天路守望者的图书主页-查字典图书网

2009-11-26

    可悲可叹，一堂堂文科生竟然未曾听闻晏阳初先生的大名，读过本书之后，才晓得不仅是晏先生，整个民国时代以及民国时代那些轰轰烈烈感天动地的精彩生活都被我们的历史课本有意无意的抹杀掉了，只留下些许的赤色色彩。晏先生，不，应该说是晏弟兄和他那个人才济济的平教总会团队，在这个愚、贫、弱、私的社会中决心要干一番建设性的事业来改变中国农村乃至全球乡村的面貌。这些皆起于他在一战中于法国服侍华工，为他们写家信时才惊觉这些劳苦大众被人遗忘的族群身上竟然蕴藏着无穷的潜力。从此以后以此为一生所致力奋斗的事业。有次晏弟兄和夫人一起读圣经时，读到约翰福音一章十四节：道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。他们大为感动。耶稣道成肉身来到我们中间，来到穷人中间，来到那些愚昧小民中间，开始了上帝的拯救之旅。而自古以来，中国的知识分子虽感叹哀民生之多艰，却从没有去到他们中间，与他们一起生活，了解他们所思所想所缺所获，一条鸿沟阻隔了农民与知识、科技的接触。不入虎穴焉得虎子，这些当时中国最一流的人才来到了定县并且住了下来，开始了令全球瞩目的乡村改造。

一，关于教育
    我屡屡被晏弟兄的高瞻远瞩的先见所折服，他强调：中国平民教育最终目的，既不是只使文盲能读书，也不是在使质朴的农人成为科学化农民；实在使他们成为有才智又进取的中华民国公民。这种公民教育的意识在半个多世纪后的中国依然是天方夜谭。反观我们的现实教育说它是速生养猪场也不为过，快速的催肥然后快快的把他们卖掉，在进来一批新的猪仔，如此循环而已。所学的不切实际且不说，公民意识教育则完全被党的意识所代替。有人戏称中国的教育不能称之为教育，应为教唆。每次路过考研教室，谁能不为之动容？年轻的脸上刻着麻木的表情，嘴里大声背诵着自己都不知所云的政治，何谈公民社会？晏弟兄说：科学自然重要，但只有科学史部够充实的。如果我们注意科学与技术，而忘掉意识形态，有一天，我们将觉悟人们只是在继续活着，很少喜欢这样生活。他们将为吃得饱而满意，却不再是自由人！如果我们只想到肚子空的问题，忽视脑子空空如也，这将是极悲惨的。因此，当促进科学与技术以增加生产改善健康时，必须深思熟虑地且装阔有力推展我们的民主意识。经过一个世纪的改造，文盲是很少见了，大部分人也不会为着吃什么而发愁了，但人却活的越来越空虚了，窃以为这就不是教育所能给予人的了，也不是意识形态所能填补的。富足却忘掉生命本源的人还不如贫穷却心怀感恩的人。

二，关于我自己
  如果我耶鲁毕业，我会想做什么呢？留美国？当外交官？在当时的年代，我想不出有什么我不可以做的。而如今，本科满街走，硕士多如狗的年代里，我的眼睛还是在向上看着，精英意识似已刻入骨髓。今年一直在痛苦的反思着，琢磨着一个沉甸甸的词：委身。何谓委身？我又当以何委身？我痛苦的发现，关在象牙塔里多年的我，竟然都难以委身现实。我以为我是同情关心弱势群体的，但当我真正和那些有点“言语粗俗，不和”我们“行为习惯一致的人在一起时，我非常之难受。耶稣道成肉身，本可以选择文士或法力赛人做他的门徒，他们举止更合乎体统，受教育程度也高，对于这样一点就透的聪明人，耶稣大可以和他们坐而论道，侃侃而谈。但他没有拣选这些世人看为聪明的人，反而竟然选了些无知小民，每天和他们在一起，风餐露宿日夜奔波。我想这就是委身的真谛吧，完全的接纳，完全的融入，又完全的无怨无悔不求回报，用一生的承诺来服侍他们。真正的委身不是高谈阔论而是以生命来影响生命，真正的委身不是自上而下的说教而是自下而上的推动变革，真正的委身不是心血来潮的偶然施与而是不离不弃的与他们同在。我难过，我懊悔，我认罪，求至高的神告诉我，我要服侍哪个族群？必将穷尽一生之力来效法基督。晏弟兄与爱因斯坦等于1943年在美国被评选为“世界上贡献最大、影响最广的十大名人。但他却轻看一切属世的虚名，踏踏实实的埋头在乡间工作。不住的为那些乡民祈祷，为他的同伴祈祷。他六十余年的自我体认：假如你的想法超越在世人的前面，你要做什么事，你会被误解，受人攻讦诬陷。然而人贵独立创造，不要做他人观念的奴隶——这不是很容易走的一条道路，需要付出很大代价才可以乐观其成。他在这六十余年悠长岁月，洒心血，受攻讦，被诬辱，但他志向坚定，虽千万人吾往矣，坚忍沉毅，苦干实干，才亲见他五六十年前奇怪的意念已是及时公认真理，但要强而有力普遍于全球，仍是任重道远。
  三，关于农村建设
   平教会提出的”识字，生计，卫生，文艺“四大体系，对于人才本地化领袖的培养，以及乡村信贷体系的建设，社区的建设，控制生育理念的推广等等，理念的先进与超前让我颇感诧异。试想他和他的同伴如果不是因为政治的原因而被迫在中国停止实验，今天的中国将会是怎样的景象？为什么早在七八十年前就有那么宝贵的世界性的遗产经验在我国诞生，在随后的这些年来还是付出了那么多惨痛的生命做代价？哀哉，有贝之财易得，无贝之才难得，更重要的，心坏了拿什么能修补的了呢？

    冬日的午后，站在岳麓书社（正是本书的出版社）对面，倚栏而望那日益干涸的湘江，热烘烘的阳光暖的让人幸福，有声音似乎在我里面责问我：”道成了你的肉身了吗？还是你头脑中的一个名词概念而已？我沉默不语。

锯齿状的历史，漫长的天路

2010-04-14

   这篇不算书评，摘录了其中的一篇《锯齿状的历史》，从中可对整书略窥全貌吧。对于真诚愿意走在这条路上的天路客强烈推荐此书。

  我们和世人一样，也会忧虑，也会不知不觉地陷入恐惧，变得没有把握，没有安全感。我们心里热切渴望，且认定这种坚固有力的信仰的确是我们命定的份，但我们却仍一再的有不安全感。朗读诗篇125篇，是我们建立信心、去除不安全感的一种方式。这首诗留给我们深远的影响：不是在人生黯淡的时候仍天真地吹着口哨，乃是诚实面对那些令人苦恼的不安全感，然后扑灭他们的气焰。
     沮丧和怀疑是威胁安全感的重要原因。这首诗描写信靠上帝的人”磐石般坚固的山，根本不能摇动。‘然而我却常常摇动。今天充满信心，隔天可能满了疑惑。一早醒来就很有活力，喜乐地享受着阳光；第二天却可能灰头土脸，忧郁畏缩、闷闷不乐。根本不能摇动？——对我而言，再没有一事比这更不真实了。我这人很容易被摇动：举凡悲伤、喜乐、成功、失败，都有可能使我摇动。我像一支温度计，随着气温上上下下。
     几年前，有个朋友向我提到“以色列的历史像锯齿”这样的说法。以色列人的光景，真是时好时坏。前一天百姓才以无比胜利的姿态渡过红海，高唱凯歌，没多久就开始发牢骚，抱怨沙漠里没有埃及牛排和马铃薯可吃。前一天才吹着号角绕行耶利哥城，热烈地高声赞美，没过多久就放纵到迦南人淫乱的庙会里。前一天门徒才和耶稣共进晚餐，全神贯注聆听他的训诲，并领受他的慈爱，隔天就跺脚生气，在院子里发咒起誓，否认自己跟过耶稣。
     但是，我们一边读着他们锯齿状上下波动的历史，一边却体认到某种坚固稳定的感觉：因为他们始终是神的子民。神坚定不变地以怜悯和审判对待他们，满有恩典。我们能够感受到一切工作，都得以在这位救赎他自己子民的神，其安全、确定的旨意下完成。当我们看见这项真理，就应该学习不再凭自己对神的感觉而活，乃是凭关于神的事实而活。我拒绝相信自己的沮丧，我选择相信神。假如我摔断了腿，我还是我，妻儿也不会因此而和我断绝关系。同样，当我的信心破裂，或者我的感觉受伤的时候，神也不会因此离弃我，拒绝我。
    在很多时候我的感觉的确重要。感觉是不可少且有价值的，它们让我认知许多真实存在的东西，但对于认识神和认识我和神的关系，感觉几乎是毫无帮助的。我的安全感来自神是怎样的一位，而非来自我感觉如何。做门徒是一种决定，定意照着我对神的认识而活，不是按照我对他的感觉或我对自己，对被人的感觉。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，这首诗宣告关于神子民可仰赖的，不变的，安全的，稳定的存在，是源自地理学而非心理学。

门徒——危险的工作

2010-04-17

    我发现面对毕德生的文字，我根本无处下笔写感想和书评。因为当中的每一篇都是为我而写的，也是为你而写的。读这本书时，我几乎走到了尽头，生活一团糟，前方又看不到出路，孤独困顿与灰心丧气盘旋在头顶，根本没有力气再走天路了，我想着干脆躺下不动或者退却吧，但神藉着他仆人的笔在一次为我答疑解惑增添心力，诚然，如毕德生所言，门徒真是一个危险的工作，但有什么赏赐能比的上与神同行的甘美呢？摘录书中一段对诗篇124篇的解读。

   我所说的危险，是指“当基督徒”这项工作很危险。每天我的信心都受到考验。我从来没有见过神；而我所生活的这个世界，似乎什么事都可以用心理分析和科学方法来衡量、解释，但我却坚持：我生命的中心是这位人眼不曾见过，人耳不能听见，人心也无法测透的的神。这是一种冒险，不是吗？
     每天我的盼望受到考验。我从不能预测未来，我连下一个小时会发生什么都不知道。可能会有疾病、车祸，个人性或全球性的大灾难。每天我得面对死亡、痛苦，损失和被拒绝。我不知道自己或家人，或我的国家，或这个世界的前途如何。然而，尽管我这样无知，而且周围环绕着肤浅廉价的乐观者、胆怯的悲观者，我还是坚持神会成就他的旨意，并且喜乐地活在盼望之中，因为没有什么能叫我与基督的爱隔绝。
     每天我的爱心受到考验。我最不擅长的就是爱了。我善于争竞胜过爱人。我善于凭直觉和野心做事，让自己出人头地、声名远播，更胜于思考怎样去爱别人。我所受的教育和训练都是要人获得技能、积极进取，好达成自己的目标。然而，每一天我都定意，将自己最擅长的摆在一边，尝试去做我最笨拙的一面——敞开自己、情愿在爱的挫折与失败之中冒险，勇于接受这样的信念：即使在爱中失败，也胜过在骄傲中成功。
     这一切就是我所谓的危险；每一刻我活在失败的边缘。我做这些事从未达到令自己或他人满意的地步。我活在巨龙的咽喉中和洪水边缘。“何等困难啊，当一个基督徒，对你、对我都那样艰难！”
     不过，这首诗的重点是关于帮助，不是危险。门徒生活的危险只是本诗的背景，而非主题。主题是帮助：“啊，上帝是应当称颂的……他没有抛弃我们使我们无力防备，无助地像一只兔子落在张牙舞爪的野狗群中。我们飞离他们的尖牙咧嘴，逃离他们的陷阱，……我们自由得像雀鸟飞翔。上帝坚固的名是我们的帮助，就是那位创造天地的上帝。”不论有没有遭遇危险，最根本的现实是我们活在”站在我们身边……上帝坚固的名是我们的帮助“这样的一位神的底下。
    当我们初次身处险境时，危险的感觉是那样的绝对；好像雀鸟陷在网罗里。一切事实都指向劫数难逃，根本没有出路。然后，无法解释地，我们有了出路。网罗破裂，雀鸟得以逃离。解放是突然的，拯救像奇迹临到。"啊，上帝是应当称颂的……他没有抛弃我们使我们无力防备。”
    神多么希望我们能这样歌颂他！基督徒不应该是爱抱怨的道德家，成天对迈向地狱的这个世界发出不平之鸣；而应该是对那站在我们身边的神发出赞美的人。基督徒不该在堕落文化中自命清高，而该是坚定地见证神是我们的帮助。基督徒不是一群疲惫的边缘人，在这个罪恶横行的世界中背负着义人的重担；而是一群高唱"啊，上帝是应当称颂的……他没有抛弃我们使我们无力防备“的人。

专心以祈祷为事

2010-01-15

  怀着复杂的心情看完，觉得自己还是离活在基督里的生命差的太远，最险恶的罪就是亲近神的缺乏与不规律。有时对神爱理不理的，有时被各种杂乱的思绪占据了心灵，有时被各种书籍与电影占据了时间，常常立志常常放弃，悔改都几年了在主里却还是一个老小孩。今年没啥大愿望，最大的心愿就是过好每天的灵修生活，学会以膝盖来服侍神。下面摘抄一下有感动的地方：

    祈祷是一种属灵的工作，人的天性不喜欢这种吃力的心灵的工作，只想在风平浪静的大海上，被顺风吹到天堂里去。祈祷是一种使人自卑的工作，它低看了智力，否定骄傲，钉死了虚荣，表明了我们属灵的破产；这一切都是血气所难以忍受的。不祈祷是易事，忍受祈祷上的这些要求是难事。所以我们就作了现时代中最显著的恶事之一-少祈祷或全无祈祷，也许少祈祷比全无祈祷更坏，因为它是一种良心的麻醉剂，是一种讽刺，是一种欺骗，是一种伪装。
   不错，按照事理来说，许多私人的祈祷必须简短；公众面前的祈祷也必须不要过长；简短而诚恳的祷告满有它的地位和价值。但是在我们私人与神相交中，时间的长短与祈祷的价值很有关系。多用时间与神亲近，是使祈祷成功的秘诀。那感觉大有力量与作用的祈祷，是长时间与神交通的直接产物或间接产物。我们的短祷之所以有作用和效果，是因为先已有了长时间的祈祷。短而能产生能力与效果的祈祷，不可能由一个未曾在长时间继续祷告的强烈挣扎中向神又能力的人所发出。如果雅各布没有经过整夜的摔跤，他就不能获得信心的胜利。一个人不能借着偶然的会见神，而成为他的深交。神不能把他的大恩赐，加给那些匆忙而来又匆忙而去的人。
   常常独自与神同在，是认识神与在他面前有能力的秘诀。神接受那人是他的人由信心所发坚持的恳求，而予以应予。神把最丰富的恩赐给予那些以继续不断极诚恳的祈求证明他们对这些恩赐的欣赏，与获得它们之强烈愿望的人。
   祈祷是否仅是惯例式的，沉闷而机械化的一种活动。祈祷是否是一种琐屑的动作，我们反复行之直至它的主要质量不过是驯静、短暂与肤浅而已？里登说“祈祷果真如许多人所想，只是在舒适的出神幻想的几分钟或几个钟头中，所作的一种散漫的，半被动式的感情活动吗？让那些真正祈祷过的人把答案告诉我们。他们有时与雅各用摔跤两个字来形容祈祷-与一种不可见的力量摔跤，这摔跤在那些陈恳热切的传道人的生活中，常常持续至深夜，甚至直到黎明。
      那些在世上为神作的最多的人，是那些早起跪在膝上的人。那些将清晨新鲜的好时光消费于其他事物上的人，他们一整天再寻求神就难有进展。如果神在我们早晨的思想与努力中不占第一位，那么在其余的时间中，他就占末位。
       在早起祈祷的后面，是那催促我们寻求神的热切愿望。早晨的涣散与懒洋洋的情形，显示一颗向神疏松涣散的心。在早晨寻求神伤落后的人，他的心已经失去了对神的爱慕。大卫的热切寻求亲近神，他向神如饥如渴，所以在黎明以前起身寻求神的面。被窝与睡眠不能系住他，使他不能起身热切的亲近神，耶稣基督渴慕与神相交，所以在天明之前起身，到旷野或山上去祈祷。
      有亲近神的愿望而不能斩断贪睡的锁链，表示这愿望只是很微弱的一种。这种愿望的力量，即使让它充其量的发挥出来，也不能为神作什么大事。寻求神的愿望，如果在一日的开始，就远落在撒旦与世界的背后，整个的一日中就不要想再能赶上来。
      这并不是说，仅仅早起就能使人向前成为神军队里的将军，主要的乃是那能断开一切放任自己之锁链的热切愿望。早起能将力量、发展与出口给予这愿望。如果那些被神使用的人放任自己而贪睡，这愿望就要消灭。这愿望唤醒了他们，使他们为神奋力向前。对于这召唤的顺服与行动，使他们的信心得以紧紧握住神，使他们的心灵获得神的最甜蜜最完全的感动，就使他们成为特殊的圣徒。他们的圣洁所发出的光辉已经传递给我们，我们今日仍能享受他们的战利品。但是我们常常只会举起欣赏之杯来享受，却没有作他们所作的。我们建造他们的坟墓，为他们的刻墓志铭，但是不肯效法他们的榜样。
      我们今日需要一班寻求神的，早起寻求神的传道人们，肯把每日晨露降落时最清新的时间献给神，因而获得神所赐清新与丰满的能力。神向他们成为晨露一样，这晨露充满了喜乐与能力，在每日的炎热与劳苦中与他们同在。我们在亲近神上的懒惰，是我们显著的罪。今世之子比我们聪明的多，他们朝夕工作但是我们并没有以热切与殷勤来寻求神。没有一个不仅仅跟住神的人能够得着他，没有一个不在清早跟住他的人，能紧紧跟住他。
    一个时代可能比过去的世代较好，但是藉文化的发展而造成的进步，与因祈祷上的努力而产生的进步-圣洁而基督化的品格的增进-是有很大的差别的。当耶稣基督在世的时候，犹太人比过去好得多，乃是法力赛主义的黄金时代。但是他们的黄金时代却将耶稣基督钉在十字架上。他们祷告的最多，但是事实上，祷告得最少，他们所献的祭物最多，但是牺牲的最少；他们拜偶像最少，但是心中的偶像最多；他们的圣殿中的敬拜次数与仪式最多，但是敬拜最少；他们以嘴唇侍奉神最多，但是心灵的侍奉最少；他们以嘴唇敬拜神，却以心与手钉死神的儿子！他们到会堂去的最多，但是圣洁敬虔的人最少。
   祈祷的能力造成圣徒。神圣的品格是由真正的祈祷形成的。真正的圣徒愈多，祈祷就愈多，真正的圣徒就愈多。
   除了撒旦以外不攻击任何人或者事物，除了主耶稣以外什么也不高举。
    一个心中贪求人的称赞与高举的人，怎能宣讲那钱包给不要名利，甘取奴仆的形象的耶稣基督的福音呢？一个骄傲、贪爱虚荣，以自己为中心的人，怎能传讲那心里柔和谦卑者的福音呢？一个坏脾气的，多欲心的，自私的，刚硬的，爱世界的人，怎能传讲那充满宽容忍耐、舍己温柔又强烈要求与世人分开，向世界钉死自己的道理呢？

   祈祷是我们所能做的最大的事，为要将它做的好，必须有安静、时间、尽力等各种条件，不然它就沦为最低陋卑微的一件事。真正的祈祷产生最大永久的效果。
    专心以祈祷为事。
   我们的灵修并不是以时间来计算的，但是时间确与它的本质有关。能等候、久留、用力，是在于神相交上很重要的条件。匆忙，无论在什么事上都是无益而有损的，尤其在与神相交上，其损害程度达到可惊的地步。短短的灵修，对于深度的敬虔等于毒疮。短短的灵修减少属灵的壮力，阻止属灵的长进，掘空属灵的基础，使属灵生活的根与花枯萎，它是灵性后退的泉源，肤浅之敬虔的确象。不错，圣经里面所记载的祈祷是短的，但是那些祈祷者，在神面前有很长时间的甜美和摔跤时间。他们藉不多的几句话得胜，但是其背景却是长时间的等候。
   给我一百个除了罪恶别无所惧，除了神别无所慕的讲道人，不管他们是正式的传道人或是平信徒，他们将要震动地狱之门，在地上建立天国。神所做的一切，都是对于祈祷的应予。除此以外别无他为——卫斯理约翰。
  从某些方面看，热诚与恩膏相似，我们极易未加审查而将两者相混。我们需要属灵的眼光与味觉，才能分辨清楚。热诚可能是出自内心，具有强烈的感情而持久，它以善意向一个目标努力，待之以毅力，赴之恳切，使他所做的发出力量。但是这些都不能超越人为的水准。其中所有的只是一个全心全意的人，连同他的意志，心灵，智力，才能，计划，工作，谈论等。他全心致力于完成一件占据他心的事，但神的作为可能完全不在其中，也可能只有神极小的作为在其中，因为人在其中是如此之多。他可能为他所切望的目的而发出呼吁，使人喜悦、受感，这种热切可能产生属人的果效与属人的推动力。他的祭坛是人手所筑的，他的火是属人的燃料所烧起的。
   像小孩一样哭泣，像巨人一样生活。
   恩膏的存在与否，就是测验奉献是否持续的尺度。

  神需要特殊的人物-那些已将自己与世界钉死的人，那些自己已经完全破产，再没有恢复的希望与愿望的人，与那些已借着这种钉死与破产而将全心献与神的人。

直到现在我仍是惊恐小姐

2010-01-22

     我多么多么的希望，我的名字也能被改为恩荣。但很坦陈的省视自己却失望的发现我仍旧是那个充满了各种各样莫名恐惧与愁烦，不断被自怜、苦毒、怨恨与懦弱打扰的惊恐小姐。烦躁的心情甚至让我无法安静下来细细品读书中对于迈向高处王国的景物描写，这和现在的我对么相像啊。我只顾看着自己，又生气又着急，又痛苦又无助的坐在路上，不知该往哪里去，哪里有心思去欣赏沿途的景色。惊恐小姐一直奉为至宝的十二颗石子我岂没有呢？甚至更多，但为什么我仍旧是那个残疾、丑陋的惊恐小姐呢？
  几年前的劳累愁烦中翻开圣经，最开始那句“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息（马太福音11：28）莫名其妙的我的心就被深深吸引了。接下来的几个月是我一生中都无法忘记的甜蜜时光，每早晨醒来，他对我说：这是我的爱子，我所喜悦的。（马太福音3：17）后来我踌躇满志的无比爱慕那个梦想大学，神说：你爱那些过于我吗？我无言以对。几个月后，惨痛的失败彻底将我打败，内心的羞辱与愤怒无法言表。我的神，我的神，为什么离弃我？（马太27：46）然而，沉默，神长久的沉默了。又几个月后，JoJo从大洋彼岸来似乎只为了带给我一句话：耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶利米29：11）我释然，虽然仍旧难受仍旧伤心，但神家的温暖让我忘却了那些伤痛。考驾照时，心里盘算着到底要不要随从这里的风俗贿赂考官，神又把一句话反复的放在我脑海里：不是依靠势力，不是依靠乃是依靠耶和华的灵才能成事（撒迦利亚书4：6）
    在家没有教会的日子，生活更加的迷乱。尚在睡梦时，神说：你的日子如何，你的力量也必如何（申命记33：25）我惊醒，知道这是他的意思。那年的夏天，经历了最深的自卑与最无可救药的自怜，天天以泪洗面，然而在人身上我寻不到安慰与希望。神说：主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师；你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。（以赛亚30：21）那个瞬间，我坐在吹着冷气的网吧，泪如雨下。窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?
    国安找我谈话，心里无比的平安，我知道那不是出于我的力量。神说：有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。（彼前4：12）
  习惯了未雨绸缪的我为自己描绘蓝图。有刺耳的话语提醒我：你为自己图谋大事吗？不要图谋（耶利米45：5）于是，我开始寻求对于前途的带领。
   一次莫名其妙的生病，梦里的蛇追着我不放，我的耳边不断的重复着：务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5：8）
    奥运会的那个夏天，我在熙攘的北京城却丝毫没有度假的心情。一个雨后的下午，绝望到准备放弃，神说：我必在你面前行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物，和隐密的财宝赐给你，使你知道题名召你的，就是我耶和华以色列的神。（以赛亚45：2-3）为着这句话，我顶着各种压力，不顾一切的开始准备那个方向。
   一年后，痛苦的挣扎后我对E说：我决定了，顺从神的带领。她送我一个钱包，里边贴了一张纸，她亲笔写着：我知道我的救赎者活着，末了必站立在地上。（约伯记19：25）她说这是为你从事这个工作不能赚到的钱而预备的。
    的确，神没有骗我们通往天国的门是窄的，路是不好走的。这条路眼虽不能见，却是真是存在的。看这本书最大的发现是，牧长竟然故意为惊恐小姐安排了苦难和忧愁做旅伴，而苦难和忧愁在高处王国的名字却是平安和喜乐。正如书中所说“爱是美好的，但也是可怕的——下定决心不让任何事情玷污自己所钟爱的人，或者不让任何不相称的东西留在自己所钟爱的人的身上，总是令人生畏。”

  “你是否愿意为了爱我，而忍受暂时的迟延？”

   耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步（耶利米10：23）孩子是个愚昧人，不明白你的作为也不知道你的心意，只能做的一件事就是Trust YOU.当我成为恩荣时，你必亲自告诉我你的用意。