位吧，他们的书主要给我三点收获。

        一是了解洛克和卢梭的教育理念。这是两本书中最核心的内容，但对我应该是三个收获中最不重要的。
        洛克和卢梭在教育孩子的细节上有很多相似之处，比如不应该让他们穿太多，不能强迫他们学习等等，但是在基本观念上却有很大不同，我觉得如果他俩一起参加教育大会肯定得打起来。对于教育目的，洛克认为是培养有德行、有理性的精英，社会的栋梁之才。而卢梭则认为教育的目的是培养一个“真正的人”，独立思考、善于动脑、充满博爱、当然也富有理性和道德。而在洛克的《教育漫话》中，只着重强调理性与道德，不知道他对其他方面的教育持什么态度。
        洛克所处的时代，“上流社会”大概非常在意外界的褒贬，洛克也把这种观念运用到教育中，当不想让孩子做什么事情时，不是给孩子讲道理、也不是打他一顿，而是通过批评刺激他的羞耻心，利用羞耻心使他改变行为。让孩子从小建立荣誉感和羞耻心，而这两者都来自他人的评价。而卢梭不在意这些，他的爱弥儿完全不被任何规矩束缚，也不在乎别人怎么看，每天都可以自由地飞翔。对于孩子的天性，洛克认为有些孩子天生就是坏人，天生就可能有撒谎、贪玩的毛病。而卢梭坚持性本善轮，他给与孩子充分的信任和自由。
        基于这些不同，这两位的教育方法很不一样，洛克是孩子一出生就要“严加管教”，虽然他也强调了孩子应该有自由，但是他给的自由和卢梭相比，就太小气了。而且在洛克的教育中，自由和管教的界限也很模糊，孩子要是太不“理性”，就该挨揍。这样一直培养，等到孩子12岁，他就已经是个精英胚子了，是个理性的小人儿。而卢梭坚持孩子12岁之前应该什么都不教，最好放养在大自然里，漫山遍野疯玩，他相信孩子会用自己的体力、智慧和好奇心认识世界，不用大人指点，完全用不到棍棒。卢梭坚持儿童阶段并不是成人的准备，儿童应该以自己的方式度过童年。在他12岁时，虽然他不懂很多知识，但是他已经充分开发了自己的能力，已经做好了成为一个独立的成人的一切准备。
        我非常欣赏卢梭这种大胆的教育方法，这种方法放在200多年后的今天，也非常迷人。
        不过这两位有些迂腐的观点看了实在让人受不了，尤其是《爱弥儿》后面女孩子的教育那部分，看了让人很想骂他一顿。不过他的教育观念的确很值得借鉴。另外，卢梭在书中独自抚养一个孩子长大成人娶妻社交，现实中却把自己的五个孩子都送进福利院，实在是匪夷所思。

        第二个收获是惊觉教育也是一代代发展过来的，今天的教育是几百年来人们摸索得来的。这么简单的道理，我却这么久才发现。如同地心说取代日心说经过了漫长、曲折的过程，教育也是如此，在《教养的迷思》中，作者梳理了前人的研究，在不久前的英国，上流阶级抚养下一代的方式是孩子一生下来就扔给保姆，也不喂奶、也不照顾，孩子几乎不影响他们的日常生活。《唐顿庄园》就是个很好的例子，大小姐和妹夫几乎从来都不带孩子。
        教育发展到今天，是后人站在前人肩膀上完善的。洛克和卢梭正是这样的关系。洛克死后第八年，卢梭出生了，很难否认卢梭吸收了洛克的观点，同时卢梭提出了撼动教会、大逆不道的“性本善”理论，这是一大突破。非常巧合的，卢梭对儿童的认可被誉为教育界“哥白尼的发现”。
        同时，我也发现“一个人的理论就是他的自传，他的自传就是他的理论。”卢梭、阿德勒、维克多……这些人的理论与他们的经历紧密相连。

        第三个收获是再一次认识到宗教在西方社会根深蒂固的重要性。在《教育漫话》中，洛克反复强调孩子应该有德行，而他认为“德行的真正原则和标准是对于人（作为上帝的子民）的责任的认识，遵循上帝的启示，期望上帝的欢心和保佑以及如此服从造物主所感到的满足”。原来这才是洛克认为的真正的德行，始料未及。
        卢梭的“自然教育”很少涉及上帝，但是《爱弥儿》的命运也受教会影响，因为卢梭的“性本善”违反了基督教的“原罪说”，所以书一写成就遭到焚毁。

        以上就是来自这两本书的启发。

《教育漫话——德育》

玮玮要发光发亮 2016-05-29 2赞

教育漫话——德育

写在前面。
写在前面。

                                             洛克的奖惩原则

对儿童进行管教，要从两个主体进行阐述：父母与儿童。父母对儿童管教的原则归根结底只有一个：

奖惩的另一种说法奖惩结合。具体到操作层面就是：在孩童年龄小的时候，要进行严厉的管教，训练子女的最初意志为谦和顺从；等到孩子稍大一些，就改为比较温和的管教方式，使双方的沟通更顺畅。，也就是孩子的管教与惩罚，对此我们需要从手段和目的两个方面来说。手段上，要抓住儿童的资质与性向，在儿童兴致高涨、一心向往的时候进行管教与鼓励。目的，自然是让孩子养成良好的绅士品行，这是德育的目的。至于惩罚，仅仅有一种过失，儿童是应遭受鞭挞的，这就是顽梗或者反抗。其他的，我们可以用温和的方法进行纠正。

儿童对称赞与奖励，是极其敏感的。我们不妨在公众场合大声夸奖他们的优秀行为，以此提倡某些做法。这又牵涉到名誉问题，名誉是离德行的真正标准与原则最近的。

                                           洛克对于体罚的批判

上面所说的奖惩原则里提到奖惩结合，但必须特别提出，洛克主张的惩罚里是不包括体罚的。毕竟，奴隶似的教育所造就的也是奴隶似的性格。洛克对于体罚有诸多批判与不支持。如下在文中整理的他对体罚的观点：

管教的严厉不代表肉体的惩罚，也不代表极致的压迫（p41，第51、52条）。毕竟，想要把孩子变成明智、贤良、机灵的人，将鞭挞及其他奴隶性的、肉体的惩罚运用到他们的教育中，不是合适的方法；只有在万不得已的场合与极端的情形之下，才能偶尔使用。但一旦我们决定实行惩罚，要注重一贯性:在孩子的坏习惯没有改正之前，一定不可以半途而弃，否则我们的惩罚便是无效的。也要防止他人对于儿童的不恰当的包庇，如文中所说的仆人。

洛克主张的惩罚方式是让孩子内心里意识到自己的错误，这是一种有效的惩罚，也可以让孩子真正的去悔改。洛克强烈主张的方式是：在私下场合，必要时可以让孩子感到屈辱，陷入被羞辱的境地，并且周围人的态度都要保持一致，让孩子有犯错误的感觉，这样孩子就会深刻记忆并改正，这种方式成果必然要好于体罚。但需要注意的是，不能过分羞辱，否则让孩子精神遭到戕害，接踵而至的常常是更为恶劣、更为危险的毛病。

                                                  如何培养习惯

习惯的培养，要反复练习而非死记规则。作为父母，要和颜悦色进行劝导与提醒，不可疾言厉色；同时，不可同时培养太多习惯，以免花样太多，让他们不知所措，反而一事无成。习惯的养成要符合儿童的能力、天资及体格，才能最终成功。

对于习惯的培养，洛克在不同标题下都有论述。归言之，即练习。但孩子有可能没办法坚持，以及身边有一些谄媚、无知的仆人，他们可能也会给孩子培养一些习惯，这些习惯必然是我们不愿孩子沾染的。所以，这就需要我们在旁边监督，或者让我们信得过的人在旁边监督。这就涉及到我们要讲的下一个小主题——家庭教师的作用。

                                              家庭教师的作用

教师与家庭教育在孩子成长中扮演重要角色。凡是家里请的起教师的人，则雇来的教师较之学校里的任何人必能使其子更为优雅、更具阳刚之气，同时在什么是有价值、什么是合适的观念上，使其子更有分寸感，教师在教他儿子学习做交易及尽早成人方面较之学校能做的必定更为精通。这并不是责怪学校里的老师，这是因其分管人数不同而导致的。

教师是孩子教育过程中非常重要的人物，为了保持教师在孩子心中的威信，家长必须对他十分尊重。父亲应以身作则，教导儿童尊重老师；教师也应言传身教，使儿童去做教师希望他做的事情。当然，以上这些并不难做，最大的困难是去哪里寻找一个合适的人。要找到我们期盼中的——谨慎、清醒，甚至堪称睿智的人并非易事，但也不必为此困惑。家长应尽己所能，不惜代价，去找到这样一位老师。找到这样一位老师后，他应教学生识人、知人的技巧，包括透析各种人的风度人品；将各种人的假面具向学生揭穿；矫正学生非此即彼的本性，使之走向正途。我们不能期望学生有时间与精力去学习一切事物，所以他最主要的精力应当耗费在学习最急需的事情上；他所最应追求的事务就是他在世上最需用、最常用的事物。

总而言之，教师的作用即是作为朋友、作为谨慎的伙伴，在孩子易受影响、易被坏习气蛊惑的年代里，在旁监督提携，使孩子健康成长，具备品德。

                                             合理的亲子关系应该是怎样的？

我们想要达到的合理的亲子关系是，儿子尊重、敬畏父亲，父亲体恤儿子。

那么如何达到这一状态？

实施教育儿童的主要手段是利用父亲的正言厉色，使这种威慑力从小映入儿童的心灵；但当他们年龄稍长，做事知道谨慎，而行为也很端庄的情况下，这种管束便应当随之放松；而到儿童长大，且具备判断事物的能力时，做父亲的还应进一步和他亲切交谈；甚至还可就他知道多少或了解的事物，征求他的意见，与他磋商。这样，既可成功的教子，也可增进亲子友谊。

                                    应对儿童的一些不好行为的具体对策

在这里，洛克列举的不好的行为包括但不限于：矫揉造作；自然倾向及合理不合理要求；闲荡；厌恶课本、喜欢玩耍；撒谎。我们先从这几个方面分析。

矫揉造作作为一种毒草，是由于园丁疏于管理或是缺照顾的能力。与矫揉造作相对的是优雅，优雅的态度是永远都会博得他人的青睐的。优雅的态度是从己做过事情的自然结合中产生，他的心情正好符合那个时候的情境。而与此相反，矫揉造作是对本应纯真轻松表现行为的一种丑陋而勉强地模仿，缺乏那种追随自然的美；因为凡是矫揉造作发生之处，外表的行为与内在的心镜总是不符的。

对于这种情形，作为父母及教师应特别关注：这种情形很可能出自某些人偷懒的劝告，这些人只知制定规则，确定范例，却不将与其教导相结合；教师应做的，即监视学生重复某种工作，以使之习惯自如。

儿童有两个自然倾向，一个是自由，另一个就是控制。儿童热爱自由，故凡是适合他们做的事情，不妨放手让他们去做；然而对于控制这一爱好，洛克则认为是一切邪恶的根源。这主要表现在两个方面。第一件事，即孩子的啼哭的习惯；第二件事，也就是孩子们喜欢将东西据为己有。这时需要我们正确区分孩子的自然需求与嗜好。无论对儿童自然的需求应给予何种程度地满足，他们嗜好的需要却是绝不能得到满足的。这种做法并不是为了让孩子不舒服，让孩子不舒服这种非人道的做法令孩子无法忍受，也违背天性。我们的目的是让孩子克制自己的欲望，让他们学会谦逊、顺从和忍耐。在此不得不提，洛克认为孩子啼哭是不可忍受的，这是争夺支配权的一种表现。

多数儿童有一个不好的习惯，那就是闲逛。毫无疑义这是一个坏习惯，那么我们要谈的就是矫正措施。为此，第一步我们就要把偷懒的愚蠢之处和弊病和善地告诉他，说他这样便耽误了好些本可花在其他用途上的时间。如果这一方法不奏效，我们不妨采取羞辱的方法，例如问他做某件事所花费的时间，使他为自己的所作所为感到羞愧。做这些时，也需意识到，这种性情是缺乏行动的两大动力——远见和欲望所引起的，所以我们应该做的就是，唤醒他的欲望。

变换及自由乃是能让孩子感到愉悦的，这是他们的天性。因此儿童多有喜欢玩耍、厌恶课本的习惯。这时我们就因因材施教，把我们所愿意他们去做的事情当作他们的一种娱乐，而不是一种工作。寓教于乐更能吸引孩子的长久的注意力。

撒谎是一个不可忍受的行为，所以应在一个孩子年龄尚幼时，尽可能的使他憎恶这种行为。撒谎导致虚伪，这绝不能放任不管。第一次犯，需要采取应对措施，严厉中仍给予机会和信任；再犯时，则决不姑息，严惩不贷。

                               绅士应具备的四种品质：德行、智慧、教养、学问

在一个人或者一位绅士应具备的各种品行之中，德行应该放在首位，这是幸福的基础。而德行的基础在于在孩子的心中及早印上对上帝的真实观念，让他们将上帝作为其存在及所作、所享一切善之创造者而加以弘扬。

智慧，我们将其理解为：一个人在世上处理其个人事务时精明强干并富于远见。而教养，即要严格遵守：不可轻视自己，也不要藐视他人。教养要求我们谦恭有礼、行为得体，拥有良好风范，这既需我们注重礼节，也不可礼节过繁。

教育不止教师

黑轮5 2016-08-24 1赞

      作为一本百来年都深受追捧的书，它的确有它的魅力所在。起初是作为任务把这本书拿来阅读，可渐渐的发现当初的想法是在幼稚，它太值得深入领会了。开始我以为这将是本枯燥无味的理论书，课当我翻开它就能发现它是不能再通俗易懂了，十分贴近读者的心，也吸引着读者的视线。
      作者洛克不仅是一位著名的哲学家，也是著名的古典自由主义政治家和经济学家，他对英美的近现代思想文化传统做出了很多贡献。《教育漫话》这本书对于近现代英美教育思想的形成有着不可估量的影响，对于我们国家也值得深深研究。
      整本书的内容可分为三大板块：身体健康方面，思想品德方面和知识技能发面。内容的安排十分合理，正如我们所说“身体是革命的本钱”，思想道德比知识技能更为重要。
      虽然这本书带给了我们许多启发和思考，但毕竟这本书当时的社会背景和我们现在相差很大，时代也有些久远，所以对于书中的有些内容其实是并不是用于我们现代的，我们不能盲目的去追求和使用，我们应当要有自己的主见结合实践时，比如说，在品德教育这一领域中作者主张上帝，然而现在在我们当代这并不合适，我们应该从小就在孩子心中种下科学的种子，要崇尚科学和热爱科学，这样在孩子以后的世界里对于世界才有正确的认识，对于人类的发展社会的进步也积极的作用。
      在这本书里我们可以看到作者对于教育的好的建议，内容也十分通俗易懂，没有晦涩难懂的理论，也没有复杂的学术概念，作者就犹如聊天般轻松自如，译者也是良苦用心，把书翻译的更简单明白，让读者更轻松。书中有许多值得我们深思和探讨的地方，这不仅仅是从事教育事业者值得去研究的书，我认为作为家长更应该好好去阅读。

关于洛克的《教育漫话》

maiqing 2010-01-08 42

在洛克《教育漫话》的前言——至奇布勒地方的爱德华．葛拉克先生一文中，他写道：“尽心竭力地给祖国服务，乃是每一个人不可不尽的义务。”而教育对于国家是极其重要的，“因为教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和配错了药一样，第一次弄错了决不能借第二次第三次去补救，它们的影响是终身刷洗不掉的。”我相信洛克先生是一位真诚的人，一位绅士，一位真正关心儿童以及国家未来命运的人，这也便是为什么这部教育学奠基之作在三百多年后的今天依旧正确并且仍然将我们震动的原因。
事实上，《教育漫话》并不是一本谈公众教育的书，这一点可以从两个方面看出：一从文本的随意性与体裁可以看出，正如作者在前言所说，本书的由来是自洛克至葛拉克的私人函件改编而成；另一方面，根据洛克的政治教诲，教育只是关乎私人的事情，然而为了国家全面的教育革新，又有必要向公众呼吁，但总体而言，是适应于英国贵族绅士甚至是绅士中君子们的家庭教育的。作者随和的口气具有着强大的说服力，他告诉我们自己曾经习医，喜好读书，愿意与大家分享自己作为家庭导师的经验，书里面很多的看法即使在今天我国的教育环境之下来看也是正确却无法企及的。
在洛克的观念中，真正的教育，是一种全方面的塑造与辅导。如中国古代之“士君士”，德行、言语、政事、文学事事具备，不说礼、乐、射、御、书、数通通收教，至少也得兼具教养操守、但色知识，和可参公务，战能执干戈，进可从政立业，退能教书授徒。而这之中，德行的教化又排在首位。
具体来看洛克的教育思想，早在十七世纪，他便将绅士教育的内容划分为了体育、智育和德育三个方面，并把着眼于实际的锻炼法分别贯彻在三育之中。
在《教育漫话》一书的开头，洛克先开章明义地提出身体健康问题：“有健康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”（1）在对待身体健康方面，洛克坚持不能对孩子娇生惯养，“无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖”，因为“我们的身体只要从小养成习惯，它们是什么都受得了的。” （5）衣服不要做得太紧，“脚每天用冷水洗洗，鞋子应该做得很薄”（7）；孩子应该学会游泳，“多过露天生活，冬天也少烤火”（9），多吸新鲜空气，多运动，多睡眠。因为睡眠对于增进儿童健康和生长具有重要意义，所以应让他们有充足的睡眠，做到早起早睡。而在卧床选择方面应该为儿童选择坚硬的卧床，以锻炼其身体，如果让儿童睡在羽绒被褥里，必会消融其体魄，这是“虚弱的原因，短命的先兆”（22）；至于饮食则应清淡，少食油腻、肉类食物，儿童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果；酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用。习惯一直是被强调的很多的方面，无论是习惯寒冷还是定时的大便，都会有利于我们身体的健康避免便秘的威胁而不是相反。
虽然这些看似苦刑似的规矩有些不近人情，但是从现代医学的角度来看确是完全正确的。从呼吸新鲜空气到减少用药最好别用，无论是对于着衣与生活的建议，还是纤维食物和定期大便对于预防便秘的作用，洛克的提议都是当代健康教育所认同的做法，在这方面他具有着先知般的预见能力，这一部分内容仍然有重要的借鉴价值。
洛克认为：良好的道德品质是绅士人格的灵魂，因此，德育教育部分是全书的重点所在。在这些论述之中，有一些观点很值得我们的注意。
1．克制
西方的政治、美学、哲学均源出希腊。希腊艺术中最为传神的表达便在于其极度的欲望与极度克制之间的平衡，这一点在雕塑作品《拉奥孔》中得到了最完美的体现。而洛克明显传承了希腊先贤们的对这种自制能力的欣赏。他认为：“身体强健的主要标准在能忍耐劳苦，心理健强的标准也是一样。一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为是好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向。”（33）“我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处，我们的错处是在不能使得我们的欲望接受理智的规范与约束。这中间的分别不再有没有欲望，而在有没有管束欲望的能力与克制自己对于欲望的功夫。”（34）“我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不能容许的欲望的能力，这种能力的获得和增进靠习惯，而使这种能力容易地熟练地发挥，则靠及早实践。儿童自出生起就应该习惯与克制自己的欲望，不可怀着想望，他们第一件应该懂得的事情就是，他们之所以获得某件东西，不是因为那件东西能得他们的喜爱，而是因为那件东西适于他们获得。”（36）
2．习惯
洛克认为“一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。”（38）而“这种能力的获得和增进靠习惯，而是这种能力容易地、熟练的发挥，则靠及早实践。”（38）
正如对于体质的培育中要求儿童养成良好的习惯一般，对于德行也需在儿童极小的时候加以管教。洛克一向反对天赋知识，认为儿童人格是可塑的，而且较为夸大了儿童理性。对于他而言，家庭教育中养成的习惯远远比社会教育（学校）中所获得的知识重要，因此他强烈地建议儿童远离品格低下的仆人、不良少年玩伴，并且认为为了学一点点拉丁文或者希腊文在学校毁了精心筑建的良好习惯是极为可怕的事情。因为仆人极可能过于纵容少主人的无理要求，并且将他们自己认为合适的嗜好诸如酗酒等传加给主人身上，破坏他们长久克制而成的习惯以及身心的健康，这样的坏处是显而易见的；而作为一学校里上上下下七八十个分别很大学生的主管，教师如何努力和有本领，除了将他们集聚在学校的时间以外要想照顾督导每个人书本之外的心理礼貌行为等等，也是做不到的。这便是无法放心将孩子交给仆人或者社会的原因。
3．父权
那么，究竟采取何种手段可以使儿童养成自我克制的习惯呢？洛克强调了在家庭教育中父权的重要性。无论是在中国古代还是在西方，君臣、父子都被认为是对等的权力关系。提倡父权论者诸如费尔默爵士，直认君者众人之父，绝对君权之于国家犹如绝对父权之于家庭。洛克曾经在《政府论上篇》中尖锐地反驳过费尔默的这种观点。他说：费尔默“把事情不加证明地视为理所当然”，“在他那篇以驳倒人类的‘天赋自由’这一‘谬误原则’自许的论文中，他只以‘亚当的威权’这一简单假设来立论，而没有对这个‘威权’提出任何证据”，“找不到一个他自认为足以作为建立他的政府之巨大基础的理由，也找不到看起来象是一种论证的任何东西，有的只是这些话，象：‘为确证王权的这种自然权利，我们在《十诫》中发现那教人服从君主的法规，是用这样的词句来表达的：‘尊敬你的父亲，’好象一切权力本来都是属于父亲的。’”他在《上篇》之中一直在试图解释何以父权不能推展到家庭以外的范围尤其是不可上升到政治层面，也就是说，父权得受到约制。然而在《教育漫话》中，家长的地位权力却得到了提升，教育是私事，统治者无权干预，政治权力和家长权力应该被分割开来。我想，这种对于教育不服从于政事的强硬态度，大概也是欧洲教育系统良好自由传统的一种基础吧。至于如何利用家长威信来遏制儿童喜爱控制他人支配食物的欲望洛克提出的方式：拒绝他们的诉求；对儿童相互争雄做主的活动加以督导看管和教导他们初始要有宽大的胸怀并且保持公正。具体的手段当然有很多，以下仅以惩戒与榜样作用为例。
4．惩戒
虽然在之前的论述中洛克体现出一种为父者的严酷，但严格来说，他是不赞成英国早期严加管束频繁体罚的教管方式的，在此，这位严厉的父者体现出一种温和的态度。在洛克看来，儿童就像小动物一样，如果不在幼年加以管教，则会在长大后变得桀骜顽劣。虽然奖励同样重要，但是对于惩戒洛克的提议更具有一种先见性。他认为儿童日后长大仍可以管束得住，并不是靠鞭笞、呵斥以及种种使人受到屈辱的惩罚，而是因为他们对父母的敬畏，对父权的臣服。因此他建议充分利用儿童对于父母的羞愧以及对被孤立的惧畏来进行适当的说理教育，而鞭笞是迫不得已最后而且最坏的办法。但一旦需要让他们记住，就必须宁愿一连打八次也不能停手，而且任何仆人都必须保持冷淡不允许任何人对其抱以怜悯，这才能让他们充分的意识到自己的错误。两百年以后行为学家劳伦兹在对于狗的行为观察中发现，教育狗记住所犯错误最好的方法是拧住他的脖子使劲晃而不是用棍子打它，这因为前者才是狗对于父权的绝对服从，而后者除了让它们痛疼以外并不能使之知晓自己究竟做错了什么。这也从侧面证实了洛克的观点：是敬畏而不是疼痛能让儿童学会克制。
5．榜样
在教导儿童以及培养他们礼貌的方法中，最简明容易而又最有效的办法便是把他们应该做或者应该避免的事情的榜样放在他们的眼前（82）。这便是榜样的作用，与对教师的反感对比，洛克倾向于邀请道德高尚的导师来与家长共同完成对于少年绅士的教育。也许这也与他自己从事过的职业有一定的关系吧，他认为如果你能得到一个导师，他能自居与为人父亲的地位，担当起做父亲的责任，喜爱这种种事情而又自始就能努力去把他们付诸实践的话，儿童在学习与利益方面都是能在短期内获得意外成就的。不过首先，为父者应当以身作则，教导儿童尊敬导师，导师也应以身作则，使儿童去做他所希望他做的事情。导师的行为千万不可违犯自己的教训，除非是存心使儿童变坏。在此，导师事实上便是父权的一种迁移，儿童需要服从于敬畏的，仍然是那个精神上的父者。
在智力教育方面，洛克也给出了很多具体的建议，比如按儿童喜好培养其兴趣，不要逼迫儿童定期定量做某项哪怕是他喜欢的事情因为这样必定导致他们的厌恶（这些简单的要求即时现在大陆的基础教育仍然无法做到，他们往往是在抹杀学生原本在一个领域内的兴趣），拉丁文是必须的教育而希腊文则大无必要等等，这里遍布详细述说了。总而言之，有一句话评价洛克我以为是很得当的：在洛克之前，教育是一种社会行为，在洛克之后，他才变成为一种主体性行为。如果能在我们的儿童教育中实现洛克思想中的一部分，不说人人都成为绅士贵族，至少我们时代的精神状态，不会是现在这个样子。

教育的秘诀

minox 2007-10-04 13

一个令教师和家长常感头疼的问题是面对孩子的撒娇使性不知如何是好。年轻一代父母普遍的共识是溺爱和打骂都是坏的教育，但这条原则运用到具体的教育情境当中是需要行动智慧的，在言教身教不能立竿见影之时，面对孩子的顽劣胡闹，教育者往往深感无力。当面对坊间铺天盖地的教育类图书时，又使人陷入更深的无助，困惑于这里究竟有多少值得阅读。教育是门实践性的学科，迷醉于构建体系的高头讲章无济于实用，而那些似是而非、野狐禅式的招术作用更坏。难辨良莠之时，不妨读读洛克的《教育漫话》，经典的好处就是值得反复阅读，一层层在纸面上叠加笔迹，不停地重新体验其中的伟大经验。此书最使人印象深刻的是洛克在教育上的淡定从容，如他在书中所说，即使是对儿童施以体罚，也应举止温和，态度镇定。这份英国绅士的优雅使人相信不用声色俱厉、气急败坏也可以教育好孩子。全书笔调轻松，行文晓畅，与他的哲学著作一样，风格清新可读，如一弘清泉，指人迷津。
约翰·洛克无论是在哲学史还是政治学史上都有显赫的地位。洛克被认为是经验论真正的逻辑起点；同时又是西方自由主义和民主政治理论的创始人，他改造了之前霍布斯的社会契约论，修改了霍氏对自然状态的看法，除去了其中绝对王权利维坦的烙印，使之成为为西方民主政治服务的理论。经验论的认识论和自由主义的政治哲学是他对人类的两大贡献，在这两个领域，洛克都做出了开创性的工作。但在提到洛克时，人们往往会忽视他在另一个领域所做的深刻睿智的思考，那就是教育。洛克的教育思想除了散见于《人类理解论》和《工作学校草案》以外，都集中反映在他的这本《教育漫话》。
此书脱胎于他与朋友们谈论如何教子的书信，除了次序与原信发出的时间有所调整外，其余“很少变动”。“读者看了有些地方行文的随便与文体的风格，就告很容易看出，这些漫话，与其说是一篇公诸公众的论文，不如说是一段朋友间的私人谈话。”虽然笔调轻松，但读者却可以相信，作者在写这些信札时是极其严肃的，因为作者相信教育对于人的作用至为重要，并且在教育上，错误不可轻犯，因为这些错误对孩子的影响是无法挽救和弥补的。
在谈到教育的目的时，作者认为教育是为着成就人的幸福。幸福是“健康之精神寓于健康之身体”，而身心的健康则有赖于教育。“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”在明确了教育的重要作用之后，洛克顺次论述了体育、德育和智育。
对于如何使儿童获得健康的体魄，洛克提出了这样一条总原则：绅士们对待儿女应该像笃诚的小康的农民对待子女的办法一样。这正合了中国的一句俗话：若要小儿安，三分饥和寒。由这条原则出发，洛克提出了一系列的具体建议：衣着不可过暖过紧、冷水洗脚、尽早教会儿童游泳、多过露天生活、饮食要清淡、少糖少盐、多吃面包、水果要有所选择、避免一切糖果、幼小时要多睡眠、卧床要硬、少用药物，等等。尽管这是三百年前的建议，但我想读者应该有理由相信其中的很多内容，比如他提到的饮食结构，与现在膳食专家给出的建议非常相似。不要忘了，洛克本人就是个高明的医生。从1667年起即担任阿希利勋爵的私人医生，经他手接生了索尔兹伯里伯爵第三，为阿希利勋爵成功做了开胸手术，当时的名医西顿汉姆也在其《医学考察》一书中对洛克的医术大加赞赏。
《教育漫话》中最有价值应该算是讨论道德教育的部分，因为洛克给出的不仅仅是原则，而且还有具体的办法。我们知道，教育的难点在于德育，而德育之难就在于道德是长不到人身上的，教育者能够传授给受教育者的只能是德目，而道德如何在孩子身上形成则是一个复杂的过程。运用教育技巧，把德行固定在儿童的心田里正是教育者的重要责任。长期困扰教育者的一个问题是：道德是不是可教？这本书的可贵就在于他缜密地讨论了许多德育中的具体、常见却又令教师和家长困惑的问题。
比如儿童的欲望是不是要满足？如果见到儿童跳号乖戾是不是就应马上改变主意，满足他的要求？在洛克看来，一切德行与美善的原则在于具有去克制理智不容许的欲望的能力。假如适合于儿童需要的东西就给予他们，要让儿童懂得，他们之所以会得到某件东西，不是因为他们哭泣恳求，而是因为那件东西适于他们去获得。假如他们从不曾因为哭求而得到什么，他们也就不会去哭求。惟其纠缠，他们就决不应该得到。这需要从小就使儿童养成习惯。
再比如惩罚和奖励的问题。在社会上广为宣讲赏识教育的今天，很多人也对一味赏识孩子持反对意见，并坚持惩罚的必要。惩罚也有很多种，包括体罚、批评甚至语言暴力。如果惩罚是必要的，那么以何种程度为宜？洛克的原则是儿童愈小愈须多用，一旦施用适度，获得效果之后，便应放松，改而采用比较温和的管教方法。对于鞭挞，洛克认为这是一种贪巧取便的惩罚方法，是最不应使用的方法，其弊端有二：其一，人的本性是耽求快乐而免避痛苦的，这是发生一切邪恶与罪过的根源。鞭挞不但不能使儿童克服这种嗜求快乐的倾向，反而是鼓励，因为使儿童向鞭挞低头也就是使其在躲避更大的痛苦，而求得身体上的快乐。其二，鞭挞会在使儿童产生逆反心理，盼望儿童去爱好的事物反而遭到厌恶。除了这正反两方面的效果，鞭挞还会使儿童养成奴隶式的脾气，因为一但知道没有体罚的存在，儿童就会愈放任他本来的倾向。如何管教太过，还会使其驯良却死板，意志消沉。同样的道理，奖励之于儿童也是不可妄用的，因为那也是在鼓励儿童追求物质上的嗜欲，要打消儿童甲种欲望，却以乙种欲望作补偿，这是牺牲了德行，颠倒了教育。洛克的办法是另一种奖惩办法：激起儿童的名誉心和羞耻心。儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。如果你能使儿童爱好名誉，惧怕羞辱，你就使他们具备了一个真正的原则，这个原则就会永远发生作用。这是“教育上的一大秘诀”。使儿童对于名誉的欲望助长他们的德行。只有发自内心的羞耻心，才是真正的约束，体罚只会毁灭掉羞耻心。体罚虽然有诸多弊端，但在洛克看来，有一种情形但必须使用，那就是遇到儿童的顽梗。父母和导师对于儿童的威信必须及早树立，在儿童年纪幼小时使其畏惧，年纪愈长则愈多假以词色。使“他小时便是你的一个顺从的臣仆(这是合适的)，长大了又是你的一位贴心的朋友了”。即使是对儿童施以体罚，也应举止温和，态度镇定，使儿童了解你这样做是对他有益的，而非出于情感的一时放纵，勿须使其心生悲悔。
洛克不仅是辉格党最重要的理论家，也是实践者，他一生宦海沉浮，屡受高官，其政治哲学与他的政治实践密切相关。但洛克终生未娶，也没有子女，但为什么他的朋友们在家庭教育问题上却问计于他呢？别忘了，他不但是牛津大学的教授，而且长期担任阿希利勋爵家的家庭教师，他的这些教育思想绝不是空中楼阁。书中时时可见作者对于儿童教育的洞见，值得为人父母、为教师者时时翻阅。

挑挑傅任敢译教育科学出版社版的问题

灰袍·却尘思 2014-08-04 7

《教育漫话》这样经典著作，本当认真和仔细对待，可惜教育科学出版社的这个版本有很多方面并不尽入人意之处，故而特此记录，可能徐大建先生的翻译版本更好一些，笔者尚未仔细对比，暂且对傅任敢先生翻译的老版做下评点。
1. 全书没有多少脚注和尾注（除43页一处脚注），这种处理当是出版社的“失职”，或者本书的出版策划没有得到应有的重视，难道真的把这本书当作闲扯漫谈的通俗读物处理了么？
洛克在讨论当以什么教学材料用于培养绅士时，引用涉及了很多罗马诗人、时代临近的思想家，这些都是需要做必要的注释的，诸如古罗马诗人贺拉斯、维吉尔、演说家和思想家西塞罗、比洛克稍早的国际法奠基人格劳修斯、洛克最欣赏的政治理论家普芬道夫等等，都需要做一些必要的注解。
除了专有的诗人、作家、思想家的介绍外，洛克的讨论内容当中也有诸多当代读者感到莫名之处，亦或是洛克本书给出的判断就有问题，翻译者和出版社都应当进一步标明指出。比如洛克讨论绅士培养需要学习骑马和击剑时，就应该有个注释说明这个同英国该时代的军事作战和贵族社交相关，而洛克认为一天有一次大便就够了的时候，需要注释说明在现代医学是否合理，并进一步说明合理范畴，唯有这样这本书才能够被读者信赖——要知道洛克17世纪的医学水平和英国社会状况，跟现在差异以及很大。
缺少脚注和尾注，实在为难了读者，或许也可能是英文版本身就本着所谓[忠实原著]的原则，如实出版。不论中文英文，这种做法笔者觉得都欠妥。
2.傅任敢先生翻译的很多人名和著作不是通用的译法，加上没有注释让读者不知其所描述为谁，还有极少数地方翻译出错。
这个问题可以理解，傅任敢先生在上世纪八十年代就基本完成翻译，难免不合后来的通行译法，但出版社校稿时没有做修改或注释就出版，实在让人失望。
举几个例子，
p4，『辛尼加（Senaca）在他的第53和第83封信里面告诉我们……』，这里的[辛尼加]在当今汉语学界大陆翻译为[塞涅卡][塞内卡]，在台湾可能用[辛尼加]。
塞涅卡是欧洲文明历史很重要的一个人物，古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家、新斯多葛主义的代表。其著作对后来基督教思想、文艺复兴及其后的作家思想家（如培根、蒙田、卢梭等）都有很大影响，理应加注释说明。而这里所提到的第53封和第83封信，出自其著作《书信集》（Epistles）。

p157，『他把一切最著名的或最常用的时期都化成了朱历（Julian Period），这是一个年代学上所能利用都最容易、最聪明、最可靠都方法』，这里翻译都[朱历（Julian Period）]并不确切，涉及到比较专门的历法和天文学领域的一个词汇，现在关联的是 [儒略历][儒略历]，具体详细内容可以参考维基百科的儒略日、儒略历的介绍，内容很专业笔者也并不熟悉。

p158，第一段末提到的[杜理][威吉尔][荷累斯]实际上指的是古罗马的[西塞罗][维吉尔]和[贺拉斯]。
再有在与上面同一页的最后一段开头提到[当他彻底消化了杜理的“职务论”]，这里杜理的“职务论” 翻译并不确切，傅老以为是一套理论其实是西塞罗的一篇论文通行的一种翻译是《论责任》。

p158，原文『一旦他从诵读精通了比较容易的作家的作品，如查士丁、攸特罗彼阿斯、昆塔斯（Quintus）和库齐乌斯（Curtius）等人，然后再去阅读比较深奥一点读作家作品就没有大困难了』，在这里本版本将Quintus Curtius误作两个人，分别翻译为昆塔斯和库齐乌斯实为谬误，这里洛克所指的其实是一个人，也就是Quintus Curtius Rufus，有学者将其翻译为柯提斯· 库尔提乌斯，公元前41年到公元54年，著有拉丁文写的《亚历山大史》，具体可参见维基百科http://en.wikipedia.org/wiki/Quintus_Curtius_Rufus 。而在这里洛克文中所说的比较容易作家的作品，又提及Quintus Curtius 应该指的就是这部《亚历山大史》。

p166 『所以，关于诺阿（Noah）时代的洪水，我们如果要去加以完美的解释』，这里的[诺阿]通译为[诺亚]，诺亚方舟的故事被国人熟知。

p177 『犹太人中的基甸翁（Gideon）是在打谷的时候被人请出来的，罗马人中的星星内塔斯（Cincinnatus）是从犁田的时候叫出来去指挥军队』。这里的[基甸翁（Gideon）]当翻译为[基甸]，否则会让我们误以为其名字为[基甸翁]。这里的故事出自《圣经·旧约·士师记》，国人比较陌生，参孙、基甸都是描写篇幅比较多的士师。具体到基甸在打谷的时候被请出来，根据《圣经》的记载是基甸在打谷的时候被上帝所召（所谓[基甸蒙召]），考虑到洛克的基督教背景这里说成被人请出来不对。对应的英文原文是Gideon among the Jews was taken from threshing, as well as Cincinnatus amongst the Romans from the plough

还有这里的[星星内塔斯（Cincinnatus）]翻译不确，通译[辛辛那图斯]，古罗马的大英雄、将军。

p177『我还记得，赛拉斯（Cyrus）也认为园艺并无伤于皇帝的尊严，所以他曾把自己亲自种植的一大片果树指示给塞诺芬（Xenophon）过』。这里的两个人命不合通译，[赛拉斯（Cyrus）]是居鲁士，古波斯帝国阿挈门尼德王朝的皇帝，英文一般称作Cyrus the great ，[塞诺芬（Xenophon）]通译[色诺芬]，写有《回忆苏格拉底》《长征记》等作品为国人所知。

3.傅任敢先生翻译有若干用语同当下时代背景有所差异，需要再调整斟酌。
比如“伴侣”的使用，在本书的很多上下文中其实是伴读、随读或同学之义，但在我们这个时代伴侣以及越来越摘化为亲密的配偶之义。在本书49页翻译道：“若是有人仍旧觉得家庭教育太缺少伴侣，而一般的学校又不适宜于青年绅士的教育”，这里的“伴侣”不如翻译为陪读。

p181 『教育上普通最后等一部分是旅行』这里的[普通]翻译为[通常]或[例行]更合适。对照英文原文The last part usually in education is travel, which is commonly thought to finish the work, and complete the gentleman

4.极少数勘误和翻译不确，标点符号使用不当。

p157，『除了司屈拉诘司这本书以外，还可以加上爱尔法格斯（Hclvicus）的表，这是一本随时用得着的书』，这里翻译的[爱尔法格斯（Hclvicus）的表]不确切，其实不是普通的表格而是指天文历法方面的[年表]概念，洛克原文指代的tables其实是Chronological Tables。

p173，翻译洛克提的198条建议时，原文为“击剑与骑马被看成教养的必要部门”，显然句末尾的“必要部门”是“必要部分”，多半是拼音输入法导致的打印错误。对照英文原文 Fencing and riding the great horse, are looked upon so necessary parts of breeding

p165，『为了达到这个目的的起见，我的结论是，最好写出一本良好的《圣经史》给青年人读』。这里的《圣经史》不宜用书名号，并非特指某一本书。对照英文原文To this purpose, I conclude, it would be well, if there were made a good history of the Bible, for young people to read

5.没有目录。
这个一部分原因是洛克本书原作就没有明确的目录，只是大体上根据孩子的成长将罗干条教养建议集合为217条（第213条阙如）做了出版，而本版本也并没有根据这217条做目录（估计本来就是不到200页，如果做目录就是一条一页）。

6.封面不够好，希望有精装。
封面只是简单的一层厚纸壳，没有加塑料膜也没有好的油印，对于洛克这本《教养漫话》这样的经典著作，曾经被翻译为世界各国语言以至于一度在一百多年内都是欧洲父母必读的教养指南，且被卢梭的教育哲学继承和批判的经典，这种装桢实在太平民。

教育重于泰山

氵丶丿丶丨丶丨 2007-07-25 6

教育重于泰山
立志是当一儒商，而非教育家。但面对中国教育如此糟糕的现状（未来估计也改善不大），我坐不住了，也闲不下了，实在不忍心把后代送给中国教育糟蹋摧残。为了对自己对他们负责，我决定掌握一些必要的教育学原理，由是读此书。
本人得以邂逅本书，完全是出于偶然。当时在一栏摆放旧书的架上找到《学会生存》之前，我先找到了她。因其有名声在外，本人粗略翻阅后就不假思索将其借阅。
和许多79年出版的书一样，本书封面皲皱，内页泛黄，微散霉味。翻看书后夹藏的借书卡，看着这些陈旧的记录，感慨良多。其上显示：最早借阅为82年11月19日，最近借阅为1990年11月10日。随着借阅记录电子化，实际最新借阅情况很可能并非如此。看着这些记录我不禁在想，当时地大完全还是个专科院校，竟有校友看这类书籍，他们莫非也有我之忧？
刚看本书前言，忍俊不禁。文革刚结束后出版的西方译著，其前言往往“狗尾遮貂”。历经浩荡十年，译者饱受意识形态熏染之苦，战战兢兢，所以对其优点往往轻描淡写，对其缺点（很多还是鸡蛋里挑骨头挑出来的）则条分缕析，大加斥责。典型的文革后遗症。
本书认真地看了130页左右后，我选择了大幅度的跳读。因为就像作者所说的“德行愈高的人，其它一切成就的获得也就愈容易”“知识只是辅助品德之用”，我认为对于受教育者而言，道德品性的教育，其重要性远甚于知识教育和技能教育。而作者在书的后面篇幅讲述的就是关于具体科目的知识和训练，比如学习英语拉丁语，因其语言与汉语迥异，我们大可不作重点阅读。教无定法，我们只有深刻掌握了抽象的概括的理论后才能在实践中游刃有余。
而本书只有的前半部分对于影响教育与受教育者的人性因素进行了深入分析。但其中也有不尽如人意的地方，比如关于生理方面的教育建议，似很不专业，但鉴于其宥于历史局限，我们还是姑且偏听偏信吧。
读完之后感受如下：人之初，性相似。而之后人们在生命历程中的差别，很大一部分是由教育导致的。对于孩子，及时、科学、有效的教育极为重要——因为很可能这将影响其一生。教育原则大致是：授人以渔，寓教于乐，激发其兴趣，点拨其迷惑，引导其学习。而且切记一点：实践远重于理论，品德教育远重于知识教育。

绅士养成的秘密及启示

Fred_Sun 2012-10-28 5

       教育要培养什么样的人？教育的根本目的是什么？教育的手段与重点是什么？洛克在三百多年前的《教育漫话》，清晰地回答了这些问题。

       洛克探讨的，是如何培养未来社会的精英-绅士。他认为，教育的真正的目的，是培养理智的、能克制自我嗜欲的人，要从小极力培养理性与自制的习惯，这是儿童未来能力的基础、幸福的基础。

       基于上述的理念，洛克从体育、德育和智育三个方面探讨了教育的手段。基本上，他认为，体育是基础，德育（德行，智慧，礼仪）是核心，智育是前两者的增值。

      “健康之精神寓于健康之身体”，这是洛克对于“幸福人生”最简短而又最充分的阐释，所以健康的身体是教育的基础工作。洛克从衣、食、饮、药、睡、运动多个方面提出培养强健身体的方法，他坚决反对娇生惯养，主张绅士家庭要象小康的农民家庭一样粗生放养，颇有“饿其肌肤，空乏其身”的味道，与现今育儿经相距甚远。

       洛克教育思想的核心是德行的培养，培养具有“克制理智所不允许的欲望”的能力，而这种理性的获得，源于从小儿童精神最易支配的时候，就要持之不懈地帮助儿童形成“遵守约束、服从理智”的习惯。所以他反复强调，对儿童每个行为，最需要关注的是它对儿童心理产生什么影响？会使儿童形成一种什么习惯？这种习惯会对他长大后造成什么影响？他提倡通过“名誉”去引导儿童遵守规则，这才是永久生效的、能够自我激励的原则，这样“儿童的欲望便反而可以助长他们的德行”。而我们常用的“奖励”或者“惩罚”，往往在暗里助长那些应该“扑灭的嗜欲”，有违德行培养和理性教育的长远方向。所以，在洛克看来，奖惩绝非可以信赖的手段。德行的教育如此之重要和复杂，以至于洛克认为宁可让儿童尽量多一点留在家里，接受父母、有德行的导师的私家教育，因为学校教育的模式、学生间相互的影响，对儿童品质的影响完全不容乐观。

       洛克并未否认知识、文化教育的重要性，但他显然并不认为它们会直接影响到孩子一生的幸福。相比德行的教育，洛克在知识教育上的态度显得更为开明，手段更为善巧。他坚决反对强制学习，主张尽快让儿童体验到学习到知识后的收益。要充分理解儿童是厌烦任何严肃性工作的，所以要调动他们的学习积极性，成人应该努力设计有趣的方式，诱导他们感受到乐趣和收获。而阻止儿童把时间精力过多消耗到娱乐上的办法正好相反，那就是让这种娱乐变成他一项严肃的工作。

       《教育漫话》给人两点极为深刻的印象。

        一是教育目的非常清晰：要培养理性的、有德行的青年绅士。反观我们这个社会，教育的目的是什么？空泛的口号-德智体美劳全面发展，客观的结果-可以在市场上标价出售的人。南怀谨说：“我常说我们这一百年来教育没有方向，没有目的，究竟想要我们国家的孩子学成什么样子？教育方法也有问题，所以我们要重新思考。《大学》讲的内容，就是触动中国教育的一个方法。什么是教育的目的？先教做人。做人从什么开始啊？从心性修养开始”，这与洛克的思想多么的相一致，发人深省啊！

       二是教育手段和目的的一致。洛克倡导的理性教育，一旦他发现教育的手段，偏离儿童培养的方向时，他就会高度地警觉。比如前面谈到的奖励与惩罚。又如，他反对鞭笞，因为这实际也是在鼓励儿童逃避眼前的痛苦。而当面对儿童的顽梗和决意的反抗而不得不采用鞭笞的时候，他对于什么时候打、谁来打、怎么打，都给出了详细的建议，让人惊叹，原来父母要始终保持如此的理性！即使是在采用这种最不理性的教育方法的时候！看看我们现今的教育，引入了多少所谓的“先进”技术手段？可这些技术手段真的与教育的目的协调一致吗？还是让我们的目的更加迷失？

      《教育漫话》不愧是一本流传几百年的名著，尽管过去这么多年，在思想上、方法手段上，对我们今天的教育，仍然极其有价值！

绅士教育②

梦舞甘泉 2010-05-10 4

　　2．德育。洛克把良好的道德品质视作绅士人格的灵魂，因此，在《教育漫话》中，他给予绅士的道德教育以极大的注意。

　　在洛克看来，德行构成了绅士思想品质的核心：“我认为在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生今世就都得不到幸福。”“德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易”因此，他认为，只有“把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法”。

　　德行形成的关键在于以理性导引生活，以理智克制欲望：“一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为最好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向”。在洛克看来，天赋的道德观念并不存在，只要能给人带来愉悦的感受和幸福的行为即为善，反之则为恶。但是，人类有一种耽于眼前声色之乐的天性，这往往会导致放纵自我，流于贪婪，人欲横行，不思进取，忘记了长远的快乐和幸福，而这是为绅士的品格所不容的。因此，对儿童的教育就必须开始于对儿童的各种嗜欲的抵制，就必须及早培养儿童的理性精神和自我克制能力。为了达到使欲望服从理智的教育理想，就必须在儿童身上培植那种不“把别人的东西据为己有”，不“违反公道”，“乐于赠予别人”和不“曲解事实”，“说话绝对要真实”等美德。在儿童心智混沌初开之时就要开始着手这一工作，要将理智和自我克制精神牢牢“打进他们的心里”。“一个绅士的第二种美德是良好的礼仪”。“美德是精神上的一种宝藏，但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪”，因此，通晓事故，进退得当、举止文雅、娴于礼仪、气质温和等，这是一个有教养的绅士所必不可少的外在的和内在的品质。绅士礼仪首先表现在仪表堂堂、文质彬彬，见人脱帽退步致敬等具体行为方式上，进而要“容貌、声音、言词、动作、姿势以及整个外表的举止都要优雅有礼，……能够博得朋友的好评”，进而再做到“要按照各人的地位与身份保持敬重与距离”，最后形成懂得礼仪，懂得人情世故，高雅友善，思想刚毅，“举止更有丈夫气概”，“谈吐更能镇定自如”等绅士人格。

　　在道德教育方法问题上，洛克提出了一些积极的乃至正确的意见。

　　（1）及早实践。洛克说：“我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。这种能力的获得和增进靠习惯：而使这种能力容易地、熟练地发挥，则靠及早实践。”洛克认为，要培养儿童良好的行为习惯，仅靠死记硬背规则的办法，往往收效甚微，因此，“应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使它们(指规则等)在他们身上固定起来”，因为“这种习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地很自然地就能发生作用了”。因此，在儿童念虑初萌，刚省人事的时候，就应该严加管束，通过对道德规则的不断实践使之习惯于克制自己的欲望，习惯于遵循道德的要求。

　　（2）及早管教。洛克认为，对儿童不能采取放纵不管的溺爱态度，溺爱只会使儿童骄横纵欲，为所欲为，缺乏自我克制能力。儿童心智未开，缺乏判断是非的能力，且可塑性很大，因此，从儿童小幼时就要早早加以管教，这不仅是可能的，而且是必需的。幼时养成儿童服从父母意志的习惯，那么，长大后自我克制能力的培养自然水到渠成。

　　管教儿童的关键在于使儿童懂得规矩，克制欲望。按照洛克对于人类天性的理解，欲望本身并不是恶的，但是，欲望一旦挣脱合理要求的规矩，欲望就变成罪恶，所以，克制欲望，并不是使儿童消除一切欲望，而是在于使其摒弃不合乎理性的要求，“我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处；我们的错处是在不能使得我们的欲望接受理智的规范与约束”。所以，一方面，作为家长和教师，决不可因儿童哭泣求闹而满足其不合理的要求，另一方面，又应该将他们当儿童来看待，儿童终究是儿童，“他们应该作游戏，应该有玩具”，对于他们合理的要求是应该让他们满足的。

　　管教必须坚持宽严适度的原则。对儿童要求过严，事无巨细，使儿童终日战战兢兢，如履薄冰，儿童必然会精神抑郁，心情沮丧，意志消沉，形成懦怯的奴隶性格，这便背离了绅士教育的人格理想。

　　（3）榜样示范。在教育儿童的方法中，“最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该作或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前”，榜样所起到的吸引或阻止儿童去模仿的教育力量，比任何说教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品质，“与其依从规则，不如根据榜样”，“没有什么事情能像榜样这么能够温和地而又深刻地打进人们的心里”。

　　所以，父母和教师必须重视榜样的重大教育作用。作为儿童的直接教育者，父母和教师必须以身作则，言传身教，给儿童树立良好的榜样。除此之外，还应注意儿童的伴侣的影响和作用，近朱则赤，近墨则黑，儿童如果常常和一些好伴侣在一起，定会受到好的影响，从而为教师的教育起一种辅助作用。另外，家中的仆人对儿童的影响也很大，因此，对仆人的选择也不可不慎。

　　（4）以理说服。良好的道德教育是培养有独立人格的绅士而不是奴隶，因此，决不可以用权力或命令去强行制服儿童。人是有理性的动物，所以，“说理是对待儿童的真正办法”，“无论什么应守的德行，应戒的过失，他们无不可以用理说服”，而且，在通常情况下，温和的据理劝说往往比运用权力和命令的效果要好得多。

　　对儿童进行说理时，要态度温和，举止镇定，不可气势汹汹，大声喝斥。说理要考虑儿童的理解能力，应用词明白，简单易懂，切忌“长篇大论的说教和富有哲学意味的辩难”。说理还可以与一些规则的提出相结合，以使儿童有章可循。但所订规则不宜过多，且应重在使规则成为人的行为习惯。

　　（5）奖惩得宜。奖励和惩罚是教育儿童的又一种方法。这一方法能否取得好的效果，关键在于奖惩能否各得其宜。奖励是必要的，但应重在精神奖励而非物质刺激。尊重、称誉、赞扬是一种很好的奖励，而那种用儿童心爱的东西，甘美的食物和漂亮的服饰来奖励儿童的做法，只会使儿童养成追逐物欲、奢侈、贪婪等心理品质，因而是错误的。在诸种奖励中，荣誉感是一种最有力量的奖励方式。儿童对称誉和赞扬是很敏感的，对儿童好的行为及时当众给以赞扬，就会使儿童更会尊重自己、约束自己，自觉地保持荣誉。

　　惩罚之于儿童，是一种没有办法的办法，因而应该尽量少用或不用。惩罚会产生许多副作用，往往会使儿童养成一种奴隶式的性格，不利于使儿童成为聪明、贤良和光明磊落的人。但是，对于那些屡教不改、犯有“顽梗”或“反抗”过失的儿童，又必须予以鞭笞，必须鞭笞到使儿童“知道自己不该犯错，并且融化在真挚的悲悔里面，方才可以停止”。

洛克教育思想的几点讨论与质疑

灰袍·却尘思 2014-08-08 4

洛克的教育思想（比如《教育漫话》当中的很多具体而明确的判断）有多少正确性和实用性，这是读书后需要思考的东西，没有哪个思想家的判断永远正确，更何况距今三百多年前的一个英国人。
为此，大体列举下有待讨论的几条：
1. 洛克的绅士教育论的途径是家庭教育，而非学校教育。
思想根源在洛克对贵族子弟同平民子弟一块学习的担心，有辩护是说洛克所处时代嘛，当时全世界范围内都还没有任何国家搞全民义务教育，公共学校并不普遍，贵族们是基本以家庭教育为主来培养后代，洛克本人呢，也是确实做过几个贵族的家庭教师（这也是洛克在《教育漫话》推崇给孩子找一个德行高尚、明智通达的“导师”的实践基础），基于大环境和洛克具体小环境实践，他推崇家庭教育也就很自然。
但这些外部性说明未必能够充分为洛克辩护，仅仅说明思想的外部环境并不够，而同时在思想史和思想内容本身再做讨论，否则实在太不认真。洛克的关键在于一种现实考虑，教育本身承认并要继续维持贵族阶层和平民阶层的区隔状态，如果恶意地讲便是『教育上的种姓制度』。

教育哲学一个极为重大（乃至说核心问题）是教育是否要处理以及怎样处理各种的不平等——父代给予阶层和权力的差异、基因遗传与自然天性的差异、民族文化与习俗的差异等等，每种差异都是重大课题，直到今天所有的国家在教育政策、教育资源配置、人才选拔等方面要面对这些问题，当然在主流的处理是基于现代人的平等观念，尤其参考政治哲学大师罗尔斯的《正义论》。

让我们再回到洛克，深入洛克本身的教育哲学之核心部分，结合《教育漫话》和《工作学校草案》这两篇著作。

一个专门给贵族阶层提供绅士教育，一个则是针对贫民儿童提供劳动机会（很难称之为职业教育，虽然也有人将其划为欧洲职业教育的早期，但洛克写这个《草案》是主要为社会，考虑要治理青年懒惰为社会提供“能量”当然也给贫民一口饭吃）。由此可以看到洛克的这套教育思考实际上存有阶层区隔，这种区隔的来源或许是洛克从事政治的现实主义考量——相对于卢梭，洛克是更现实冷静地考虑具体要怎么做，洛克做的就是一个现实的动议（《教育漫话》是根据真实的给友人的孩子教育建议的几封信改版，《工作学校草案》如同中国官员“上折子”），卢梭的《爱弥儿》则确实是表达思想的著作。

2.洛克的婴幼儿护理方面医学知识的合理性。

在洛克所处时代，他还是一位值得信赖的权威医生（拿到医学学士）且同多位名医有交往，相信也得到颇多的指点，凭借专业知识力劝沙夫茨伯里伯爵的开胸手术使其挽回一命等等，到如今三百多年过去，医学在不断发展进步，洛克在《教育漫话》中对婴幼儿护理方面建议的医学知识可能被现代医学所证伪。

从中筛选出来以下几条待商榷的建议
－>主张每天用冷水给儿童洗脚（即便是冬天）
－>主张儿童用餐不必在特定时刻（我们可是标准的三餐定时，让肠胃蠕动有规律）
－>主张儿童在三四岁以前完全禁止肉食（会不会导致儿童的蛋白质摄入不足？）
－>不让儿童吃某些水果（似乎没有科学依据）

3. 女性教育的缺失。

有人会说洛克本来就没有讨论女性嘛，人家本来就是为男性量身定做的绅士教育论，这种辩护有一定道理，但经不住进一步发问。因为在《教育漫话》的背后，洛克讲到经历过各种身体护理、习性建立、德性塑造和礼法规训的青年人，最终还是要结婚（大概在21岁左右）。

『因为他必须在21岁的时候回国，以便结婚生孩子……于是我的少主人不管怎样，一旦到了年岁，便得找个太太……青年绅士到了结婚的时候，便得交给他的太太啊』——《教育漫话》第216条

如果他的太太不能配得上他，那么一个品行不正的太太会不会毁掉洛克辛辛苦苦培养的少年英才呢？恐怕极有可能，即便在家庭当中绅士（男人）是主人是掌权人。男人被女子所改变和影响，实在太有可能，因此即便是为了塑造男性绅士，也必须严肃考虑如何寻找合适伴侣，乃至进一步思考如何培养这个合适的“她”，所谓『窈窕淑女，君子好逑』。

然而明智的洛克确并未进一步讨论，只是草草说到要把青年交给他的太太。妄加揣度，原因可能有几个，一个是洛克的切身教育实践并没有到婚娶这一步，也就是教育的几个孩子都是较小阶段，一个可能是洛克本身婚恋方面的缺失（他至死未婚，也许是个同性恋），或许他的思想当中对爱欲、婚姻这块考虑并不深入或有所避讳。

4. 音乐教育的缺失。

洛克缺乏音乐教育的讨论，在《教育漫话》中没有发现洛克关注到音乐对人之灵魂的重大形塑意义，洛克讲到青年人的礼仪和德行塑造方面并没有结合音乐（只是在跳舞对男子气概方面有点意思），他讲到青年人要学习骑马、击剑、跳舞、拉丁文、希腊文、法文、园艺、速算、手工艺、法律等等或偏教养或偏实业技能等方面内容时，却偏偏不见音乐，偏偏丢掉了在柏拉图、亚里士多德等古代哲人本有的音乐在教育当中应有的篇幅和位置。

绅士教育③

梦舞甘泉 2010-05-10 3

　　3．智育。《教育漫话》的后半部，着重论述了对儿童进行智育的问题。智育包括了学问、知识以及技能技艺课业等方面的学习问题。在洛克看来，绅士必须具有多方面的知识和学问，因而，智育之于儿童是重要的。但是，学问同德行相比却居次要地位，德育必在智育之上。洛克说：“学问是应该有的，但是它应该居于第二位，只能作为辅助更重要的品质之用”。

　　这种“辅助”作用表现在学问和知识有助于发展理性，增长处理事务的能力，使儿童的聪明、智慧和才干本领都得到发展。所以，洛克坚决主张，智育的目的不仅仅在于传授知识，更重要的是借以发展儿童的各方面的能力，智育必须同实用性相结合，教师的工作“不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而在使学生爱好知识，尊重知识，在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己”。

　　在教学方法上，洛克主张，教学必须注意启发儿童的求知欲望，重视发展儿童热爱求知的习惯。教师不仅应向学生讲明学习的重要意义，而且也应在教学中注意儿童的年龄特点，从而使儿童认识到读书是一种光荣而又荣誉的事情，使儿童对读书饶有兴趣，产生轻快感和愉快感。另外，教材也应尽可能地具有趣味性和可读性，将学习寓于兴趣之中，这样，儿童才会把“求学当成另外一种游戏或娱乐去追求”，从而“自己去要求学习。”

　　其次，要注意培养儿童的好奇心。儿童的好奇心是一种追求知识的愿望，有了好奇心，儿童自然会渴望知识，主动去寻求真理，因此，对于儿童的好奇心，教师应予以引导鼓励。为了培养儿童的好奇心，使之沿着正确的方向发展，教师必须按照儿童的年龄特点和知识水平。认真回答他们所提出的一切问题；必须当着儿童所敬仰的人的面赞扬他们求知的欲望，并鼓励年长的儿童将所学知识教给他们的弟弟妹妹；对问题的回答必须是真实的，全都应是“不可侵犯”的真理，等等。

　　再次，要注意培养和保持儿童的注意力，“教师的巨大技巧在于集中学生的注意，并且保持他的注意；一旦办到了这一点，他就可以在学生力所能及的范围之内，尽速前进了。”为了达到集中和保持儿童注意力的目的，要尽可能选一些有趣的故事，或用讲故事的形式进行教学。另外，教师应该使学生尽量懂得所学内容的用处，以便使儿童对学习能乐而为之。

　　最后，教学要由易到难，从简及繁，循序渐进，盈科而进。教学要从简易明白之处着手，一次教的分量不宜过多，对于年龄很小的儿童尤应如此。要等儿童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的内容，“应该从心理所已具有的知识入手，进而探求那些与它相邻相关的知识，这样推演下去，使它从事物的最简单、最单纯的可分部分去达到它的目的”，这样，儿童的“性情就可以开发，思想就可以进展”。

绅士教育①

梦舞甘泉 2010-05-10 3

《教育漫话》原为洛克与其友人爱德华·葛拉克讨论教育问题的通信。洛克曾先后担任过沙夫茨别利伯爵和爱德华·葛拉克的家庭教师，积累了比较丰富的教育经验，这为洛克绅士教育理论的提出奠定了一定的基础。1688年后，为了帮助英国上流社会家庭用“最容易，最简捷”的方法培养绅士，洛克将这些信札加以整理，于1693年公开出版了《教育漫话》。

　　洛克在《教育漫话》一书中比较系统地提出了如下一些教育思想：

（一）教育的作用、目的和途径（略）

（二）绅士教育的内容与方法——体育、德育、智育及锻炼法

　　从其对绅士教育目的的理解出发，洛克将绅士教育的内容划分为体育、智育和德育三个方面，并把着眼于实际的锻炼法分别贯彻在三育之中。

　　1．体育。在《教育漫话》一书的开头，洛克就开章明义地提出了身体健康问题：“有健康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”（第4页） “我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”洛克把一个绅士能否“忍耐劳苦”，“出人头地”同身体强健与否直接联系起来。

　　怎样才算是“强健的身体”？“身体强健的主要标准在能忍耐劳苦”，因此，洛克坚决反对上流社会对儿童的娇生惯养，主张身体锻炼自幼小开始。从儿童很小的时候起，就应多注意户外活动，多注意呼吸新鲜空气。洛克说：“多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯冷水。”洛克认为，儿童的衣服不宜过紧，以免束缚身体，影响发育，衣着也不宜过暖，使身体习惯于气候的变化，增强抗寒能力。常用冷水洗脚、洗澡是锻炼身体的好办法，可使衰弱者恢复健康，健康人增强体质。在饮食方面，应粗食淡饮，少食油腻、肉类食物，儿童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。睡眠对于增进儿童健康和生长具有重要意义，因此，应让儿童有充足的睡眠，做到早起早睡。应为儿童选择坚硬的卧床，以锻炼其身体，如果让儿童睡在羽绒被褥里，必会消融其体魄，这是“虚弱的原因，短命的先兆”。

　　由于洛克在医学方面有很高的造诣，又有丰富的家庭教育经验，比较熟悉儿童的生理和心理特点，所以，洛克在《教育漫话》中所表述的这些体育思想虽有失当之处，但总的说来是正确的。

《教育漫话——德育》

玮玮要发光发亮 2016-05-29 2

教育漫话——德育

写在前面。
写在前面。

                                             洛克的奖惩原则

对儿童进行管教，要从两个主体进行阐述：父母与儿童。父母对儿童管教的原则归根结底只有一个：

奖惩的另一种说法奖惩结合。具体到操作层面就是：在孩童年龄小的时候，要进行严厉的管教，训练子女的最初意志为谦和顺从；等到孩子稍大一些，就改为比较温和的管教方式，使双方的沟通更顺畅。，也就是孩子的管教与惩罚，对此我们需要从手段和目的两个方面来说。手段上，要抓住儿童的资质与性向，在儿童兴致高涨、一心向往的时候进行管教与鼓励。目的，自然是让孩子养成良好的绅士品行，这是德育的目的。至于惩罚，仅仅有一种过失，儿童是应遭受鞭挞的，这就是顽梗或者反抗。其他的，我们可以用温和的方法进行纠正。

儿童对称赞与奖励，是极其敏感的。我们不妨在公众场合大声夸奖他们的优秀行为，以此提倡某些做法。这又牵涉到名誉问题，名誉是离德行的真正标准与原则最近的。

                                           洛克对于体罚的批判

上面所说的奖惩原则里提到奖惩结合，但必须特别提出，洛克主张的惩罚里是不包括体罚的。毕竟，奴隶似的教育所造就的也是奴隶似的性格。洛克对于体罚有诸多批判与不支持。如下在文中整理的他对体罚的观点：

管教的严厉不代表肉体的惩罚，也不代表极致的压迫（p41，第51、52条）。毕竟，想要把孩子变成明智、贤良、机灵的人，将鞭挞及其他奴隶性的、肉体的惩罚运用到他们的教育中，不是合适的方法；只有在万不得已的场合与极端的情形之下，才能偶尔使用。但一旦我们决定实行惩罚，要注重一贯性:在孩子的坏习惯没有改正之前，一定不可以半途而弃，否则我们的惩罚便是无效的。也要防止他人对于儿童的不恰当的包庇，如文中所说的仆人。

洛克主张的惩罚方式是让孩子内心里意识到自己的错误，这是一种有效的惩罚，也可以让孩子真正的去悔改。洛克强烈主张的方式是：在私下场合，必要时可以让孩子感到屈辱，陷入被羞辱的境地，并且周围人的态度都要保持一致，让孩子有犯错误的感觉，这样孩子就会深刻记忆并改正，这种方式成果必然要好于体罚。但需要注意的是，不能过分羞辱，否则让孩子精神遭到戕害，接踵而至的常常是更为恶劣、更为危险的毛病。

                                                  如何培养习惯

习惯的培养，要反复练习而非死记规则。作为父母，要和颜悦色进行劝导与提醒，不可疾言厉色；同时，不可同时培养太多习惯，以免花样太多，让他们不知所措，反而一事无成。习惯的养成要符合儿童的能力、天资及体格，才能最终成功。

对于习惯的培养，洛克在不同标题下都有论述。归言之，即练习。但孩子有可能没办法坚持，以及身边有一些谄媚、无知的仆人，他们可能也会给孩子培养一些习惯，这些习惯必然是我们不愿孩子沾染的。所以，这就需要我们在旁边监督，或者让我们信得过的人在旁边监督。这就涉及到我们要讲的下一个小主题——家庭教师的作用。

                                              家庭教师的作用

教师与家庭教育在孩子成长中扮演重要角色。凡是家里请的起教师的人，则雇来的教师较之学校里的任何人必能使其子更为优雅、更具阳刚之气，同时在什么是有价值、什么是合适的观念上，使其子更有分寸感，教师在教他儿子学习做交易及尽早成人方面较之学校能做的必定更为精通。这并不是责怪学校里的老师，这是因其分管人数不同而导致的。

教师是孩子教育过程中非常重要的人物，为了保持教师在孩子心中的威信，家长必须对他十分尊重。父亲应以身作则，教导儿童尊重老师；教师也应言传身教，使儿童去做教师希望他做的事情。当然，以上这些并不难做，最大的困难是去哪里寻找一个合适的人。要找到我们期盼中的——谨慎、清醒，甚至堪称睿智的人并非易事，但也不必为此困惑。家长应尽己所能，不惜代价，去找到这样一位老师。找到这样一位老师后，他应教学生识人、知人的技巧，包括透析各种人的风度人品；将各种人的假面具向学生揭穿；矫正学生非此即彼的本性，使之走向正途。我们不能期望学生有时间与精力去学习一切事物，所以他最主要的精力应当耗费在学习最急需的事情上；他所最应追求的事务就是他在世上最需用、最常用的事物。

总而言之，教师的作用即是作为朋友、作为谨慎的伙伴，在孩子易受影响、易被坏习气蛊惑的年代里，在旁监督提携，使孩子健康成长，具备品德。

                                             合理的亲子关系应该是怎样的？

我们想要达到的合理的亲子关系是，儿子尊重、敬畏父亲，父亲体恤儿子。

那么如何达到这一状态？

实施教育儿童的主要手段是利用父亲的正言厉色，使这种威慑力从小映入儿童的心灵；但当他们年龄稍长，做事知道谨慎，而行为也很端庄的情况下，这种管束便应当随之放松；而到儿童长大，且具备判断事物的能力时，做父亲的还应进一步和他亲切交谈；甚至还可就他知道多少或了解的事物，征求他的意见，与他磋商。这样，既可成功的教子，也可增进亲子友谊。

                                    应对儿童的一些不好行为的具体对策

在这里，洛克列举的不好的行为包括但不限于：矫揉造作；自然倾向及合理不合理要求；闲荡；厌恶课本、喜欢玩耍；撒谎。我们先从这几个方面分析。

矫揉造作作为一种毒草，是由于园丁疏于管理或是缺照顾的能力。与矫揉造作相对的是优雅，优雅的态度是永远都会博得他人的青睐的。优雅的态度是从己做过事情的自然结合中产生，他的心情正好符合那个时候的情境。而与此相反，矫揉造作是对本应纯真轻松表现行为的一种丑陋而勉强地模仿，缺乏那种追随自然的美；因为凡是矫揉造作发生之处，外表的行为与内在的心镜总是不符的。

对于这种情形，作为父母及教师应特别关注：这种情形很可能出自某些人偷懒的劝告，这些人只知制定规则，确定范例，却不将与其教导相结合；教师应做的，即监视学生重复某种工作，以使之习惯自如。

儿童有两个自然倾向，一个是自由，另一个就是控制。儿童热爱自由，故凡是适合他们做的事情，不妨放手让他们去做；然而对于控制这一爱好，洛克则认为是一切邪恶的根源。这主要表现在两个方面。第一件事，即孩子的啼哭的习惯；第二件事，也就是孩子们喜欢将东西据为己有。这时需要我们正确区分孩子的自然需求与嗜好。无论对儿童自然的需求应给予何种程度地满足，他们嗜好的需要却是绝不能得到满足的。这种做法并不是为了让孩子不舒服，让孩子不舒服这种非人道的做法令孩子无法忍受，也违背天性。我们的目的是让孩子克制自己的欲望，让他们学会谦逊、顺从和忍耐。在此不得不提，洛克认为孩子啼哭是不可忍受的，这是争夺支配权的一种表现。

多数儿童有一个不好的习惯，那就是闲逛。毫无疑义这是一个坏习惯，那么我们要谈的就是矫正措施。为此，第一步我们就要把偷懒的愚蠢之处和弊病和善地告诉他，说他这样便耽误了好些本可花在其他用途上的时间。如果这一方法不奏效，我们不妨采取羞辱的方法，例如问他做某件事所花费的时间，使他为自己的所作所为感到羞愧。做这些时，也需意识到，这种性情是缺乏行动的两大动力——远见和欲望所引起的，所以我们应该做的就是，唤醒他的欲望。

变换及自由乃是能让孩子感到愉悦的，这是他们的天性。因此儿童多有喜欢玩耍、厌恶课本的习惯。这时我们就因因材施教，把我们所愿意他们去做的事情当作他们的一种娱乐，而不是一种工作。寓教于乐更能吸引孩子的长久的注意力。

撒谎是一个不可忍受的行为，所以应在一个孩子年龄尚幼时，尽可能的使他憎恶这种行为。撒谎导致虚伪，这绝不能放任不管。第一次犯，需要采取应对措施，严厉中仍给予机会和信任；再犯时，则决不姑息，严惩不贷。

                               绅士应具备的四种品质：德行、智慧、教养、学问

在一个人或者一位绅士应具备的各种品行之中，德行应该放在首位，这是幸福的基础。而德行的基础在于在孩子的心中及早印上对上帝的真实观念，让他们将上帝作为其存在及所作、所享一切善之创造者而加以弘扬。

智慧，我们将其理解为：一个人在世上处理其个人事务时精明强干并富于远见。而教养，即要严格遵守：不可轻视自己，也不要藐视他人。教养要求我们谦恭有礼、行为得体，拥有良好风范，这既需我们注重礼节，也不可礼节过繁。

教育漫话

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