饥饿的灵魂

yuexiuh 2013-08-05 0

感到迷茫时，可以拿来一读的书

楚天 2016-09-13 0

最能叫商人们夜里惊醒的竞争，不是对手降了价，而是创新家淘汰了他的产品。市场会驱逐一切事物走向同一标准。最后所有的东西不是最好，就是最便宜。

selisu 2009-01-23 0

据说翻译不好。

大头驴 2010-06-06 0

第一次看这类以前觉得自己永远不会去看的书. 很好.真的很好. 虽然也写到管理, 写到组织, 写到企业公民, 但真正能帮助到我们的是, 是他的思维方式, 是他关于个人关于人生的思考与建议. 这本书还会经常拿来翻. 迷失方向的时候它应该会帮助我指点方向. 要做出选择的时候它应该会帮助我找到勇气.

思维的乐趣 2017-04-06 0

了解自己比了解他人更重要与自己相处比与他人相处更重要

朱lily 2012-04-08 0

作者的思想相当的厉害

担雪填井 2016-01-22 0

真的读不下去，190页的书，大概看了一半。有机会再看。

cyal8er 2010-07-28 0

汉迪真是集管理大师、哲学家和作家于一体

半梦半醒 2011-01-14 0

管理学真不是我的菜，读起来无比困倦

ym 2016-03-29 0

任何学科学到最后都是数学和哲学，金钱不是万能的，没有钱却是万万不能的，他的思维方式非常的人道，应该是个性格温和的人吧，知道事情总是有正反两面的，过度追求效率的社会，会引起一些无心的影响。越来越多的人结构性失业，越来越少的时间陪伴家人，贫富差距扩大，社会只会越来越不稳定，凯恩斯，斯密斯，托马斯三者的理论融合，也许会好一些。有些书读的时候就是觉得这些道理都懂，但是一直做不到也表述不出来，书读百遍其义自现，好书可以多读几遍。

牛奶 2016-02-22 1

根据斯坦福研究院的理论，人们对世界的看法可分为，生存导向观，外在导向观和内在导向观三种心态。具备生存导向观的人，受外部的驱使最重视的是安全；具备外在导向观的人，会受到外界的影响多半重视的是尊重和地位；而表现出天分和信念的人，则是属于内在到导向观的人，受内在所引导。大部分的人都属于生存和外在导向观两种，也许他们受人尊重地位崇高，却未必幸福。只有属于内在导向观的人才能发挥天赋和创造力，享受人生。

yuexiuh 2013-08-05 0

感到迷茫时，可以拿来一读的书

楚天 2016-09-13 0

最能叫商人们夜里惊醒的竞争，不是对手降了价，而是创新家淘汰了他的产品。市场会驱逐一切事物走向同一标准。最后所有的东西不是最好，就是最便宜。

selisu 2009-01-23 0

据说翻译不好。

大头驴 2010-06-06 0

第一次看这类以前觉得自己永远不会去看的书. 很好.真的很好. 虽然也写到管理, 写到组织, 写到企业公民, 但真正能帮助到我们的是, 是他的思维方式, 是他关于个人关于人生的思考与建议. 这本书还会经常拿来翻. 迷失方向的时候它应该会帮助我指点方向. 要做出选择的时候它应该会帮助我找到勇气.

思维的乐趣 2017-04-06 0

了解自己比了解他人更重要与自己相处比与他人相处更重要

朱lily 2012-04-08 0

作者的思想相当的厉害

担雪填井 2016-01-22 0

真的读不下去，190页的书，大概看了一半。有机会再看。

cyal8er 2010-07-28 0

汉迪真是集管理大师、哲学家和作家于一体

半梦半醒 2011-01-14 0

管理学真不是我的菜，读起来无比困倦

公司进攻与进化（文/顾贝妮）

Greaty 2014-02-17 0赞

    无论是宝洁、诺基亚还是联想，它们都曾经获得过最佳雇主的殊荣，即便如此，面对报表与时局，大裁员还是在所难免。然而，如果说10年前，人们还对动辄上千人的企业裁员感到十分唏嘘的话，现如今无论是外企也好，本土企业也罢，略有经事的职场人恐怕都早已有了随时可能散伙的心理准备，即使是受雇于最佳雇主。

    公平地说，这不是个别公司的错，也不能全然归咎于公司决策层——以公司为概念的组织现今的运作逻辑使然。

    有条件的归属

    近200年来，作为组织的公司不断蔓延膨胀着，它充满了整个人类社会。在某种程度上，它们令这个世界更有效率地生产财富，令生活变得前所未有的琳琅满目。但另一方面，它们却有如一个没有灵魂并失去控制的庞大机器，正悄悄夺走我们的青春、激情，甚至生活的意义，我们正遭受进攻却浑然不知，甚至甘愿为其贡献此生。正如查尔斯·汉迪这本《饥饿的灵魂》所要表达的，被掏空的个体在没有灵魂的公司组织中挣扎，不幸的是这是现今人类社会的构成主体。

    在公司尚未处于主导之前，我们有其他的组织形式将人们聚在一起。这些组织令在其中的人持有一致的目标，享有共生的利益，它们最典型的是家庭、部族、国家。这样的组织我们生来便在其中，谁都无法自主选择。与此同时，我们的家庭、部族、国家也无条件地接受上天分给它的每个个体，无论是颇具价值才华出众的，还是碌碌无为的平庸之徒。然而这种与生俱来的归属，令我们每个人都能深信不疑——我属于这里。即便去到别处，其他人会询问你来自何处，你也始终知道自己从哪里来。在这些组织内部的维系纽带恐怕是这世上最难改变的两件事：血统与文化，最终这令家庭、部族、国家坚不可摧，延绵流长。

    公司这样的组织也将人们聚在一起，看似也令在其中的人持有一致的目标，享有共生的利益，但它却难以令我们深信不疑自己属于这里。我们选择甲公司而不是乙公司，我们也可以随时选择离开甲而投奔乙，没错，我们是自由的。但公司这个组织也并非无条件地接受我们。公司拒绝那些被它判定为无用的人，吸收更能为其带来价值的人。在这样的前提下，“公司为家”根本无法成立。
    所剩无几的人生

    在公司的运营中，除了金钱，很难看到其他更明确的东西令我们聚在一起。虽然公司们宣扬高远的愿景，营造所谓的文化，但每当文化与金钱相悖，却总是金钱胜出。我们每个人也试图为在公司工作寻找更多意义，但是那些无意义的时候总是远远多于有意义的时候。最后我们唯一能指望的是当公司吸进更多财富时，我们也能多分得一些，最终用赚取的财富试图换回一些意义，例如尊严、认可、成就感等。这也就是为何那些能让人获得更多财富的公司，总是令人趋之若鹜，因为除此之外，在绝大多数情况下，我们还能在公司中指望什么呢？
    然而，不幸的是公司地位愈加强权，越来越凌驾于其他组织之上，家庭、部族不用说，在全球化经济的驱使下，许多公司甚至于凌驾于国家之上。除了孩子、老人这些缺乏工作能力的人之外，其他大部分人都无法逃脱的受制于某个或几个公司组织。公司耗去了我们除了睡眠之外大部分的时间，甚至于我们从孩童时就开始的学习最终也变成只是为服务于某家或某几家公司做准备。看似我们的一生除了在为无法称之为归属，并可能随时变换的某几个公司奋斗外，已经所剩无多。这样的逻辑难道是合理的吗？

    进化抑或循环致死

    越来越多的人开始厌倦这种度过人生的方式，他们一边日益消极地对待工作，反复制定着离开的时间表，同时又对失去当下的工作充满恐惧，害怕无所事事，飘摇无依。许多时候，我们想要丢下的不是工作本身，而是提供工作的组织。我们想要一份如我们所愿的工作，一份能燃烧激情梦想而非消磨激情梦想的工作。我们不断寻找着，从甲公司出走，投奔乙公司，又从乙公司逃去丙公司，虽然总经历失望，但在这个被公司霸占的星球上，行使这样的选择权几乎是我们唯一的选择。
    如此一来，这令众多公司管理者，尤其是人力资源管理者感到头痛，他们每天琢磨着如何塑造企业文化，提高员工归属感、忠诚度和敬业度？不如首先问问为何需要提高员工忠诚度和敬业度吧？如果答案是忠诚敬业的员工能使公司创造财富的效率更高，那么当损害员工忠诚度和敬业度能更有利于创造财富的话——确实常有这样的情况——公司当然也会在所不惜地将亲手建立的这些击碎。可笑的是，接下来上演的常常是开始投入重建文化，试图重新赢得员工的信任，接着再击碎，再重建，如此循环致死。看吧，管理者们将陷入人格分裂，至少是表里不一。

    是的，公司这个庞大的机器在自我进化的算法上出现了问题，这种逻辑矛盾的错误反复发生，最终有可能将组织带入毁灭。仔细检查最核心的几条指令，你还能没有丝毫怀疑地认定“公司就是为了赚钱”始终是优先级最高的那条吗？或许正如科幻片里的结局，公司这台机器必须自行进化出人类的情感、神奇的灵魂，才能最终作出完满的抉择。

（文/顾贝妮原文刊载于《商业价值》）

生活是最大的学堂

amy 2014-03-09 0赞

   首次读汉迪的书，其中的一些哲理还是很给我启示的。全书讲的主题有点松散，翻译并不很顺畅，不过并不妨碍汉迪想要表达的，组织与个人的关系，以及个人及组织在人生大讲堂中如何找到自己的白石头，涉及到政治，教育与经济各个方面。
   印象最深的是对教育和自我发展的论述，人生在世，学习贯穿始终，学习不止在学校，其实是贯穿整个生活，在实践中学习，在学习后反思，如此以往，找到自己的白石头，发展自我，如果以后大家都能找到自己的白石头，那么自雇者会越来越多，组织发挥的作用会相应的削弱，但是组织不会消失，只会与自顾者共存。
   我对中国的教育在30年之内是否能有改进并不持有乐观态度，如果可以，我更愿意做个自雇的教育者，自己教育自己的孩子，或者在一定程度上对于孩子给予学校给予不了的引导。
   无论是教育，或者工作，甚至大到人生，适当的自私都是极其重要的，先找到自我，依据自己的内心来做合适的工作，无论是自雇或者在组织中都好，掌握好自私的度，也就掌握了生活的真谛。当然，自私的对立面是无私，这无私当然就是指对别人的宽容与爱。

创建幸福文化造就幸福企业

猪八戒 2014-04-19 0赞

幸福是什么？幸福是快乐工作、合理回报、和谐融洽的团队氛围；幸福是勤奋工作、取得成就、得到认可和尊敬；幸福是刻苦自励、勤奋超越、实现人生理想和组织愿景！身处于企业的员工可能有着各自不同的幸福观，但员工的实际幸福感基本上都可分为主观幸福感、心理幸福感及社会幸福感。处在相同企业环境下的员工，体验到的幸福感往往有着天壤之别，这主要是因为即使外在条件相同或相似，但由于人们内心对待幸福的不同算法，从而导致了不同的幸福感受。根据幸福公式“幸福感＝幸福力×幸福源”，要想提升员工幸福感，打造幸福企业，一方面必须培养及提升员工内在幸福力，另一方面企业必须多为员工创造及开拓幸福源，两者相辅相成，才能创建和谐幸福文化，才能以和谐幸福文化保障员工幸福快乐、助推企业可持续发展。

一、打造和谐奋进文化，提升员工幸福力。获得幸福是每个人的天赋权利，在工作生活的奋斗中追求幸福的感觉对于人生有着重大意义。企业提供工作平台鼓励员工增长才干、做出工作贡献，实现自身价值、感受幸福快乐则是大善之举。德国哲学家尼采说过，“即使你给人以住所、娱乐、食物、营养与健康，人还是会觉得不幸与不满，人总是迫切地渴望力量。”因此企业只有真正培养及激发员工追求幸福的本源力量，并把这股力量与实现团队目标及组织愿景相结合，我们才能更好构建和谐奋进文化，不断提升员工幸福感。

我们知道，员工幸福感可划分为三个基本类别：主观幸福感、心理幸福感与社会幸福感。主观幸福感是指人们对自身境遇和工作生活所获得的满足感，以及日常体验的积极和消极情绪。心理幸福感则指能否发挥自身潜能，实现自身价值，并在此过程中不断提升和完善自己。而社会幸福感则强调的是个人同社会的依存、相容，个体对社会的贡献和社会对个体的接纳与认可，以及个体对社会发展和社会潜力的信心等。相对应于以上三方面，每位员工内在都有情感自我价值、理性自我价值、社会自我价值需要确认和实现。

情感自我价值与主观幸福感相对应。人都是情感动物，每位员工都希望工作环境舒心、安适，与同事及工作团队互动良好、协作融洽，能够经常在工作中体验到快乐工作、相互支持、和谐融洽等文化氛围。员工渴望心情愉悦、与同事及团队保持和谐融洽、团结奋进的内在动力正是基于员工情感自我价值需要不断确认和实现。正如亚当•斯密所言：“被他人注意、被他人关怀，得到他人的同情、赞美和支持，这是我们想要从一切行为中得到的价值。”员工天生不断追求情感自我价值实现所产生的源源不断的内在动力，构成了员工幸福力之一。我们只需合理引导这股力量，营造和谐融洽的团队工作氛围，倡导快乐工作、团结协作的工作理念，对员工的工作热情、工作创新及工作成绩及时给予奖励、认可和鼓励，对员工的工作疏忽及错误及时提醒、适时给予帮助和指导，提升员工的组织归属感，助推员工情感自我价值的确认和实现。

理性自我价值与心理幸福感相对应。人是情感动物，人更是理性动物。按照人本主义心理学和存在主义哲学的核心观点，我们活着的终极目标，就是成为自己；换句话说，也就是充分运用自身理性能力，努力追求自我实现。我们每位员工都希望在企业组织提供的工作平台上，充分运用计划、思考、执行、协作互助等理性能力，不断做出工作成绩。在不断勤奋工作与探索实践中，锤炼自身优势特长，逐渐洞察及确定自己的人生使命。在运用各种理性能力，充分发挥自身优势潜能、追求自我人生使命中不断提升和完善自己。每个人都通过承担和履行自我人生使命最终达到自我实现，而工作正是确定个体存在意义及人生使命的主要方面之一。英国管理哲学家查尔斯•汉迪在《饥饿的灵魂》一书中指出，每个个体都需要找到属于自己的“白石头”（象征自我梦想及人生使命等）；他说，“我们不必改变这个世界，仅仅是完成梦想中的自己，就已经是足够大的挑战了。单单是如此，就已经让这个世界有所不同了。”管理学大师彼得•德鲁克也深刻指出，“对组织而言，需要个人为其做出贡献；对个人而言，需要把组织当成实现自己人生目标的工具。”只有在日复一日紧张繁忙的工作中时刻不忘实现自我梦想；只有在立足现实的基础上，把个人愿景与团队成长、组织发展相统一，充分运用理性能力去克服工作挫折、战胜工作挑战，我们才会在自我实现的伟大人生旅途中体验到充实奋斗、工作心流及自我实现的心理幸福感。

社会自我价值与社会幸福感相对应。人无法只为自己活着，除非你愿意先为别人活着。我们的自我价值很大程度上体现为对社会、组织及他人的贡献。我们对社会和组织的贡献越大，我们的社会自我价值体现得就越充分，我们的组织归属感及体验到的社会幸福感也就越强。奥地利心理学家阿尔弗雷德•阿德勒指出，“我们每个人都努力想使自己变得更为重要，但是如果一个人不能意识到人的重要性依赖于自己对社会及他人所做的贡献时，那么他就有可能走上错误之途。”作为一名企业员工，只有发自内心地认同组织愿景及使命，并把个人愿景及自我梦想融入组织愿景，在立足本职工作岗位、为组织愿景奋斗中不断做出自身贡献，不断实现社会自我价值，才能深刻体会到融入团队、融入组织共同成长奋斗、共同收获劳动果实的社会幸福感。

不管是面对职业或生活，如果一个人的社会感缺乏，汲汲于自我利益的算计，对于和他人协作及为超越自我利益的组织目标奋斗缺乏兴趣，那么他很难实现社会自我价值，更不可能体会到为伟大组织目标奋斗而产生的归属感和社会幸福感。事实上，我们必须认识到这一点：我们每个人都活在与他人的联系当中，假如我们自己孤立，只会有一个结果，即灭亡……我们的目标始终都是：增加对别人和社会的兴趣，促进与人协作的能力，争取为整个人类做出贡献（阿德勒语）。每个人都有着内在的社会自我价值需要实现，只有把这种内在动力导向为企业组织贡献价值，为社会及他人造福，我们才能更好地体验到实现自身社会价值、为组织和社会贡献力量的社会幸福感。
要打造和谐奋进文化，提升员工幸福力，就必须正确引导及鼓励员工情感自我价值、理性自我价值及社会自我价值的实现。把员工自我价值实现的内在激情与创建企业幸福文化相融合，把员工自我价值实现的内在动力与组织愿景实现相统一，在人企共赢、和谐共进中助推员工自我价值及组织目标实现，助推企业幸福文化创建及员工幸福感的提升。

二、营造责任自主文化，开拓企业幸福源。想要让员工幸福，除了善于培养及激发员工和谐奋进、积极向上、追求自我价值实现的内在幸福力之外，企业也应大力开拓幸福源，为员工不断体验及提升幸福感提供源头活水。

企业除了为员工提供良好的工作环境、公平合理的薪酬绩效体系、公平竞争的职业上升通道，保障员工合法正当权益之外，还应该注重营造责任自主文化，建立健全员工参与企业管理及授权工作机制。尤其是在一些关系到员工切身利益等重大企业决策及管理工作中，鼓励员工参与决策及提供合理建议与意见，此举能够大大增强员工的主人翁意识及组织责任感，助推员工自我价值实现，从而为员工开拓幸福源。

同时应注重建立科学严谨的企业授权工作机制，鼓励管理者向下属合理适度授权，增强员工的工作自主权。在工作任务确定的前提下，允许员工采用最适合自己的工作技巧及办法，增强员工工作弹性，再辅之以必要的指导、监督、阶段性检查及成果验收等。从而充分释放员工自我激励、自主管理的激情和主动性，解放员工生产力，为提升组织成效提供巨大的推动力。

世界500强企业美国联邦快递就把充分尊重和发掘员工工作自主性作为核心竞争力之一。他们认为自由和自主才是效率、激情、负责精神的源泉，企业除非让员工获得工作的自主权，否则终将毁灭。在联邦快递，员工可以按照自己的方式行事，不论是业务主管、快递人员还是客服人员，都拥有非常大的工作弹性。其管理者基于企业统一目标和共同价值规范引导，在沟通、协作、创新与竞争的平台上，鼓励员工使用最适合自己的工作方法与技巧，从而大大释放和激发了员工的工作激情与主动性，形成了员工与企业共同成长、共同发展的双赢局面。英国纽卡斯尔大学心理学讲师丹尼尔•列托在《追究幸福》一书中经过充分调查得出结论，“不管有多大的物质诱惑，人们真的不喜欢让别人支配着工作。”由此可见，企业鼓励管理者授予员工工作自主权并辅之以适当的指导、监督及检查，不失为提升组织成效、实现员工个人价值；开拓企业幸福源、增强员工幸福感的妙招之一。

企业在大力营造责任自主文化，授予员工工作自主权、鼓励员工立足本职工作，提升自主管理、自我成长能力的同时，必须清醒地认识到，鼓励员工自主管理，并非是放任员工去利用组织资源、偏离组织目标和愿景去追求个人目标。恰恰相反，企业之所以存在的核心职责就是利用组织愿景及目标把员工凝聚在一起，发挥员工各自优势，相互弥补各自缺陷，以组织成效最优化助推企业愿景实现。正如管理学大师彼得•德鲁克所言，企业组织的作用就是把平凡的人组织起来，去开创不平凡的事业。凡是善于利用企业组织上述作用的管理者，才能为员工开拓幸福源提供根本保障。

从追寻自我人生意义的角度来看，每个人都有着超越自身狭隘利益、为更伟大目标献身的内在激情。这股激情在战争年代鼓舞无数仁人志士为了保家卫国而义无反顾地抛头颅、洒热血；在和平年代则鼓舞无数优秀员工为实现伟大的组织愿景而奋斗。深圳华为“为实现国家富强而奋斗”的组织愿景鼓舞着无数优秀员工奋发有为；马云领导的阿里巴巴的组织愿景“为中小企业提供平台，让天下没有难做的生意”，同样鼓舞着无数有才之士纷纷为之效力；中航工业“航空报国、强军富民”的集团宗旨深刻鼓舞着全集团50万员工在各自岗位上勤勉敬业、务实奉献。正如美国学者汉斯•谢耶博士所言，长久、健康和幸福的人生源自奉献，源自献身于那些能够在激励自己的同时造福他人的伟大事业。英国剧作家萧伯纳也指出，“真正的人生快乐就是投身于你心目中的伟大事业，就是成为一股自然的力量，不要做狂躁不安、自私自利又牢骚满腹的傻瓜，总是抱怨这个世界没有尽其所能让你幸福……”笔者相信，员工最大的渴望不是获得丰厚薪酬，而是渴望把个体微小力量融入组织，在共同开创辉煌业绩、实现伟大组织愿景的奋斗征程中领悟自我人生意义、追寻自我人生价值。为员工提供值得为之奋斗的组织愿景，鼓舞员工追寻人生价值的奉献精神，这才是企业为员工开拓幸福源泉的根本之道。

创建幸福文化、造就幸福企业需要组织打造和谐奋进文化，充分培养和激发员工情感自我价值、理性自我价值及社会自我价值等内在价值的实现，提升员工奋发向上、积极进取的内在幸福力。与此同时企业更应注重营造责任自主文化，鼓励员工参与企业管理，授予员工工作自主权，培养员工责任意识，激发员工内在工作激情，解放员工生产力。最后企业更不应忘记自身的根本使命，为员工提供值得为之奋斗的组织愿景，凝聚全员力量，为实现组织目标而奋斗；真正使员工幸福及人生价值在创造辉煌业绩、追求组织愿景、造福国家、社会及他人中得到充分实现。

《饥饿的灵魂》——对这个世界还算合理的道德展望

史坦尼斯 2016-11-15 0赞

看这本书之前，正好是美国大选落幕。川普的当选已经引起了全世界精英分子的恐惧，全球化倒退的声音不绝于耳。也许全球化的倒退不是川普的问题，而是美国作为全球化主导者，人民自然的呼声，川普不过是借着这个势上位而已。作为自己也是商人出身，带领着一个庞大企业帝国的川普，自然比谁都更清楚资本运作、商业全球化对资本家的好处。相对而言，我相信政治上的巨大成功反而不过是这个头发稀疏的男人的玩票而已。正好又有一个朋友整理十年前的旧书，当时西方主流精英似乎对全球化就已经是一片担忧了。看来这个话题并不新鲜。用一本“过去将来时”的书回顾一下过去一段时间的人怎么看待未来，倒是这时候的一个上佳的选择。
我的主张倾向是温和右倾保守主义的（西方意义上），但是显然并不够坚定。对左派自由主义者如艺术家一般提出的各种社会问题，我的思考结果总是这些问题确实存在，但是为了更多人的福祉我们只能硬着头皮走下去。这也是西方保守主义者和自由主义者之间论战几百年不休的一个根本原因：自由主义者如梭罗能看到问题，大声疾呼，却给不出方法；保守主义者强调让经济继续下去，却有意无意地忽视一些明显的问题。尽管从理论上推导，我能想象出来一个让资本和商业自有运作的世界会变得越来越好、全球化必将让全球人受益。但很多的社会问题确实就是因为保守主义的不作为而杵在那里。保守主义者能想通，老百姓想不通。政治决策因此就未必选择在经济上合理的方法了，否则老百姓真的要爆炸。两难的抉择就这么放在人们面前，左右都不是。这本书却给出了一个全新的改良世界的看法，对未来的展望也因此显得有意义多了。
说是展望未来，作者倒是把更多精力放在了教导人们怎么通过树立正确的价值观去营造一个更好的世界上。对于作者这个能在伦敦商学院谋到教职的经济学高知来说，亚当·斯密和凯恩斯必然都是他汲取营养的对象，全然的国家社会主义和全然的自由市场经济显然是都走不通的。那何不如把两者做一个结合，用社会主义的牺牲精神撑起一个自由市场呢？人们通过“合理的自私”，找到自己的“白石头”，在有一点点退化的经济世界里重新找到自己的位置。这样的世界并不完美，也许也不够发达，但绝对令人神往。一个人人有工作而不是领救济金、人人心满意足不被资本操纵手脚的世界，不啻天堂是也。看到书最后作者对税收、教育、医疗、人际关系、新商业模式的展望，不由得让我拍手叫绝。
不过刹车，我们的表扬就到这里为止了。作者作为一个英国人——一个曾经统一世界、用小商人的精神持续发展到今天、至今经济仍然超发达的国家的国民——当然有资格和闲工夫追求这样一个田园诗一般的生活。而中国人、印度人、越南人，至少目前为止，还不能这样做。发展中国家崛起的巨轮正在转动，没有人能违逆资本逐利的本性让这些国家的发展停下来。即使全球化受到阻挠，这些国家变成理想主义者眼中的地狱也是必经之路。所有的新问题都是老问题，只要我们回头看看200年来发达国家工业化的进程，你很容易就发现发展的数量和质量是不可协调的一堆冤家。所有对质量的追求必然输给数量，国家又不可能冒风险死死压制增长的数量，人们的堕落也是必然。可是发达国家的堕落不是变成了今天的美好了吗？发展中国家只是慢一步，我们也可以。而且也许，在某个特定的历史窗口，我们可以做得更好。
所以啊，这种书，看完，记在心里，中国人要把它当成屠龙之术等上70年，才能拿出来拍拍灰用得上。

自我只有存于社会中才能真正体现

candy桃 2014-07-14 1赞

      早先读过汉迪的《饥饿的灵魂》，里面有关于自我与他人的关系讨论，其中一个很重要的章节，名为“适当的自私”。有段提到：自私也应有道德，最糟糕的自私是极端的个人主义，对他人漠不关心，也毫不宽容。适当的自私则是超越自己，是一种可敬的品行。意思为“无论你觉得什么是对的，其他人也必须觉得是对的才行”。
     今天跟一帮书友一起品读《月亮与六便士》，其中有个同学的观点刚好让人想到汉迪的这一观点。
     该同学说他认同也佩服思特里克兰德在梦想驱动下的极致个人行为，这种对艺术的疯狂追求不但震慑到思特里克兰德自己，震慑到他的身边人，也震慑到我们这些读者，有种伟大的光辉，但是，他在这一行为过程中，却伤害到了他人，比如被他抛弃的妻子儿女，比如被他侵占房子与妻子的施特略夫，比如他不能回应爱情却理所当然用来满足其情欲的勃朗什。
     虽然这种伤害他人的行为因为思特里克兰德以天才画家的最终形象而被社会公众所谅解忽视，“天才艺术家总是与众不同的，他们是上帝赋予特殊功能的人，不能以普通人的评价标准去看待”。但如果把他放归大众世界，那么思特里克兰德可以说是极度自私的人，是道德体系的破坏者。这种天才行为只能极少数的存在，不能推而广之。
      从《月亮与六便士》，再回去阅览《饥饿的灵魂》，发现我们能更丰富对前者中所塑造人物的认识。思特里克兰德在40岁时放弃伦敦安稳舒适的中产生活，就是《饥饿的灵魂》中汉迪查尔斯所说的“了解自我，探寻自我，从而找到代表我们内心真正灵魂需求的那颗白石头”。认识自我、追求自我的过程漫长又艰辛，很多人终其一生，也不知道自我是什么，就算知晓，也只有为数不少的人，有毅力有勇气有能力去追寻。
     但即便是有幸我们知道了那颗白石头，会发现，我们生活在社会中，他人眼中的我，跟自己所认为的我，早就血肉交融，不分彼此，当人仅仅作为单独个体存在时，梦想、灵魂、生命的终极意义等这些词汇，显得那么空洞，因为，我们探寻的是“人生价值”，而非纯粹的“生命价值”，人生是个复数词汇，个体人生必定在社会里。
     我们每个人都有资格，也应努力去寻找人生中的那颗白石头，完成最终的自我实现，但在这过程中，总是有义务要求自己遵守“适当的自私”规则，已所不欲，勿施于人，对周围报以善意与尊重，如此，才有最圆满的自我。
     人生观、价值观可以多元化共存，但爱与善是每个人生命存在的必然元素，要贯穿始终。

节摘

萧秋水 2007-10-17 2赞

查尔斯·汉迪是欧洲最知名和最具影响力的管理思想家，以“组织与个人的关系”、“未来的工作形态”等新观念闻名于世。早在20多年前，汉迪就预言21世纪的全职工作者将不到就业人口的一半。他本人在49岁时亲身实践这一预言，转职为独立工作者。(汉迪的系列作品中文版已由中国人民大学出版社出版发行。)“解读大师”栏目现陆续选载查尔斯·汉迪的部分著作，希望读者能够藉以聆听和理解这位管理大师的理论和思想，敬请大家关注。本文系编者根据汉迪《饥饿的灵魂：个人与组织的希望与追寻》部分章节整理而成，标题为编者所加。

　　从我写作的房间可以远眺英格兰东部的田野与森林。这真是抒情诗一般的田园景致，只待日后有像英国画家约翰·康斯特布尔(John Constable)之类的画家用油彩把它捕捉下来。看着老照片，你会觉得眼前的景色跟100年前一摸一样，有些事情是不会改变的。在我身后的村子里，人们仍然坠入情网、生儿育女、遛狗散步、家长里短，生生不息。每个人都必须处理的几项人生大事——爱与死、寂寞与责任，仍然在我们肩上。

　　然而表象是会骗人的。100年前，两个人在这片田野上用大镰刀收割谷物的速度是一天1英亩。今天，约翰一个人只消一天就可以收割20英亩，而且还只是与雇主之间的契约约定。过去的小农场如今已经被某个较大的东西吞噬了，原有的工作方式也已不复存在。村里的居民不再从事农耕，而是为电脑公司、房地产公司或是出版社工作，他们与工作之间的连接是电脑与传真机，而不再是耕作的农具。

　　男人和女人都可以把这种工作做得很好，也就是说，丈夫与妻子往往一整天都不在家。这就不太一样了。屋子里的墙上装了防盗警报器，过去这里的人，可是连门都没想过要上锁呢！

　　装警报器是因为在那些屋子里，有许多比过去任何时候都更值得去偷的东西。我们在物质上更富足了。不过有些人却觉得错过了机会，或者如果他们还年轻的话，也担心自己可能连机会都没有。对于该做什么、该买什么还是该住在哪里这类事情，大家确实拥有更多的选择，但这并不表示选择起来会比较容易一些。尽管大部分的房子看来仿佛一直都坐落在那里，但是住在屋里的人却并非是在这个村子里出生的，而他们的孩子一旦羽翼丰满，也会离家单飞。这里不过是过客住的社区罢了。

　　我们住的村子可说是这个社会的缩影。乍看之下，生活似乎仍然像往常一样，可是仔细一瞧，变化已经渗透到生活的每个层面，并且深植于生活之中，而我们也很乐于把这些变化称之为“进步”。

　　20年前，当我们买下这座小屋时，厕所是在外面，而且也没有电。但是，现在住起来可舒服多了。对大多数人来说，生活要比过去舒适得多。然而天下之事，鲜少不是祸福参半的。

　　财富能买到什么

　　我相信许多人都被我们为自己创造的这个世界给搞糊涂了。我们为人类幸福所做的贡献固然不容置疑，但它也将人划分为贫与富，并且把许多生活在其中的人的精力消耗殆尽，却不见得会导向一个令人更满意的世界。但是，我不知道还有什么更好的经济制度，可以改变这种情况。

　　纵然如此，任何事物(甚至连我们自己的生活)都可以商业化的这种流行新趋势，似乎并不是我们想要的答案。一家医院，以及我的生活，远远甚于区区一桩生意。

　　累积相当的财富却无法使用，究竟对我们有什么好处？如果按照国际劳工组织(International Labor Organization，ILO)的估算，全世界有1/3的工作者失业，或是只能兼职，那么创造财富所需的效率又有何意义？这种不断要求成长的热情何时方休？倘若以现今的速率继续成长，再过100年，我们将会买下16倍于今天的东西。即使世界的环境可以容忍这些负担，我们又该拿这些东西如何是好？当今一共有70家大企业规模比许多国家还大，它们会不会继续成长？它们的成长对我们重要吗？

　　位高权重者对于这些问题不但漠不关心，而且还颇为志得意满。人们以为这些忧虑只是伴随变化而来的，时间、科技与经济增长一定会理清一切。我对这种想法感到失望，也为这么多人的生命遭到虚掷、人在财富中却仍穷困潦倒的现象感到愤怒。我关切的不仅是较为形而上的人生观与人生目标的付之阙如，更担忧经济神话充斥于我们所做的每一件事。金钱只是生活的工具，并非人生的意义，我们想必得做些什么，才能恢复这个平衡。

　　科学、经济学与宗教的误导

　　错在我们，这是毫无疑问的。

　　科学、经济学与宗教相互竞争的传统，提出了一些所谓的确定，悟到了我们的注意力。科学似乎是在暗指“我们”是由我们无法控制的力量塑造而成的，因此干脆躺下来好好享受吧。经济学则提出物质方面的繁荣富足才是共同目标，倘若接受这个前提的话，那么根据市场定律与效率原则，其余的一切都将难以抗拒得纷至沓来。

　　宗教也提出一套自己的谬误理论，并且大力宣扬，说什么只要遵从它们的规则，或是信仰一种至高无上的力量，一切都会安好；即使在这个世界里无法如愿，在另一个想象出来的世界里，也一定可以得偿所愿。

　　但理性告诉我们，任何一种传统的说法都可能是对的，然而早已注定的想法，确使我们的心灵抗拒不已。

　　成为金钱的奴隶

　　甚至是玩弄市场、赚进百亿元的乔治·索罗斯(George Soros)也感到忧心。

　　他曾在《大西洋月刊》(Atlantic Monthly)上发表了一篇很重要的文章，表达他对自由放任的资本主义感到忧心忡忡。他认为这种资本主义本身即造就出一个封闭的社会，而在这种社会里，唯有一样东西是重要的，那就是物质上的成功。

　　他说，一个真正开放的社会，相信天底下没有所谓绝对的真理，所以，必须允许各式各样的信念同时存在，而且要加以保护。每个人都必须能够自由自在地做决定。资本主义却因为坚持经济挂帅，反而可能使我们成为它的奴隶。

　　我的希望来自于一种预感，我想许多人也和我一样在怀疑、在忧虑，他们知道生活不仅仅是一桩生意，更觉察出造成生命轨迹真正差异的因素或许是爱、是友谊、是一种对他人的责任感，或是某种理想和信念，而非金钱。到最后，更重要的是，我们必须相信人生确实有特定的目标，虽然找出这个目标究竟为何，可能颇为困难，但大多数人对此都有相当程度的野心。

　　我们都希望能够在一个可敬的社会里，过着可敬的生活，只要有半点机会，这种愿望也可能实现，因为我们都是善良与邪恶的混合体，我们的身体里既有心，也有头脑。倘若可以再信任自己的头脑与心多一点，对那些规则、教条再少相信一点，我们才可能重新掌控那些真正重要的东西。

　　“相信”决定人生

　　一切都从我父亲过世时开始。虽说他亲切又有爱心，但过去我一直以为他是个沉默的平凡人。40年来，他在爱尔兰乡间担任基督教郊区牧师。他对晋升没有野心，在金钱方面也小心翼翼(因为钱实在不多)，工作起来一板一眼，对信仰则虔诚无比，是个传统的基督徒。

　　我父亲与创造财富的那个世界，或是那个世界制造的产品，都没有什么关联。

　　我18岁的时候，已经发誓绝不再甘于贫穷，绝不再上教堂，也绝不以当时的生活状况为满足。我远离家园去追逐名利与财富。一开始，我在一家石油公司担任管理者，然后成为经济学家，到我父亲去世的时候，我的身份是伦敦商学院的教授。我四处闯荡，出版许多论文和书籍，总是野心勃勃地想登上巅峰，忙得没有时间顾及家庭。“我到10岁的时候，”多年后我女儿说，“都以为你只是星期天和我们吃饭的人。”

　　后来我父亲在他耄耋之年去世了。

　　我在部分文章中曾提到过父亲的葬礼，我为赶来向他道别的人数之多、哀痛之切而惊愕不已。显然在他有生之年曾经影响数以百计的人，而他所用的方式也是我从来不曾想象的。他显然做对了什么，只是愚钝的我看不出来。其实他也影响了我的人生，显然他已无缘得知。

　　我终于明白，一个人相信人生是什么，生命的意义又是什么，的确是有关系的。在那一刻之前，我一直相信人生的意义在于成功、金钱与家庭，其重要性可能也是按这个顺序排的。现在，我仍然认为这些是很重要的，只不过顺序刚好颠倒。虽然有时候我也会想：“何必那么费事？”这时，我都会回忆起西里尔·康诺利(Cyril Connolly)所说的话。有人曾问他对美好人生的定义，他回答道：“写一本书，6点赴晚宴，与所爱的人游览意大利。”这个定义颇有中产阶级的特色，而无论你对乐趣的定义为何，它都应该是生活的重要部分，但不是全部。即使是康诺利，也可能对晚宴与游览意大利感到厌烦，至于苦多于乐的写作就更别提了。

　　并非只有我由此怀疑与困惑。埃里克·霍布斯鲍姆(Eric Hobsbawm)在他的《极端年代》(The Age of Extremes)一书的结尾推论：“我们的世界冒着向外爆炸与向内破裂的双重危险。它非改变不可......如果人类想拥有一个足以辨认的未来，就不能仰赖仅仅延长过去或现在存在的方式。如果我们企图以这个基础建立第3000年，我们将会失败。而失败的代价(也就是说，我们的社会若是改变不成，剩下的选择)就是黑暗了。”

　　那么，人生究竟意味着什么？进步又是什么？在探询这些答案的过程当中，我将论及一些前人着墨甚多的问题，因为这些问题至少早在2500年前，就已经有许多哲学家提出来辩论了。正如哲学家萨特(Jean Paul Sartre)所指出的，我们仍必须把这些事情理出一个头绪来。我们的组织正发生一些奇怪的事。一端是大部分人所从事的企业变得越来越小，甚至不再具有组织该有的作用；另一端却是规模越发庞大的企业，简直富可敌国。

　　从较大的一头来看，表示他们只是有效率地对自己和与自己相关的人负责；另一头则是它们不再像过去一样对跟自己一起工作，而非为其工作的人负有相同的责任，因为其中许多人根本不属于这个组织。“财产是财富与权力之基础”的老想法，如今已经不再适用。过去的组织认为，它们拥有的东西就是“我们”，而今身为个人的“我们”，再也不是任何人的财产。

　　随着一切传统结构的消失，“我们”都不得不为自己负责，而且比过去更为彻底。因为，我们被宣判“获得自由了”。

　　组织与个人都必须先决定其自身是怎么一回事，然后才能决定应该怎么做。

　　组织(尤其是企业)与个人，都需要一种专属于这个时代的哲学。值得感谢的是，“组织”不再是所谓“人力资源”的模糊字眼，而是一个个鲜活的人，且各有各的生活。但我们实在已经无法毫不顾及他人，而自由自在地生活；也无法离群索居，完全与人脱离。因为，越是专注于自己最拿手的事，就越需要他人的协助，自给自足是无益的梦想。即使是从事农耕的庄稼人，也需要别人制造的卡车来装载田里生产的农作物，再行驶于他人维修的道路上，才能将货物运至市场出售。

　　适当的自私

　　自己与他人、个人(或个别组织)与社区的接触，可能是我们这个时代最复杂的一个问题。在英国人的世界里，个人是个起点，然而在德国、日本与中国，尤其是中国，传统上都是集体优先。不过在现代社会里，个人与社区最后都得接触，都必须在自由与承诺之间取得妥协。

　　身为爱尔兰人的我当然也无法离群索居，但我的生命乃是从我开始。我称之为“适当的自私”(Proper Selfishness)，也是对自我的追寻；矛盾的是，追寻自我最好的方式，往往竟是通过与他人的纠缠。若想做到适当的自私，靠的就是为自我找到一个超越小我的存在意义，最后才可能承担起尽可能发挥自我的责任。这是享乐主义的一大悖论，换句话说，唯有在抛弃小我的时候，才能最大满足自我。

　　本书的主题是，我们心里都希望找到一个比自己更大的目标，因为这么一来，我们才可能将自己提升至一个梦想不到的境界。倘若有这种适当的自私的话，我们的社会或许会演变成比较好的模式。

　　“适当的自私”是一种乐观的哲学，因为它相信人终究是正直而可敬的。每个人心中都有善恶之念，因此人的社会企图控制恶念是合理的。不过人生绝大部分是一个自我实现的预言。如果你把人设想成最坏的，而且也表现出来，那么他们往往会证明你是对的。如果我们设计制度的原则是基于人是不能信任的话，那么那些人也不必费时博取信任了。反过来，如果你相信大部分人都能够、也可以信赖的话，他们也常常会如你所愿。乐观的人总是失望得多，但人生若没有希望，可就太黯淡了。

　　史上最伟大的图画

　　我可以毫不犹豫地说出我心目中最伟大的一幅图画——15世纪意大利画家皮埃罗·德拉·弗朗西斯卡(Piero dellaFrancesca)的《复活》(Resurrection)。如今它仍然在500年前所画的一面墙上，也就是在意大利的赛波尔科罗小镇的市政厅里。我们应该感谢那些壁画是那么难以移动，因为穿越意大利山峦来到小镇，走进弗朗西斯卡画画的房间，看看他为人类所做的珍品陈列在眼前，仍然令人兴奋不已。

　　这幅画很大，画满了整面墙。它描绘的是基督从墓中升起，而本应在旁边守卫的士兵却睡着了，身子倒在石墓的侧面。在赛波尔科罗的山丘与柏树间，在灰色晨曦的烘托之下，基督的身形是高贵而威风凛凛的。首先令人震慑的是那一对洞悉人心的眼睛，既大胆且意味深长，令人无所遁形。这是一张看尽人生的脸孔，而且他知道自己生命中的位置在哪里。我曾注视这幅画良久，每次走开时总是感到迷惘，然而却又无比的振奋。

　　每个人都可以从伟大的艺术作品中汲取属于自己的意义。对我来说，《复活》蕴含了一种隐喻，而非传统的宗教意义，那就是：我们可以自由挣脱过去，并且重新创造自己。如果这么做，我们将更强大，也更为坚定。即使在许多人眼中，目前我的人生算是一大失败，但正如同那幅画中人的一生，最好的还在后头。

　　我不需要像那些士兵一样睡倒在一旁，等待命令。我可能看不到自己努力的全部成果，但是我一定奋力让其他人受惠，即使在我死后也不足惜。那才是我能了解的一种不朽。这个意义适用于每一个人、每一种企业与组织。如果我们能够超越过去，最好的永远都还在后头。

　　支持我的就是这股希望以及一个信念，我相信，当我们关怀他人以至于忘我，或是为超越一己之私的理想而努力的时候，才是最圆满的自己。我们正值应该信任自己的人性甚于制度的时候，却误信了十足自利的意识形态；我们可以像超越大自然的程序一般超越这个制度；我们应该信任自己是既伟大又善良的，即使偶尔信任放错了地方，也往往很值得，因为我们心中都殷切盼望着一个更为美好的世界。还有哪里比这里更适合开始呢？就如路易斯·麦克尼斯(Louis MacNeice)在“秋日之旅”(AutumnJournal)诗中所描述的：

　　如果有什么可行、可以实现的事，就是现在让我们梦想吧并且祈求一片乐土......

　　在那儿，纯粹权利与纯粹利益的祭坛已经弃置不用，那儿不曾有人见过什么人以鲜血与金钱的代价买下金钱与鲜血，那儿的人不再虚掷时光于坚持己见，人人乐于与他人合作......

灵魂的份量

萧秋水 2013-12-31 7赞

2007年11月20日，我买了一本《饥饿的灵魂》。
2013年9月22日，重读。这次重读，和过往不同，是把汉迪的书都找出来，做主题阅读。

重读的书，仍然是2007年的那本。最早拥有的两本除了这本，还有《工作与生活的未来》。湛庐再版时，秋叶送了一整套给我，因为有其他朋友问我要，所以我把二本新书送出去了，因为送旧书不太礼貌。

从2007年起，查尔斯汉迪是对我影响最深的管理学家，他也影响了我的抉择。

在此之前，我相信组织的力量，在读了查尔期汉迪后，我明白到，组织会发生变化，还存在另外的可能性。

2011年，我成为一名自由工作者，用汉迪的话来说，是“自雇工作者”。

2013年的主题阅读，是希望更全面系统地了解汉迪，印证数年间的变化，思考个人和组织发展的未来。在移动互联时代，有太多的东西已经变化了，传统的管理理论，有些已经不再适合。包括查尔斯汉迪，也会过时，但现在，它还有用。

由于汉迪的思想有其系统性，大部分书籍其实说的都是一回事，对同一议题的各侧面阐述，所以，读了这系列书籍后，与其他的书略微不同的一点是：并非按每本书写出书评，而是统一写一篇，这一篇，写在我钟爱的《饥饿的灵魂》之下。

我仍然不能忘记，当初看《IT经理世界》上的书摘，读到汉迪的句子，所引发的震撼感，这种震撼，到如今，已经相对平淡，因为，我已经走在了这条路上，是一个践行者，而非只是阅读者，我的体会，已经与当初不同。生活，很多时候需要的不是旁观，而是自己亲身跋山涉水，可能成功也可能失败，然而过程中所得到的历炼、感悟，这是宝贵的财富。

汉迪其实说的不只是个人与社会，是活法，是意义和价值。其实一个人是否在组织内外部，并不是顶重要，有些人，是必须在组织内才能发挥作用，而未必一定要成为自雇工作者，真正的自由，也并非一定要脱离组织、财务自由，而是在当前的环境里，是否拥有最大的发挥空间，所做的事情，是否真心喜欢并享受。“虽不必然要变得更强大，但要更优秀，而且必须怀抱着源源不绝的热情。”

数年过去，汉迪所预言的很多事，都在发生了，比如中间层的消失，比如自由工作者的增多，人们对自己生存意义的探寻，比如越来越多的三叶草组织，比如不管是微博还是微信的兴起，社群总是必要。

何谓圆满的自我？何谓圆满的组织？象这样的问题，没有标准答案，然而读书、不断探询，不放弃对希望的追寻，逐渐在磨砺中明确和坚定的信念，这会使得灵魂更加有份量，社会没有灵魂，但通过更多有份量的灵魂，社会会更加美好。

适当的自私

[已注销] 2011-06-02 3赞

1 本书的主题是，我们心里都希望找到一个比自己更大的目标，因为这么一来，我们才可能将自己提升至一个梦想不到的境界。倘若有这种适当的自私的话，我们的社会或演变成比较好的模式。

市场并非万能

2 市场之美，在于它把价格与成本相关联，但是它只有在消费者明了产品或服务的价格，同时有多种选择的时候才管用。

3 市场会驱逐一切事物走向同一标准。最后所有的东西不是最好，就是最便宜。

4 市场忽视所有免费的东西。

5 竞争带来的两难困境：劳动力的划分驱动了经济的繁荣，但也导致许多人对私人生活中的许多最普遍的责任，也无法形成任何公正的判断。然而，我们的国家的未来却交付给这样的人手中。

6 效率的三种类型：斯密型（如何以价格确保我们可以用合适的成本、在合适的地方、制造出合适的产品），凯恩斯型（在市场未充分就业的时，潜在产出将会减少）、熊彼特（科技是成长的引擎，若要投资于科技，就必须由备用的资源与长远的眼光）

7 效率或许是社会永续存在的必要条件，然而它和所属的经济模式却无法带领我们找到渴望的答案——生命的意义何在？

适当的自私

8.伟大的公司从不羞于公开说明其存在的原因

9.我认为公司于个人并无不同。两者都必须为自己的命运与行为负责，两者也都需要找出其根本的目标，这才是使它们与众不同的特质

9.我称之为“适当的自私”的观念建立在这样一个事实至上，那就是我们免不了会与他人有所纠缠，哪怕有时内心不愿意；但我们承认，关心自己，并且发现自己究竟是谁是适当的，因为这项发现终究会使我们了解到，自尊只可能来自于责任感，来自于对其他人、其他事的责任感。矛盾的是，我们惟有在面对与自己无关的事，而且只有在丧失自我之后，才可能找到真正的自己。我们因为周围的世界的改变而不得不自私，但我们可以选择适当的自私。

10.适当的自私的第一部分即是接受现在的自己，并且朝着我们心目中的自己而努力。只有在对自己感到满意的时候，才可能对他人有所用处。一个可敬的社会必须从每个人自身开始，而且也得从“相信自己做得到，更相信一个可敬的社会应该是什么摸样”的信念开始。

11.适当的自私让我们十分清楚，若要为后代创造一个较好的世界，就应该投资在他人身上。为自己的“需要”设限，为“足够”下定义，留下更多的空间照顾他人的需要，这些都是为了我们自身的最终利益。

12.教育革新：
*发现自我比发现世界更重要
*每个人都擅长某一件事
*人生是一场马拉松赛跑，而非赛马
*知道"什么“，不如知道”哪里“、”如何“与”为什么“来得重要。
*上学应该像上班，上班应该像上学。
*人生是以家庭为起点的旅程。
*学习是在宁静中理解的经验

13.未来的面貌：
* 未来的许多商品会更多考虑环保性
* 新时代的流行对身心有益
* 健康与教育是经济新风貌的主轴
* 第三阶段的成员增多
* 第二阶段（工作阶段）的时间将会缩短
* 人的适应能力非想象所能及
* 成功有许多面貌

发现自我比发现世界更重要

changeboy 2009-09-10 5赞

引自方军的商业日记: 汉迪的追寻

白色鸢尾花

“我的桌上放了一幅梵高的复制画《鸢尾花》。在一大束鲜艳的蓝色鸢尾花中间，他画了一枝白色的鸢尾花。“那就是我，”我第一
次看见这幅画的时候想，“我是人群中一个寂寞的人，一个不一样的人。”现在我把那支白色鸢尾花视为适当的自私的象征，一枝卓尔不群的鸢尾花，没错，但仍是
一枝鸢尾花，是一个群体的一部分，也因周围的一切而更凸现出自己的个人特质。单独一枝白色的鸢尾花将毫无意义，就因为它是周围的一部分，但又与众不同，才
变得举足轻重。 ”

给学校的建议

“我认为一所注重生活与工作的学校，若想帮助学生开始为他们的人生负责，为了他们对这个世界的信念，也为了和他们一起工作、生活，或是认识的其他人，更为了触动他们的想象、启发他们的心灵，就应该同意以下7项建议。 ”

建议1：发现自我比发现世界更重要

建议2：每个人都擅长某一件事

建议3：人生是一场马拉松，而非赛马

“在
一场赛马当中，只有前3名是重要的，剩下的都是失败者；而一场马拉松赛跑则不然，每一个跑完全程的人都是赢家。虽然有人跑得比别人快些，有人跑在前面争取
领先，但是多半的参加者却是在和自己赛跑，想努力提高自己的水平。对我们大多数人而言，人生比较像一场马拉松赛跑。我们选择参加什么级别的比赛、选择自己
的步调，而且多半时间都是想朝与阿自己，到最后，没有输或赢，只有参加与变得更好。 ”

建议4：知道“什么”，不如知道“哪里”、“如何”与“为什么”来得重要

建议5：上学应该像上班，反之亦然

“如果我们把学童当作一个创意工厂里真正的工作者来看待，老师则是顾问或资深管理者，不知道又会怎么样？ ”

建议6：人生是以家庭为起点的旅程

建议7：学习是在宁静中理解的经验

“我们借着反省发生国的事而学习。这个过程很少是倒过来的，不过大部分的教育计划却做如此假设。我们希望在人们开始生活之前，就教会大家如何过活；或是在他们进行管理之前，就教会他们管理之道。 ”

“事前装货式（front loading）教育制度最大的危险，在于它变成一种机会不再重现的经历。如果你一开始没有成功，通常就不被允许再试一次。 ”

相关资料：

《饥饿的灵魂：个人与组织的希望与追寻》，查尔斯·汉迪/著，中国人民大学出版社，2006年12月

饥饿的灵魂-摘录（1）

小岛他爸 2007-08-20 6赞

翻译的不是非常好，但是，作者的思想相当厉害。

-----------------------------

一个可敬的社会将建立在奉行适当的自私的公司之上。它们对生存与成就付出适当的关心，但也会努力成为内在导向，试着去表达他们的个性与信念，而不仅仅是其所有人的工具而已。

公司是社区，而不是所有人的财产；公司视其员工为公民，而不是人力资源，也认为他们拥有公民应该有的一切权利。

百年企业不但需要知道自身代表了什么，确定核心价值和存在的理由，也应该时常改变所做的事与做事的方式。虽不是非得变得更大，但要变得更优秀，而且必须怀抱着源源不绝的热情，而这些正是历史悠久的公司永续生存的原因。

组织也应该知道它们执着的目标是什么，因为它们也怀抱着渴望的心灵，也在奋力寻找生存的意义。

工作不只是为了金钱，更为了某种更伟大、更值得鞠躬尽瘁的使命，我们心甘情愿为其付出才华或是时间。

企业与个人的灵魂相契合，就会释放出这些E元素（能量ENERGY、热诚ENTHUSIASM、努力EFFORT、兴奋EXCITEMENT、卓越EXCELLENCE）。倘若无法契合，工作与生活都将乏味至极。

你所买下的那些人才资产，很可能会在一夜之间消失不见，它们并不属于你。在这个情境之下，财产的概念变得很不真实。

任何人在细品一件艺术品或是手工艺品的时候，一定观察得出，在它的创作过程中有一种说不出来的东西融入其中，使它具有了一种与众不同的特质，因而变成关乎心灵的东西。这种特质也可能存在于一家公司中，促使它产生高度的忠诚与普遍的尊敬，进而也可以产生属于他特有的能量，而着将进一步产生创意、多样性与成长。我认为这种特质是最有价值的资产，值得维持下去，不仅是为了其员工和受其直接影响的人，更为了广泛的社会大众，因为这样的公司不但使社会更壮大、更稳定，也为其他公司树立了足以效仿的模范。（山茶花公司董事长的年度报告）

山茶花公司能够成长繁荣这么多年，是因为它充满了忠诚意识—同事之间的忠诚、员工之间的忠诚，最重要的是公司对其员工的忠诚。

贝塔斯曼公司有一项主要的利润分享方案。根据这项方案，相当大一部分的利润由员工共同分享，也就是董事长Reinhard Mohn所称的“合伙人制度”

组织里所谓的信任，其实指的是“信心”，对一个人的能力与他们对目标鞠躬尽瘁的信心。

把人当成是负责任的成人与公民来对待，信任他们且给予肯定，给大家发挥自我的空间，这似乎对每个人都挺管用的。

控制结果，而非程序，这是信任的证明与自尊的来源。

灵魂的份量

萧秋水 2013-12-31 7

2007年11月20日，我买了一本《饥饿的灵魂》。
2013年9月22日，重读。这次重读，和过往不同，是把汉迪的书都找出来，做主题阅读。

重读的书，仍然是2007年的那本。最早拥有的两本除了这本，还有《工作与生活的未来》。湛庐再版时，秋叶送了一整套给我，因为有其他朋友问我要，所以我把二本新书送出去了，因为送旧书不太礼貌。

从2007年起，查尔斯汉迪是对我影响最深的管理学家，他也影响了我的抉择。

在此之前，我相信组织的力量，在读了查尔期汉迪后，我明白到，组织会发生变化，还存在另外的可能性。

2011年，我成为一名自由工作者，用汉迪的话来说，是“自雇工作者”。

2013年的主题阅读，是希望更全面系统地了解汉迪，印证数年间的变化，思考个人和组织发展的未来。在移动互联时代，有太多的东西已经变化了，传统的管理理论，有些已经不再适合。包括查尔斯汉迪，也会过时，但现在，它还有用。

由于汉迪的思想有其系统性，大部分书籍其实说的都是一回事，对同一议题的各侧面阐述，所以，读了这系列书籍后，与其他的书略微不同的一点是：并非按每本书写出书评，而是统一写一篇，这一篇，写在我钟爱的《饥饿的灵魂》之下。

我仍然不能忘记，当初看《IT经理世界》上的书摘，读到汉迪的句子，所引发的震撼感，这种震撼，到如今，已经相对平淡，因为，我已经走在了这条路上，是一个践行者，而非只是阅读者，我的体会，已经与当初不同。生活，很多时候需要的不是旁观，而是自己亲身跋山涉水，可能成功也可能失败，然而过程中所得到的历炼、感悟，这是宝贵的财富。

汉迪其实说的不只是个人与社会，是活法，是意义和价值。其实一个人是否在组织内外部，并不是顶重要，有些人，是必须在组织内才能发挥作用，而未必一定要成为自雇工作者，真正的自由，也并非一定要脱离组织、财务自由，而是在当前的环境里，是否拥有最大的发挥空间，所做的事情，是否真心喜欢并享受。“虽不必然要变得更强大，但要更优秀，而且必须怀抱着源源不绝的热情。”

数年过去，汉迪所预言的很多事，都在发生了，比如中间层的消失，比如自由工作者的增多，人们对自己生存意义的探寻，比如越来越多的三叶草组织，比如不管是微博还是微信的兴起，社群总是必要。

何谓圆满的自我？何谓圆满的组织？象这样的问题，没有标准答案，然而读书、不断探询，不放弃对希望的追寻，逐渐在磨砺中明确和坚定的信念，这会使得灵魂更加有份量，社会没有灵魂，但通过更多有份量的灵魂，社会会更加美好。

饥饿的灵魂-摘录（1）

小岛他爸 2007-08-20 6

翻译的不是非常好，但是，作者的思想相当厉害。

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一个可敬的社会将建立在奉行适当的自私的公司之上。它们对生存与成就付出适当的关心，但也会努力成为内在导向，试着去表达他们的个性与信念，而不仅仅是其所有人的工具而已。

公司是社区，而不是所有人的财产；公司视其员工为公民，而不是人力资源，也认为他们拥有公民应该有的一切权利。

百年企业不但需要知道自身代表了什么，确定核心价值和存在的理由，也应该时常改变所做的事与做事的方式。虽不是非得变得更大，但要变得更优秀，而且必须怀抱着源源不绝的热情，而这些正是历史悠久的公司永续生存的原因。

组织也应该知道它们执着的目标是什么，因为它们也怀抱着渴望的心灵，也在奋力寻找生存的意义。

工作不只是为了金钱，更为了某种更伟大、更值得鞠躬尽瘁的使命，我们心甘情愿为其付出才华或是时间。

企业与个人的灵魂相契合，就会释放出这些E元素（能量ENERGY、热诚ENTHUSIASM、努力EFFORT、兴奋EXCITEMENT、卓越EXCELLENCE）。倘若无法契合，工作与生活都将乏味至极。

你所买下的那些人才资产，很可能会在一夜之间消失不见，它们并不属于你。在这个情境之下，财产的概念变得很不真实。

任何人在细品一件艺术品或是手工艺品的时候，一定观察得出，在它的创作过程中有一种说不出来的东西融入其中，使它具有了一种与众不同的特质，因而变成关乎心灵的东西。这种特质也可能存在于一家公司中，促使它产生高度的忠诚与普遍的尊敬，进而也可以产生属于他特有的能量，而着将进一步产生创意、多样性与成长。我认为这种特质是最有价值的资产，值得维持下去，不仅是为了其员工和受其直接影响的人，更为了广泛的社会大众，因为这样的公司不但使社会更壮大、更稳定，也为其他公司树立了足以效仿的模范。（山茶花公司董事长的年度报告）

山茶花公司能够成长繁荣这么多年，是因为它充满了忠诚意识—同事之间的忠诚、员工之间的忠诚，最重要的是公司对其员工的忠诚。

贝塔斯曼公司有一项主要的利润分享方案。根据这项方案，相当大一部分的利润由员工共同分享，也就是董事长Reinhard Mohn所称的“合伙人制度”

组织里所谓的信任，其实指的是“信心”，对一个人的能力与他们对目标鞠躬尽瘁的信心。

把人当成是负责任的成人与公民来对待，信任他们且给予肯定，给大家发挥自我的空间，这似乎对每个人都挺管用的。

控制结果，而非程序，这是信任的证明与自尊的来源。

发现自我比发现世界更重要

changeboy 2009-09-10 5

引自方军的商业日记: 汉迪的追寻

白色鸢尾花

“我的桌上放了一幅梵高的复制画《鸢尾花》。在一大束鲜艳的蓝色鸢尾花中间，他画了一枝白色的鸢尾花。“那就是我，”我第一
次看见这幅画的时候想，“我是人群中一个寂寞的人，一个不一样的人。”现在我把那支白色鸢尾花视为适当的自私的象征，一枝卓尔不群的鸢尾花，没错，但仍是
一枝鸢尾花，是一个群体的一部分，也因周围的一切而更凸现出自己的个人特质。单独一枝白色的鸢尾花将毫无意义，就因为它是周围的一部分，但又与众不同，才
变得举足轻重。 ”

给学校的建议

“我认为一所注重生活与工作的学校，若想帮助学生开始为他们的人生负责，为了他们对这个世界的信念，也为了和他们一起工作、生活，或是认识的其他人，更为了触动他们的想象、启发他们的心灵，就应该同意以下7项建议。 ”

建议1：发现自我比发现世界更重要

建议2：每个人都擅长某一件事

建议3：人生是一场马拉松，而非赛马

“在
一场赛马当中，只有前3名是重要的，剩下的都是失败者；而一场马拉松赛跑则不然，每一个跑完全程的人都是赢家。虽然有人跑得比别人快些，有人跑在前面争取
领先，但是多半的参加者却是在和自己赛跑，想努力提高自己的水平。对我们大多数人而言，人生比较像一场马拉松赛跑。我们选择参加什么级别的比赛、选择自己
的步调，而且多半时间都是想朝与阿自己，到最后，没有输或赢，只有参加与变得更好。 ”

建议4：知道“什么”，不如知道“哪里”、“如何”与“为什么”来得重要

建议5：上学应该像上班，反之亦然

“如果我们把学童当作一个创意工厂里真正的工作者来看待，老师则是顾问或资深管理者，不知道又会怎么样？ ”

建议6：人生是以家庭为起点的旅程

建议7：学习是在宁静中理解的经验

“我们借着反省发生国的事而学习。这个过程很少是倒过来的，不过大部分的教育计划却做如此假设。我们希望在人们开始生活之前，就教会大家如何过活；或是在他们进行管理之前，就教会他们管理之道。 ”

“事前装货式（front loading）教育制度最大的危险，在于它变成一种机会不再重现的经历。如果你一开始没有成功，通常就不被允许再试一次。 ”

相关资料：

《饥饿的灵魂：个人与组织的希望与追寻》，查尔斯·汉迪/著，中国人民大学出版社，2006年12月

适当的自私

[已注销] 2011-06-02 3

1 本书的主题是，我们心里都希望找到一个比自己更大的目标，因为这么一来，我们才可能将自己提升至一个梦想不到的境界。倘若有这种适当的自私的话，我们的社会或演变成比较好的模式。

市场并非万能

2 市场之美，在于它把价格与成本相关联，但是它只有在消费者明了产品或服务的价格，同时有多种选择的时候才管用。

3 市场会驱逐一切事物走向同一标准。最后所有的东西不是最好，就是最便宜。

4 市场忽视所有免费的东西。

5 竞争带来的两难困境：劳动力的划分驱动了经济的繁荣，但也导致许多人对私人生活中的许多最普遍的责任，也无法形成任何公正的判断。然而，我们的国家的未来却交付给这样的人手中。

6 效率的三种类型：斯密型（如何以价格确保我们可以用合适的成本、在合适的地方、制造出合适的产品），凯恩斯型（在市场未充分就业的时，潜在产出将会减少）、熊彼特（科技是成长的引擎，若要投资于科技，就必须由备用的资源与长远的眼光）

7 效率或许是社会永续存在的必要条件，然而它和所属的经济模式却无法带领我们找到渴望的答案——生命的意义何在？

适当的自私

8.伟大的公司从不羞于公开说明其存在的原因

9.我认为公司于个人并无不同。两者都必须为自己的命运与行为负责，两者也都需要找出其根本的目标，这才是使它们与众不同的特质

9.我称之为“适当的自私”的观念建立在这样一个事实至上，那就是我们免不了会与他人有所纠缠，哪怕有时内心不愿意；但我们承认，关心自己，并且发现自己究竟是谁是适当的，因为这项发现终究会使我们了解到，自尊只可能来自于责任感，来自于对其他人、其他事的责任感。矛盾的是，我们惟有在面对与自己无关的事，而且只有在丧失自我之后，才可能找到真正的自己。我们因为周围的世界的改变而不得不自私，但我们可以选择适当的自私。

10.适当的自私的第一部分即是接受现在的自己，并且朝着我们心目中的自己而努力。只有在对自己感到满意的时候，才可能对他人有所用处。一个可敬的社会必须从每个人自身开始，而且也得从“相信自己做得到，更相信一个可敬的社会应该是什么摸样”的信念开始。

11.适当的自私让我们十分清楚，若要为后代创造一个较好的世界，就应该投资在他人身上。为自己的“需要”设限，为“足够”下定义，留下更多的空间照顾他人的需要，这些都是为了我们自身的最终利益。

12.教育革新：
*发现自我比发现世界更重要
*每个人都擅长某一件事
*人生是一场马拉松赛跑，而非赛马
*知道"什么“，不如知道”哪里“、”如何“与”为什么“来得重要。
*上学应该像上班，上班应该像上学。
*人生是以家庭为起点的旅程。
*学习是在宁静中理解的经验

13.未来的面貌：
* 未来的许多商品会更多考虑环保性
* 新时代的流行对身心有益
* 健康与教育是经济新风貌的主轴
* 第三阶段的成员增多
* 第二阶段（工作阶段）的时间将会缩短
* 人的适应能力非想象所能及
* 成功有许多面貌

节摘

萧秋水 2007-10-17 2

查尔斯·汉迪是欧洲最知名和最具影响力的管理思想家，以“组织与个人的关系”、“未来的工作形态”等新观念闻名于世。早在20多年前，汉迪就预言21世纪的全职工作者将不到就业人口的一半。他本人在49岁时亲身实践这一预言，转职为独立工作者。(汉迪的系列作品中文版已由中国人民大学出版社出版发行。)“解读大师”栏目现陆续选载查尔斯·汉迪的部分著作，希望读者能够藉以聆听和理解这位管理大师的理论和思想，敬请大家关注。本文系编者根据汉迪《饥饿的灵魂：个人与组织的希望与追寻》部分章节整理而成，标题为编者所加。

　　从我写作的房间可以远眺英格兰东部的田野与森林。这真是抒情诗一般的田园景致，只待日后有像英国画家约翰·康斯特布尔(John Constable)之类的画家用油彩把它捕捉下来。看着老照片，你会觉得眼前的景色跟100年前一摸一样，有些事情是不会改变的。在我身后的村子里，人们仍然坠入情网、生儿育女、遛狗散步、家长里短，生生不息。每个人都必须处理的几项人生大事——爱与死、寂寞与责任，仍然在我们肩上。

　　然而表象是会骗人的。100年前，两个人在这片田野上用大镰刀收割谷物的速度是一天1英亩。今天，约翰一个人只消一天就可以收割20英亩，而且还只是与雇主之间的契约约定。过去的小农场如今已经被某个较大的东西吞噬了，原有的工作方式也已不复存在。村里的居民不再从事农耕，而是为电脑公司、房地产公司或是出版社工作，他们与工作之间的连接是电脑与传真机，而不再是耕作的农具。

　　男人和女人都可以把这种工作做得很好，也就是说，丈夫与妻子往往一整天都不在家。这就不太一样了。屋子里的墙上装了防盗警报器，过去这里的人，可是连门都没想过要上锁呢！

　　装警报器是因为在那些屋子里，有许多比过去任何时候都更值得去偷的东西。我们在物质上更富足了。不过有些人却觉得错过了机会，或者如果他们还年轻的话，也担心自己可能连机会都没有。对于该做什么、该买什么还是该住在哪里这类事情，大家确实拥有更多的选择，但这并不表示选择起来会比较容易一些。尽管大部分的房子看来仿佛一直都坐落在那里，但是住在屋里的人却并非是在这个村子里出生的，而他们的孩子一旦羽翼丰满，也会离家单飞。这里不过是过客住的社区罢了。

　　我们住的村子可说是这个社会的缩影。乍看之下，生活似乎仍然像往常一样，可是仔细一瞧，变化已经渗透到生活的每个层面，并且深植于生活之中，而我们也很乐于把这些变化称之为“进步”。

　　20年前，当我们买下这座小屋时，厕所是在外面，而且也没有电。但是，现在住起来可舒服多了。对大多数人来说，生活要比过去舒适得多。然而天下之事，鲜少不是祸福参半的。

　　财富能买到什么

　　我相信许多人都被我们为自己创造的这个世界给搞糊涂了。我们为人类幸福所做的贡献固然不容置疑，但它也将人划分为贫与富，并且把许多生活在其中的人的精力消耗殆尽，却不见得会导向一个令人更满意的世界。但是，我不知道还有什么更好的经济制度，可以改变这种情况。

　　纵然如此，任何事物(甚至连我们自己的生活)都可以商业化的这种流行新趋势，似乎并不是我们想要的答案。一家医院，以及我的生活，远远甚于区区一桩生意。

　　累积相当的财富却无法使用，究竟对我们有什么好处？如果按照国际劳工组织(International Labor Organization，ILO)的估算，全世界有1/3的工作者失业，或是只能兼职，那么创造财富所需的效率又有何意义？这种不断要求成长的热情何时方休？倘若以现今的速率继续成长，再过100年，我们将会买下16倍于今天的东西。即使世界的环境可以容忍这些负担，我们又该拿这些东西如何是好？当今一共有70家大企业规模比许多国家还大，它们会不会继续成长？它们的成长对我们重要吗？

　　位高权重者对于这些问题不但漠不关心，而且还颇为志得意满。人们以为这些忧虑只是伴随变化而来的，时间、科技与经济增长一定会理清一切。我对这种想法感到失望，也为这么多人的生命遭到虚掷、人在财富中却仍穷困潦倒的现象感到愤怒。我关切的不仅是较为形而上的人生观与人生目标的付之阙如，更担忧经济神话充斥于我们所做的每一件事。金钱只是生活的工具，并非人生的意义，我们想必得做些什么，才能恢复这个平衡。

　　科学、经济学与宗教的误导

　　错在我们，这是毫无疑问的。

　　科学、经济学与宗教相互竞争的传统，提出了一些所谓的确定，悟到了我们的注意力。科学似乎是在暗指“我们”是由我们无法控制的力量塑造而成的，因此干脆躺下来好好享受吧。经济学则提出物质方面的繁荣富足才是共同目标，倘若接受这个前提的话，那么根据市场定律与效率原则，其余的一切都将难以抗拒得纷至沓来。

　　宗教也提出一套自己的谬误理论，并且大力宣扬，说什么只要遵从它们的规则，或是信仰一种至高无上的力量，一切都会安好；即使在这个世界里无法如愿，在另一个想象出来的世界里，也一定可以得偿所愿。

　　但理性告诉我们，任何一种传统的说法都可能是对的，然而早已注定的想法，确使我们的心灵抗拒不已。

　　成为金钱的奴隶

　　甚至是玩弄市场、赚进百亿元的乔治·索罗斯(George Soros)也感到忧心。

　　他曾在《大西洋月刊》(Atlantic Monthly)上发表了一篇很重要的文章，表达他对自由放任的资本主义感到忧心忡忡。他认为这种资本主义本身即造就出一个封闭的社会，而在这种社会里，唯有一样东西是重要的，那就是物质上的成功。

　　他说，一个真正开放的社会，相信天底下没有所谓绝对的真理，所以，必须允许各式各样的信念同时存在，而且要加以保护。每个人都必须能够自由自在地做决定。资本主义却因为坚持经济挂帅，反而可能使我们成为它的奴隶。

　　我的希望来自于一种预感，我想许多人也和我一样在怀疑、在忧虑，他们知道生活不仅仅是一桩生意，更觉察出造成生命轨迹真正差异的因素或许是爱、是友谊、是一种对他人的责任感，或是某种理想和信念，而非金钱。到最后，更重要的是，我们必须相信人生确实有特定的目标，虽然找出这个目标究竟为何，可能颇为困难，但大多数人对此都有相当程度的野心。

　　我们都希望能够在一个可敬的社会里，过着可敬的生活，只要有半点机会，这种愿望也可能实现，因为我们都是善良与邪恶的混合体，我们的身体里既有心，也有头脑。倘若可以再信任自己的头脑与心多一点，对那些规则、教条再少相信一点，我们才可能重新掌控那些真正重要的东西。

　　“相信”决定人生

　　一切都从我父亲过世时开始。虽说他亲切又有爱心，但过去我一直以为他是个沉默的平凡人。40年来，他在爱尔兰乡间担任基督教郊区牧师。他对晋升没有野心，在金钱方面也小心翼翼(因为钱实在不多)，工作起来一板一眼，对信仰则虔诚无比，是个传统的基督徒。

　　我父亲与创造财富的那个世界，或是那个世界制造的产品，都没有什么关联。

　　我18岁的时候，已经发誓绝不再甘于贫穷，绝不再上教堂，也绝不以当时的生活状况为满足。我远离家园去追逐名利与财富。一开始，我在一家石油公司担任管理者，然后成为经济学家，到我父亲去世的时候，我的身份是伦敦商学院的教授。我四处闯荡，出版许多论文和书籍，总是野心勃勃地想登上巅峰，忙得没有时间顾及家庭。“我到10岁的时候，”多年后我女儿说，“都以为你只是星期天和我们吃饭的人。”

　　后来我父亲在他耄耋之年去世了。

　　我在部分文章中曾提到过父亲的葬礼，我为赶来向他道别的人数之多、哀痛之切而惊愕不已。显然在他有生之年曾经影响数以百计的人，而他所用的方式也是我从来不曾想象的。他显然做对了什么，只是愚钝的我看不出来。其实他也影响了我的人生，显然他已无缘得知。

　　我终于明白，一个人相信人生是什么，生命的意义又是什么，的确是有关系的。在那一刻之前，我一直相信人生的意义在于成功、金钱与家庭，其重要性可能也是按这个顺序排的。现在，我仍然认为这些是很重要的，只不过顺序刚好颠倒。虽然有时候我也会想：“何必那么费事？”这时，我都会回忆起西里尔·康诺利(Cyril Connolly)所说的话。有人曾问他对美好人生的定义，他回答道：“写一本书，6点赴晚宴，与所爱的人游览意大利。”这个定义颇有中产阶级的特色，而无论你对乐趣的定义为何，它都应该是生活的重要部分，但不是全部。即使是康诺利，也可能对晚宴与游览意大利感到厌烦，至于苦多于乐的写作就更别提了。

　　并非只有我由此怀疑与困惑。埃里克·霍布斯鲍姆(Eric Hobsbawm)在他的《极端年代》(The Age of Extremes)一书的结尾推论：“我们的世界冒着向外爆炸与向内破裂的双重危险。它非改变不可......如果人类想拥有一个足以辨认的未来，就不能仰赖仅仅延长过去或现在存在的方式。如果我们企图以这个基础建立第3000年，我们将会失败。而失败的代价(也就是说，我们的社会若是改变不成，剩下的选择)就是黑暗了。”

　　那么，人生究竟意味着什么？进步又是什么？在探询这些答案的过程当中，我将论及一些前人着墨甚多的问题，因为这些问题至少早在2500年前，就已经有许多哲学家提出来辩论了。正如哲学家萨特(Jean Paul Sartre)所指出的，我们仍必须把这些事情理出一个头绪来。我们的组织正发生一些奇怪的事。一端是大部分人所从事的企业变得越来越小，甚至不再具有组织该有的作用；另一端却是规模越发庞大的企业，简直富可敌国。

　　从较大的一头来看，表示他们只是有效率地对自己和与自己相关的人负责；另一头则是它们不再像过去一样对跟自己一起工作，而非为其工作的人负有相同的责任，因为其中许多人根本不属于这个组织。“财产是财富与权力之基础”的老想法，如今已经不再适用。过去的组织认为，它们拥有的东西就是“我们”，而今身为个人的“我们”，再也不是任何人的财产。

　　随着一切传统结构的消失，“我们”都不得不为自己负责，而且比过去更为彻底。因为，我们被宣判“获得自由了”。

　　组织与个人都必须先决定其自身是怎么一回事，然后才能决定应该怎么做。

　　组织(尤其是企业)与个人，都需要一种专属于这个时代的哲学。值得感谢的是，“组织”不再是所谓“人力资源”的模糊字眼，而是一个个鲜活的人，且各有各的生活。但我们实在已经无法毫不顾及他人，而自由自在地生活；也无法离群索居，完全与人脱离。因为，越是专注于自己最拿手的事，就越需要他人的协助，自给自足是无益的梦想。即使是从事农耕的庄稼人，也需要别人制造的卡车来装载田里生产的农作物，再行驶于他人维修的道路上，才能将货物运至市场出售。

　　适当的自私

　　自己与他人、个人(或个别组织)与社区的接触，可能是我们这个时代最复杂的一个问题。在英国人的世界里，个人是个起点，然而在德国、日本与中国，尤其是中国，传统上都是集体优先。不过在现代社会里，个人与社区最后都得接触，都必须在自由与承诺之间取得妥协。

　　身为爱尔兰人的我当然也无法离群索居，但我的生命乃是从我开始。我称之为“适当的自私”(Proper Selfishness)，也是对自我的追寻；矛盾的是，追寻自我最好的方式，往往竟是通过与他人的纠缠。若想做到适当的自私，靠的就是为自我找到一个超越小我的存在意义，最后才可能承担起尽可能发挥自我的责任。这是享乐主义的一大悖论，换句话说，唯有在抛弃小我的时候，才能最大满足自我。

　　本书的主题是，我们心里都希望找到一个比自己更大的目标，因为这么一来，我们才可能将自己提升至一个梦想不到的境界。倘若有这种适当的自私的话，我们的社会或许会演变成比较好的模式。

　　“适当的自私”是一种乐观的哲学，因为它相信人终究是正直而可敬的。每个人心中都有善恶之念，因此人的社会企图控制恶念是合理的。不过人生绝大部分是一个自我实现的预言。如果你把人设想成最坏的，而且也表现出来，那么他们往往会证明你是对的。如果我们设计制度的原则是基于人是不能信任的话，那么那些人也不必费时博取信任了。反过来，如果你相信大部分人都能够、也可以信赖的话，他们也常常会如你所愿。乐观的人总是失望得多，但人生若没有希望，可就太黯淡了。

　　史上最伟大的图画

　　我可以毫不犹豫地说出我心目中最伟大的一幅图画——15世纪意大利画家皮埃罗·德拉·弗朗西斯卡(Piero dellaFrancesca)的《复活》(Resurrection)。如今它仍然在500年前所画的一面墙上，也就是在意大利的赛波尔科罗小镇的市政厅里。我们应该感谢那些壁画是那么难以移动，因为穿越意大利山峦来到小镇，走进弗朗西斯卡画画的房间，看看他为人类所做的珍品陈列在眼前，仍然令人兴奋不已。

　　这幅画很大，画满了整面墙。它描绘的是基督从墓中升起，而本应在旁边守卫的士兵却睡着了，身子倒在石墓的侧面。在赛波尔科罗的山丘与柏树间，在灰色晨曦的烘托之下，基督的身形是高贵而威风凛凛的。首先令人震慑的是那一对洞悉人心的眼睛，既大胆且意味深长，令人无所遁形。这是一张看尽人生的脸孔，而且他知道自己生命中的位置在哪里。我曾注视这幅画良久，每次走开时总是感到迷惘，然而却又无比的振奋。

　　每个人都可以从伟大的艺术作品中汲取属于自己的意义。对我来说，《复活》蕴含了一种隐喻，而非传统的宗教意义，那就是：我们可以自由挣脱过去，并且重新创造自己。如果这么做，我们将更强大，也更为坚定。即使在许多人眼中，目前我的人生算是一大失败，但正如同那幅画中人的一生，最好的还在后头。

　　我不需要像那些士兵一样睡倒在一旁，等待命令。我可能看不到自己努力的全部成果，但是我一定奋力让其他人受惠，即使在我死后也不足惜。那才是我能了解的一种不朽。这个意义适用于每一个人、每一种企业与组织。如果我们能够超越过去，最好的永远都还在后头。

　　支持我的就是这股希望以及一个信念，我相信，当我们关怀他人以至于忘我，或是为超越一己之私的理想而努力的时候，才是最圆满的自己。我们正值应该信任自己的人性甚于制度的时候，却误信了十足自利的意识形态；我们可以像超越大自然的程序一般超越这个制度；我们应该信任自己是既伟大又善良的，即使偶尔信任放错了地方，也往往很值得，因为我们心中都殷切盼望着一个更为美好的世界。还有哪里比这里更适合开始呢？就如路易斯·麦克尼斯(Louis MacNeice)在“秋日之旅”(AutumnJournal)诗中所描述的：

　　如果有什么可行、可以实现的事，就是现在让我们梦想吧并且祈求一片乐土......

　　在那儿，纯粹权利与纯粹利益的祭坛已经弃置不用，那儿不曾有人见过什么人以鲜血与金钱的代价买下金钱与鲜血，那儿的人不再虚掷时光于坚持己见，人人乐于与他人合作......

自我只有存于社会中才能真正体现

candy桃 2014-07-14 1

      早先读过汉迪的《饥饿的灵魂》，里面有关于自我与他人的关系讨论，其中一个很重要的章节，名为“适当的自私”。有段提到：自私也应有道德，最糟糕的自私是极端的个人主义，对他人漠不关心，也毫不宽容。适当的自私则是超越自己，是一种可敬的品行。意思为“无论你觉得什么是对的，其他人也必须觉得是对的才行”。
     今天跟一帮书友一起品读《月亮与六便士》，其中有个同学的观点刚好让人想到汉迪的这一观点。
     该同学说他认同也佩服思特里克兰德在梦想驱动下的极致个人行为，这种对艺术的疯狂追求不但震慑到思特里克兰德自己，震慑到他的身边人，也震慑到我们这些读者，有种伟大的光辉，但是，他在这一行为过程中，却伤害到了他人，比如被他抛弃的妻子儿女，比如被他侵占房子与妻子的施特略夫，比如他不能回应爱情却理所当然用来满足其情欲的勃朗什。
     虽然这种伤害他人的行为因为思特里克兰德以天才画家的最终形象而被社会公众所谅解忽视，“天才艺术家总是与众不同的，他们是上帝赋予特殊功能的人，不能以普通人的评价标准去看待”。但如果把他放归大众世界，那么思特里克兰德可以说是极度自私的人，是道德体系的破坏者。这种天才行为只能极少数的存在，不能推而广之。
      从《月亮与六便士》，再回去阅览《饥饿的灵魂》，发现我们能更丰富对前者中所塑造人物的认识。思特里克兰德在40岁时放弃伦敦安稳舒适的中产生活，就是《饥饿的灵魂》中汉迪查尔斯所说的“了解自我，探寻自我，从而找到代表我们内心真正灵魂需求的那颗白石头”。认识自我、追求自我的过程漫长又艰辛，很多人终其一生，也不知道自我是什么，就算知晓，也只有为数不少的人，有毅力有勇气有能力去追寻。
     但即便是有幸我们知道了那颗白石头，会发现，我们生活在社会中，他人眼中的我，跟自己所认为的我，早就血肉交融，不分彼此，当人仅仅作为单独个体存在时，梦想、灵魂、生命的终极意义等这些词汇，显得那么空洞，因为，我们探寻的是“人生价值”，而非纯粹的“生命价值”，人生是个复数词汇，个体人生必定在社会里。
     我们每个人都有资格，也应努力去寻找人生中的那颗白石头，完成最终的自我实现，但在这过程中，总是有义务要求自己遵守“适当的自私”规则，已所不欲，勿施于人，对周围报以善意与尊重，如此，才有最圆满的自我。
     人生观、价值观可以多元化共存，但爱与善是每个人生命存在的必然元素，要贯穿始终。

公司进攻与进化（文/顾贝妮）

Greaty 2014-02-17 0

    无论是宝洁、诺基亚还是联想，它们都曾经获得过最佳雇主的殊荣，即便如此，面对报表与时局，大裁员还是在所难免。然而，如果说10年前，人们还对动辄上千人的企业裁员感到十分唏嘘的话，现如今无论是外企也好，本土企业也罢，略有经事的职场人恐怕都早已有了随时可能散伙的心理准备，即使是受雇于最佳雇主。

    公平地说，这不是个别公司的错，也不能全然归咎于公司决策层——以公司为概念的组织现今的运作逻辑使然。

    有条件的归属

    近200年来，作为组织的公司不断蔓延膨胀着，它充满了整个人类社会。在某种程度上，它们令这个世界更有效率地生产财富，令生活变得前所未有的琳琅满目。但另一方面，它们却有如一个没有灵魂并失去控制的庞大机器，正悄悄夺走我们的青春、激情，甚至生活的意义，我们正遭受进攻却浑然不知，甚至甘愿为其贡献此生。正如查尔斯·汉迪这本《饥饿的灵魂》所要表达的，被掏空的个体在没有灵魂的公司组织中挣扎，不幸的是这是现今人类社会的构成主体。

    在公司尚未处于主导之前，我们有其他的组织形式将人们聚在一起。这些组织令在其中的人持有一致的目标，享有共生的利益，它们最典型的是家庭、部族、国家。这样的组织我们生来便在其中，谁都无法自主选择。与此同时，我们的家庭、部族、国家也无条件地接受上天分给它的每个个体，无论是颇具价值才华出众的，还是碌碌无为的平庸之徒。然而这种与生俱来的归属，令我们每个人都能深信不疑——我属于这里。即便去到别处，其他人会询问你来自何处，你也始终知道自己从哪里来。在这些组织内部的维系纽带恐怕是这世上最难改变的两件事：血统与文化，最终这令家庭、部族、国家坚不可摧，延绵流长。

    公司这样的组织也将人们聚在一起，看似也令在其中的人持有一致的目标，享有共生的利益，但它却难以令我们深信不疑自己属于这里。我们选择甲公司而不是乙公司，我们也可以随时选择离开甲而投奔乙，没错，我们是自由的。但公司这个组织也并非无条件地接受我们。公司拒绝那些被它判定为无用的人，吸收更能为其带来价值的人。在这样的前提下，“公司为家”根本无法成立。
    所剩无几的人生

    在公司的运营中，除了金钱，很难看到其他更明确的东西令我们聚在一起。虽然公司们宣扬高远的愿景，营造所谓的文化，但每当文化与金钱相悖，却总是金钱胜出。我们每个人也试图为在公司工作寻找更多意义，但是那些无意义的时候总是远远多于有意义的时候。最后我们唯一能指望的是当公司吸进更多财富时，我们也能多分得一些，最终用赚取的财富试图换回一些意义，例如尊严、认可、成就感等。这也就是为何那些能让人获得更多财富的公司，总是令人趋之若鹜，因为除此之外，在绝大多数情况下，我们还能在公司中指望什么呢？
    然而，不幸的是公司地位愈加强权，越来越凌驾于其他组织之上，家庭、部族不用说，在全球化经济的驱使下，许多公司甚至于凌驾于国家之上。除了孩子、老人这些缺乏工作能力的人之外，其他大部分人都无法逃脱的受制于某个或几个公司组织。公司耗去了我们除了睡眠之外大部分的时间，甚至于我们从孩童时就开始的学习最终也变成只是为服务于某家或某几家公司做准备。看似我们的一生除了在为无法称之为归属，并可能随时变换的某几个公司奋斗外，已经所剩无多。这样的逻辑难道是合理的吗？

    进化抑或循环致死

    越来越多的人开始厌倦这种度过人生的方式，他们一边日益消极地对待工作，反复制定着离开的时间表，同时又对失去当下的工作充满恐惧，害怕无所事事，飘摇无依。许多时候，我们想要丢下的不是工作本身，而是提供工作的组织。我们想要一份如我们所愿的工作，一份能燃烧激情梦想而非消磨激情梦想的工作。我们不断寻找着，从甲公司出走，投奔乙公司，又从乙公司逃去丙公司，虽然总经历失望，但在这个被公司霸占的星球上，行使这样的选择权几乎是我们唯一的选择。
    如此一来，这令众多公司管理者，尤其是人力资源管理者感到头痛，他们每天琢磨着如何塑造企业文化，提高员工归属感、忠诚度和敬业度？不如首先问问为何需要提高员工忠诚度和敬业度吧？如果答案是忠诚敬业的员工能使公司创造财富的效率更高，那么当损害员工忠诚度和敬业度能更有利于创造财富的话——确实常有这样的情况——公司当然也会在所不惜地将亲手建立的这些击碎。可笑的是，接下来上演的常常是开始投入重建文化，试图重新赢得员工的信任，接着再击碎，再重建，如此循环致死。看吧，管理者们将陷入人格分裂，至少是表里不一。

    是的，公司这个庞大的机器在自我进化的算法上出现了问题，这种逻辑矛盾的错误反复发生，最终有可能将组织带入毁灭。仔细检查最核心的几条指令，你还能没有丝毫怀疑地认定“公司就是为了赚钱”始终是优先级最高的那条吗？或许正如科幻片里的结局，公司这台机器必须自行进化出人类的情感、神奇的灵魂，才能最终作出完满的抉择。

（文/顾贝妮原文刊载于《商业价值》）

生活是最大的学堂

amy 2014-03-09 0

   首次读汉迪的书，其中的一些哲理还是很给我启示的。全书讲的主题有点松散，翻译并不很顺畅，不过并不妨碍汉迪想要表达的，组织与个人的关系，以及个人及组织在人生大讲堂中如何找到自己的白石头，涉及到政治，教育与经济各个方面。
   印象最深的是对教育和自我发展的论述，人生在世，学习贯穿始终，学习不止在学校，其实是贯穿整个生活，在实践中学习，在学习后反思，如此以往，找到自己的白石头，发展自我，如果以后大家都能找到自己的白石头，那么自雇者会越来越多，组织发挥的作用会相应的削弱，但是组织不会消失，只会与自顾者共存。
   我对中国的教育在30年之内是否能有改进并不持有乐观态度，如果可以，我更愿意做个自雇的教育者，自己教育自己的孩子，或者在一定程度上对于孩子给予学校给予不了的引导。
   无论是教育，或者工作，甚至大到人生，适当的自私都是极其重要的，先找到自我，依据自己的内心来做合适的工作，无论是自雇或者在组织中都好，掌握好自私的度，也就掌握了生活的真谛。当然，自私的对立面是无私，这无私当然就是指对别人的宽容与爱。

创建幸福文化造就幸福企业

猪八戒 2014-04-19 0

幸福是什么？幸福是快乐工作、合理回报、和谐融洽的团队氛围；幸福是勤奋工作、取得成就、得到认可和尊敬；幸福是刻苦自励、勤奋超越、实现人生理想和组织愿景！身处于企业的员工可能有着各自不同的幸福观，但员工的实际幸福感基本上都可分为主观幸福感、心理幸福感及社会幸福感。处在相同企业环境下的员工，体验到的幸福感往往有着天壤之别，这主要是因为即使外在条件相同或相似，但由于人们内心对待幸福的不同算法，从而导致了不同的幸福感受。根据幸福公式“幸福感＝幸福力×幸福源”，要想提升员工幸福感，打造幸福企业，一方面必须培养及提升员工内在幸福力，另一方面企业必须多为员工创造及开拓幸福源，两者相辅相成，才能创建和谐幸福文化，才能以和谐幸福文化保障员工幸福快乐、助推企业可持续发展。

一、打造和谐奋进文化，提升员工幸福力。获得幸福是每个人的天赋权利，在工作生活的奋斗中追求幸福的感觉对于人生有着重大意义。企业提供工作平台鼓励员工增长才干、做出工作贡献，实现自身价值、感受幸福快乐则是大善之举。德国哲学家尼采说过，“即使你给人以住所、娱乐、食物、营养与健康，人还是会觉得不幸与不满，人总是迫切地渴望力量。”因此企业只有真正培养及激发员工追求幸福的本源力量，并把这股力量与实现团队目标及组织愿景相结合，我们才能更好构建和谐奋进文化，不断提升员工幸福感。

我们知道，员工幸福感可划分为三个基本类别：主观幸福感、心理幸福感与社会幸福感。主观幸福感是指人们对自身境遇和工作生活所获得的满足感，以及日常体验的积极和消极情绪。心理幸福感则指能否发挥自身潜能，实现自身价值，并在此过程中不断提升和完善自己。而社会幸福感则强调的是个人同社会的依存、相容，个体对社会的贡献和社会对个体的接纳与认可，以及个体对社会发展和社会潜力的信心等。相对应于以上三方面，每位员工内在都有情感自我价值、理性自我价值、社会自我价值需要确认和实现。

情感自我价值与主观幸福感相对应。人都是情感动物，每位员工都希望工作环境舒心、安适，与同事及工作团队互动良好、协作融洽，能够经常在工作中体验到快乐工作、相互支持、和谐融洽等文化氛围。员工渴望心情愉悦、与同事及团队保持和谐融洽、团结奋进的内在动力正是基于员工情感自我价值需要不断确认和实现。正如亚当•斯密所言：“被他人注意、被他人关怀，得到他人的同情、赞美和支持，这是我们想要从一切行为中得到的价值。”员工天生不断追求情感自我价值实现所产生的源源不断的内在动力，构成了员工幸福力之一。我们只需合理引导这股力量，营造和谐融洽的团队工作氛围，倡导快乐工作、团结协作的工作理念，对员工的工作热情、工作创新及工作成绩及时给予奖励、认可和鼓励，对员工的工作疏忽及错误及时提醒、适时给予帮助和指导，提升员工的组织归属感，助推员工情感自我价值的确认和实现。

理性自我价值与心理幸福感相对应。人是情感动物，人更是理性动物。按照人本主义心理学和存在主义哲学的核心观点，我们活着的终极目标，就是成为自己；换句话说，也就是充分运用自身理性能力，努力追求自我实现。我们每位员工都希望在企业组织提供的工作平台上，充分运用计划、思考、执行、协作互助等理性能力，不断做出工作成绩。在不断勤奋工作与探索实践中，锤炼自身优势特长，逐渐洞察及确定自己的人生使命。在运用各种理性能力，充分发挥自身优势潜能、追求自我人生使命中不断提升和完善自己。每个人都通过承担和履行自我人生使命最终达到自我实现，而工作正是确定个体存在意义及人生使命的主要方面之一。英国管理哲学家查尔斯•汉迪在《饥饿的灵魂》一书中指出，每个个体都需要找到属于自己的“白石头”（象征自我梦想及人生使命等）；他说，“我们不必改变这个世界，仅仅是完成梦想中的自己，就已经是足够大的挑战了。单单是如此，就已经让这个世界有所不同了。”管理学大师彼得•德鲁克也深刻指出，“对组织而言，需要个人为其做出贡献；对个人而言，需要把组织当成实现自己人生目标的工具。”只有在日复一日紧张繁忙的工作中时刻不忘实现自我梦想；只有在立足现实的基础上，把个人愿景与团队成长、组织发展相统一，充分运用理性能力去克服工作挫折、战胜工作挑战，我们才会在自我实现的伟大人生旅途中体验到充实奋斗、工作心流及自我实现的心理幸福感。

社会自我价值与社会幸福感相对应。人无法只为自己活着，除非你愿意先为别人活着。我们的自我价值很大程度上体现为对社会、组织及他人的贡献。我们对社会和组织的贡献越大，我们的社会自我价值体现得就越充分，我们的组织归属感及体验到的社会幸福感也就越强。奥地利心理学家阿尔弗雷德•阿德勒指出，“我们每个人都努力想使自己变得更为重要，但是如果一个人不能意识到人的重要性依赖于自己对社会及他人所做的贡献时，那么他就有可能走上错误之途。”作为一名企业员工，只有发自内心地认同组织愿景及使命，并把个人愿景及自我梦想融入组织愿景，在立足本职工作岗位、为组织愿景奋斗中不断做出自身贡献，不断实现社会自我价值，才能深刻体会到融入团队、融入组织共同成长奋斗、共同收获劳动果实的社会幸福感。

不管是面对职业或生活，如果一个人的社会感缺乏，汲汲于自我利益的算计，对于和他人协作及为超越自我利益的组织目标奋斗缺乏兴趣，那么他很难实现社会自我价值，更不可能体会到为伟大组织目标奋斗而产生的归属感和社会幸福感。事实上，我们必须认识到这一点：我们每个人都活在与他人的联系当中，假如我们自己孤立，只会有一个结果，即灭亡……我们的目标始终都是：增加对别人和社会的兴趣，促进与人协作的能力，争取为整个人类做出贡献（阿德勒语）。每个人都有着内在的社会自我价值需要实现，只有把这种内在动力导向为企业组织贡献价值，为社会及他人造福，我们才能更好地体验到实现自身社会价值、为组织和社会贡献力量的社会幸福感。
要打造和谐奋进文化，提升员工幸福力，就必须正确引导及鼓励员工情感自我价值、理性自我价值及社会自我价值的实现。把员工自我价值实现的内在激情与创建企业幸福文化相融合，把员工自我价值实现的内在动力与组织愿景实现相统一，在人企共赢、和谐共进中助推员工自我价值及组织目标实现，助推企业幸福文化创建及员工幸福感的提升。

二、营造责任自主文化，开拓企业幸福源。想要让员工幸福，除了善于培养及激发员工和谐奋进、积极向上、追求自我价值实现的内在幸福力之外，企业也应大力开拓幸福源，为员工不断体验及提升幸福感提供源头活水。

企业除了为员工提供良好的工作环境、公平合理的薪酬绩效体系、公平竞争的职业上升通道，保障员工合法正当权益之外，还应该注重营造责任自主文化，建立健全员工参与企业管理及授权工作机制。尤其是在一些关系到员工切身利益等重大企业决策及管理工作中，鼓励员工参与决策及提供合理建议与意见，此举能够大大增强员工的主人翁意识及组织责任感，助推员工自我价值实现，从而为员工开拓幸福源。

同时应注重建立科学严谨的企业授权工作机制，鼓励管理者向下属合理适度授权，增强员工的工作自主权。在工作任务确定的前提下，允许员工采用最适合自己的工作技巧及办法，增强员工工作弹性，再辅之以必要的指导、监督、阶段性检查及成果验收等。从而充分释放员工自我激励、自主管理的激情和主动性，解放员工生产力，为提升组织成效提供巨大的推动力。

世界500强企业美国联邦快递就把充分尊重和发掘员工工作自主性作为核心竞争力之一。他们认为自由和自主才是效率、激情、负责精神的源泉，企业除非让员工获得工作的自主权，否则终将毁灭。在联邦快递，员工可以按照自己的方式行事，不论是业务主管、快递人员还是客服人员，都拥有非常大的工作弹性。其管理者基于企业统一目标和共同价值规范引导，在沟通、协作、创新与竞争的平台上，鼓励员工使用最适合自己的工作方法与技巧，从而大大释放和激发了员工的工作激情与主动性，形成了员工与企业共同成长、共同发展的双赢局面。英国纽卡斯尔大学心理学讲师丹尼尔•列托在《追究幸福》一书中经过充分调查得出结论，“不管有多大的物质诱惑，人们真的不喜欢让别人支配着工作。”由此可见，企业鼓励管理者授予员工工作自主权并辅之以适当的指导、监督及检查，不失为提升组织成效、实现员工个人价值；开拓企业幸福源、增强员工幸福感的妙招之一。

企业在大力营造责任自主文化，授予员工工作自主权、鼓励员工立足本职工作，提升自主管理、自我成长能力的同时，必须清醒地认识到，鼓励员工自主管理，并非是放任员工去利用组织资源、偏离组织目标和愿景去追求个人目标。恰恰相反，企业之所以存在的核心职责就是利用组织愿景及目标把员工凝聚在一起，发挥员工各自优势，相互弥补各自缺陷，以组织成效最优化助推企业愿景实现。正如管理学大师彼得•德鲁克所言，企业组织的作用就是把平凡的人组织起来，去开创不平凡的事业。凡是善于利用企业组织上述作用的管理者，才能为员工开拓幸福源提供根本保障。

从追寻自我人生意义的角度来看，每个人都有着超越自身狭隘利益、为更伟大目标献身的内在激情。这股激情在战争年代鼓舞无数仁人志士为了保家卫国而义无反顾地抛头颅、洒热血；在和平年代则鼓舞无数优秀员工为实现伟大的组织愿景而奋斗。深圳华为“为实现国家富强而奋斗”的组织愿景鼓舞着无数优秀员工奋发有为；马云领导的阿里巴巴的组织愿景“为中小企业提供平台，让天下没有难做的生意”，同样鼓舞着无数有才之士纷纷为之效力；中航工业“航空报国、强军富民”的集团宗旨深刻鼓舞着全集团50万员工在各自岗位上勤勉敬业、务实奉献。正如美国学者汉斯•谢耶博士所言，长久、健康和幸福的人生源自奉献，源自献身于那些能够在激励自己的同时造福他人的伟大事业。英国剧作家萧伯纳也指出，“真正的人生快乐就是投身于你心目中的伟大事业，就是成为一股自然的力量，不要做狂躁不安、自私自利又牢骚满腹的傻瓜，总是抱怨这个世界没有尽其所能让你幸福……”笔者相信，员工最大的渴望不是获得丰厚薪酬，而是渴望把个体微小力量融入组织，在共同开创辉煌业绩、实现伟大组织愿景的奋斗征程中领悟自我人生意义、追寻自我人生价值。为员工提供值得为之奋斗的组织愿景，鼓舞员工追寻人生价值的奉献精神，这才是企业为员工开拓幸福源泉的根本之道。

创建幸福文化、造就幸福企业需要组织打造和谐奋进文化，充分培养和激发员工情感自我价值、理性自我价值及社会自我价值等内在价值的实现，提升员工奋发向上、积极进取的内在幸福力。与此同时企业更应注重营造责任自主文化，鼓励员工参与企业管理，授予员工工作自主权，培养员工责任意识，激发员工内在工作激情，解放员工生产力。最后企业更不应忘记自身的根本使命，为员工提供值得为之奋斗的组织愿景，凝聚全员力量，为实现组织目标而奋斗；真正使员工幸福及人生价值在创造辉煌业绩、追求组织愿景、造福国家、社会及他人中得到充分实现。

《饥饿的灵魂》——对这个世界还算合理的道德展望

史坦尼斯 2016-11-15 0

看这本书之前，正好是美国大选落幕。川普的当选已经引起了全世界精英分子的恐惧，全球化倒退的声音不绝于耳。也许全球化的倒退不是川普的问题，而是美国作为全球化主导者，人民自然的呼声，川普不过是借着这个势上位而已。作为自己也是商人出身，带领着一个庞大企业帝国的川普，自然比谁都更清楚资本运作、商业全球化对资本家的好处。相对而言，我相信政治上的巨大成功反而不过是这个头发稀疏的男人的玩票而已。正好又有一个朋友整理十年前的旧书，当时西方主流精英似乎对全球化就已经是一片担忧了。看来这个话题并不新鲜。用一本“过去将来时”的书回顾一下过去一段时间的人怎么看待未来，倒是这时候的一个上佳的选择。
我的主张倾向是温和右倾保守主义的（西方意义上），但是显然并不够坚定。对左派自由主义者如艺术家一般提出的各种社会问题，我的思考结果总是这些问题确实存在，但是为了更多人的福祉我们只能硬着头皮走下去。这也是西方保守主义者和自由主义者之间论战几百年不休的一个根本原因：自由主义者如梭罗能看到问题，大声疾呼，却给不出方法；保守主义者强调让经济继续下去，却有意无意地忽视一些明显的问题。尽管从理论上推导，我能想象出来一个让资本和商业自有运作的世界会变得越来越好、全球化必将让全球人受益。但很多的社会问题确实就是因为保守主义的不作为而杵在那里。保守主义者能想通，老百姓想不通。政治决策因此就未必选择在经济上合理的方法了，否则老百姓真的要爆炸。两难的抉择就这么放在人们面前，左右都不是。这本书却给出了一个全新的改良世界的看法，对未来的展望也因此显得有意义多了。
说是展望未来，作者倒是把更多精力放在了教导人们怎么通过树立正确的价值观去营造一个更好的世界上。对于作者这个能在伦敦商学院谋到教职的经济学高知来说，亚当·斯密和凯恩斯必然都是他汲取营养的对象，全然的国家社会主义和全然的自由市场经济显然是都走不通的。那何不如把两者做一个结合，用社会主义的牺牲精神撑起一个自由市场呢？人们通过“合理的自私”，找到自己的“白石头”，在有一点点退化的经济世界里重新找到自己的位置。这样的世界并不完美，也许也不够发达，但绝对令人神往。一个人人有工作而不是领救济金、人人心满意足不被资本操纵手脚的世界，不啻天堂是也。看到书最后作者对税收、教育、医疗、人际关系、新商业模式的展望，不由得让我拍手叫绝。
不过刹车，我们的表扬就到这里为止了。作者作为一个英国人——一个曾经统一世界、用小商人的精神持续发展到今天、至今经济仍然超发达的国家的国民——当然有资格和闲工夫追求这样一个田园诗一般的生活。而中国人、印度人、越南人，至少目前为止，还不能这样做。发展中国家崛起的巨轮正在转动，没有人能违逆资本逐利的本性让这些国家的发展停下来。即使全球化受到阻挠，这些国家变成理想主义者眼中的地狱也是必经之路。所有的新问题都是老问题，只要我们回头看看200年来发达国家工业化的进程，你很容易就发现发展的数量和质量是不可协调的一堆冤家。所有对质量的追求必然输给数量，国家又不可能冒风险死死压制增长的数量，人们的堕落也是必然。可是发达国家的堕落不是变成了今天的美好了吗？发展中国家只是慢一步，我们也可以。而且也许，在某个特定的历史窗口，我们可以做得更好。
所以啊，这种书，看完，记在心里，中国人要把它当成屠龙之术等上70年，才能拿出来拍拍灰用得上。

饥饿的灵魂

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