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2016-04-04

读大学时读过加里•贝克写的《生活中的经济学（THE ECONOMICS OF LIFE）》，同样是讲若干年前的美国的经济现象，或许是不喜欢外国人的写作风格，或许是并无高见，反正印象不深，虽然别人的评价甚高。茅于轼的《生活中的经济学（ECONOMICS IN EVERYDAY LIFE）》应该比较符合中国人的口味，讲的是20世纪80年代在美国的见闻，同时用浅显的语言讲了一些经济学原理，再版时又进行了修订和补充，以跟上时代。

全书的核心观点是，经济学是关于资源的最优配置的学科。好的经济政策要激励人的干劲，要奖励改善资源利用效率的人。有利于财富的创造的经济制度是能让人们有机会发挥创造财富的积极性，要保护人们创造的财富，能人尽其才、物尽其用。穷国与富国进行贸易有助于使穷国变富，并非是富国剥削了穷国。国际贸易一般是使双方同时得益的，否则一方可以退出交易。强调粮食的自给自足不是一个聪明的决策。计划经济的失败的根本原因是价格混乱，使一切决策失去依据。天下没有免费的午餐，公益事业免费或低价收费毫无必要，福利只是一部分人无偿地为另一部分人劳动的代名词。企业国有化的结果必然是价格信号的混乱，资源配置的错乱。住房的价格极大地取决于地段，不是地价推动了房价，而是房价拉动了地价，地价与需求有关，任何一种使供应减少、需求增加的因素都会导致房价上涨。书中只提到了一处合理的经济制度，那就是我国的邮资收费标准定得较为合理。

书中许多观点比我们以往所学的政治经济学完全不同，而是市场经济下的经济学常识。按以往所学的，劳动是商品价值的源泉，生产商品的社会必要劳动时间决定了商品的价值，价格围绕价格上下波动；书中则明确提出，商品的稀缺性决定了价格，在市场均衡时价格等于成本。劳动、资本、自然资源是产生价值的三大要素。劳动的价格是工资，资本的价格是利息，资源的价格是租金，要素的价格是使用要素的代价，而非占有要素的代价。劳动报酬并不取决于劳动的成本，而取决于它所创造出的价值。劳动报酬还取决于环境和制度，个人的收入与周围人的收入有关。有特权才有剥削，并非因为富裕。

本书出版后不久，美国发生了次贷危机，不知道作者会如何解释次贷危机呢？书中预测，我国人口会在2016年出现负增长，国家在2016年开放了二孩的生育，不知作者又会有怎样一番感想呢？

无趣的“陈平原大学三书”

2013-10-13

　　本书收录了作者近年来关于大学的文章，分为“大学记忆”、“大学理念”、“我的大学”三部分。
　　谈到大学理念时，作者还认为大学要接地气，要与中国的文化传统相结合。传统的书院教育能提供某种思想资源：私立大学、研究院、民间学会对中国学术思想多元化的贡献；全人格教育、通识教育、打破教育的实用主义传统；强调独立思考、自学为主、注重师生之间的理解与沟通。
　　作者的读书策略：读读没有实际功用的诗歌、小说、散文、戏剧，关注跟今人的生活血肉相连的现代文学，所有的阅读必须有自家的生活体验做底色。作者认同胡适的观点：作为专家在公共媒体上发言，要说负责任的话，既不屈从于权威，也不屈从于舆论。
　　读完了“陈平原大学三书”（《老北大的故事》、《大学何为》、《大学有精神》），总体感觉平淡乏味，作者无意讲述一个个有趣的大学故事，而是做大学历史的考证，有很多脚注。作者对现实问题的态度不温不火，正如作者简介中所说的“保持心境的洒脱与性情的温润”。有时还能读到一点文人的高傲。

新左还是文化保守主义

2012-02-25

　　本书收录了甘阳先生的三篇演讲。上篇借用“通三统”的概念讨论全球化时代中国文明主体性的一些问题。中篇是“中西绘画要拉开距离”。下篇谈到了美国的通识教育以及国内大学的通识教育的问题。
　　本书属于“‘文化：中国与世界’新论”丛书。作者认为，真正的大国崛起必然是一个文化大国的崛起。我们必须从根本上拒斥简单的“拿来主义”，那样是文化不成熟、文明不独立的表现。中国思想学术文化的成熟的标志在于中国文明主体性之独立立场的日渐成熟。21世纪的中国人应该已经有条件以更为从容不迫的心态和雍容大气的胸襟去重新认识中国与世界。
　　当代中国有三种传统：市场和自由，平等与正义（毛时代），注重人情乡情（儒家）。作者引用了国外学者对毛时代的研究，认为不能把毛、邓时代割裂开。毛时代形成了中国式的“政治集权”与“行政分权”的统一，特别是经济结构向地方倾斜的“地方经济分权”摆脱了苏联中央计划经济的高度“行政集权”模式。中国经济改革的成功，不是国营企业改革比苏东更好，完全是因为新的经济在地方上发动起来，尤其是乡镇企业带动的。上篇体现了作者的新左的风格。另外，中国传统文明是中国经济改革成功的一个重要因素，作者以海外华人来华投资为例。作者认为香港社会是高度不平等的（没有毛的传统）。要深入研究中国必须先研究西方，最值得当今中国参考的是1800年前后的英国和1900年前后的美国。
　　中篇，作者重申了在社会经济层面、在物质生活资料的分配上要强调民主化、平民化，在思想文化、艺术上要强调贵族化，反民主化、反平民化。20世纪中国普遍的彻底的反传统心态从根本上造成我们今天普遍感到文化底气不足，这也正是今天中国极端缺乏精英的根本原因。中国古典文明是一种中年人的文化。
　　作者认为国内大学的通识教育只学到了美国大学通识教育的形式而非实质。通识教育要集中阅读少而精的经典原作，摆脱“通史”或“概论”的讲法。作者提出国内大学的通识教育应包括五个门类：中国文明史、中国人文经典、大学古代汉语、外国人文经典、外国文明史。

原来是关于同性恋的

2012-06-03

如果不看内容和版本资料，光从书的外表来看，绝对想不到这本书是讲同性恋的，还以为只是一般谈谈爱情的书，这就是这本书最不厚道的地方。书中收录了作者与网友的对话，绝大多数是与同性恋有关的，捎带介绍了相关理论，还说同性恋从古到今都是普遍存在的。同性恋在很多人看来依然是异类，在网上谈论同性恋虽然比以前多了，但有很多是对同性恋的揶揄，如果哪天同性恋群体不必为生存而奔走呼吁了，我们对同性恋习以为常了，那才实现了对同性恋的宽容。

主编的照片

2013-08-16

　　本书包括基本知识、基本分析、技术分析、组合管理共四篇。前两篇主要介绍证券投资的基本知识；技术分析部分的编者另外写了一本《证券投资技术分析》；最后一篇则有大量的枯燥的数学公式，对于非职业投资者意义不大。
　　主编在书中只写了导论，其实更像是序言，也是书中稍有思想性的内容。吴晓求先生强调了现代金融在经济中的重要地位，发表了一些对于中国证券市场的看法，如现行中国资本市场政策的支点在于扩大供给、优化结构、疏导需求，在相当长时期里不可通过开征资本利得税来抑制人们的投资行为，不断提高证券化金融资产在整个金融资产中的占比，引进境外投资者。每篇的开始都登有吴晓求先生的照片。
　　另外，书末所列的参考文献中，有两项来自百度百科的词条，这两个词条可以被百度的注册用户修改，严格来说这是不能作为参考文献的，最多也只算网络资源。

理论性略强

2014-08-24

　　本书是《冷眼向洋——百年风云启示录》中的一部分，收入时更改了个别标题，删了一节。主要从概论、欧洲“一体化”进程、欧洲还是“民族国家”时代、几大思潮与政治四章来论述。本书的理论性略强，行文有点枯燥，没有充分展开叙述，作者自己的观点不太多。
　　20世纪是欧洲经济和科技快速发展的时代，但也是经历了两次世界大战的苦难世纪，作者的视角并不限于20世纪。欧洲历史文化有三种性质：批判性、辐射性、传承性。基督教文明是全民性的；中华文明属于上层、精英、官僚，与底层社会脱节。
　　作者以前也认为希特勒的统治有“偶然性”，是欧洲主流文明史的一股“岔道”。现在作者认为这种看法忽视了德意志民族和民族主义的特殊性，上层的对内专制、对外穷兵黩武的民族主义与底层的狂热、躁动、盲目、非理性的民族主义结合，导致了纳粹德国的出现。
　　自由主义从经验中产生，先有“自由”，而后发展为“主义”。欧洲今后的主要倾向是社会主义的“自由主义化”。“欧洲共产主义”提倡“多元的、民主的、人道的”社会主义，它与斯大林主义和苏联模式相对立，以工人和劳动者的名义批判资本主义的剥削和社会的不平等。马、恩在哲学理念上最大限度集纳、包容了欧洲传统文明的核心——人道主义和自由。由于现实政治的介入，实用主义取代了马克思主义的科学性、客观性。马克思主义关注的是历史哲学问题，或者说是人类命运问题。

评价过高的史地知识普及读物

2015-06-14

　　这是一本评价过高的史地知识普及读物，并无太多出彩之处，权当巩固下地理与历史知识。看书名，以为是介绍各国风情，读了之后才发现书中的地理知识并不有趣，还有不少生僻的地名。还简要介绍了一下各国的历史知识。
　　作者对各国的评价也颇有个性。西班牙人自傲、自尊、彬彬有礼，这些品质是几个世纪以来艰苦军事训练的结果。法国人不把自己视为世界的一部分，“岛民性”比英国还强，是最自私自利、最以自我为中心的民族，（当时）现有的很多麻烦多半由他们造成，没有雄心壮志。瑞士有四种语言，却万众一心。在崇尚野心膨胀观念的世界里，丹麦几乎是清净无为的；在崇尚伟大理想的世界里，丹麦占据相当重要的地位。扩展我们知识的途径往往是战争，而非和平。书中提到的“国库越空虚，邮票越精美”的说法倒是第一次听说。
　　书中也有错误，如地球公转方向与自转方向相反，宇航员登月后能看到的地球上唯一的人造工程就是中国长城（实际上本书出版三十多年后人类才首次登月，可见在20世纪30年代就出现了在太空能用肉眼看到长城的谣言了），“奴隶”一词源于斯拉夫人，匈牙利人源于蒙古人，洪秀全在南京烧掉自己的宫殿和后妃（当时洪秀全已经病故，点火自焚的是太平军战士）。有一处译注说勃朗峰是欧洲最高峰，严格地说，是欧洲西部的最高峰，欧洲最高峰是厄尔布鲁士山。

思想性强于科幻性

2009-02-08

阿道斯·赫胥黎（Aldous Huxley），是托马斯·赫胥黎（《天演论》的原作者）之孙。“Brave New Wolrd”源于莎士比亚的《暴风雨》，翻译为《美丽新世界》更好听。此书是“反乌托邦三部曲”之一，我在大四时读过，花城出版社的那个版本。刚开始读给人的感觉是科幻小说，时间发生在公元26世纪，赫胥黎的自然科学的家族背景无疑对此书的写作有很大帮助，书中用到了达尔文的进化理论、物竞天择理论、弗洛伊德的精神分析理论、潜意识理论、巴甫洛夫的条件反射理论、优生学、生物化学、细胞工程、体外受精、胚胎培养等自然科学知识，还有萨特的存在主义、凯恩斯的社会总体消费与生产能力关系的理论。后来赫胥黎目睹了第三次科技革命，该书中的一些设想正在慢慢实现，当然书中对未来的设想还是有一些时代的局限性，如没有预计到喷气机、核技术、电子计算机、网络技术等的出现，人工体外授精简单地套用细菌培养的条件。书中的文明世界虽然科技发达，人们也自我感觉过得幸福，但人的等级和命运在出生前已经设定，没有了读书与思考，取而代之的是消费与娱乐，没有婚姻、家庭、亲情、爱情，可以任意与同等级的异性发生关系，情绪不好时还可以使用合法的毒品soma。物质生活极大地满足了，人就一定幸福了吗？译文整体较通顺，可能是译者的自然科学基础不深厚，翻译有些瑕疵，如将Hg(CNO)2（雷酸汞解释为氰化汞，将chrome（铬）直接音译，一些学术名词不好翻译就直接生造一些词语。