老竹的图书主页-查字典图书网

2012-07-29

当我开始读这本书的时候，我还有一件每天要做的工作，整理自己二十几年前的大学日记，把它贴在大学班级的QQ群里，为七月下旬在西安的大学毕业二十周年聚会热场。

这么多年，这几本日记就放在卧室的抽屉里，我几乎没有看过一眼。只有在合适的时间，遇到了合适的人，才会发生合情合理的事情。生活中每一朵浪花的产生，都是因为触碰到了礁石或者堤岸，或者，是被其它的浪花召唤，被海风感染。平时，都是风平浪静，波澜不惊。当我看到在大二的暑期，同宿舍的两位哥儿们青春冲动说走就走跨上单车从西安东去上海时我去给他们送行的记录，我的心同样会涟漪不断——虽然这次别人的骑行只骑到了洛阳，因其中一位的痔疮发作而中断，但我那时的日记中依然为他们喝彩。

那时，我们听的是高明骏的歌——“年轻的喝彩”。年轻的心，为将来的日子写下，一句对白；年轻的你，为无尽的生命，叹一声喝彩……而这本书，就是这样一股年轻的声音。从成都到拉萨的川藏线，七个毕业季的BOY，怀揣着一张“HOW MANY ROADS MUST A MAN WALK DOWN BEFORE THEY CALL HIM A MAN”的巨NB的条幅，上路了。他们很MAN很坚定地说：比到达更重要的，是出发！

在阅读的过程中，我时常会拿他们的感觉和二十年前的我们相比，年轻的感觉或许都是一样的，和父母的对抗和妥协，对逃票的热衷和忐忑，与伙伴的调侃和戏谑，为女孩的担心和仗义，向前辈的致敬和推崇，以及看到美好坚贞爱情的羡慕和向往，吃到乡野美味的开怀和开心……与其说这是一本旅行或者骑行的书，不如说这是一本拿旅行或者骑行说事，而无时不在展现毕业季时年轻的体验和感觉，最终顿悟的心灵之旅。

曾经流行过的话语说，重要的不是结果，而是过程。体验主意盛行。而在这本书里，所有的过程最终都化成路边的风景和风雨以及在毕业之后即将步入社会前的一次忘情地挥手、挥洒甚至可以说是挥霍。经历了，经过了，川藏线也不过如此，曾经的骑行都如浮云。而最后一节，第25节“当川藏成为新的起点”，才是唐龙在风雨之后，看到的彩虹后面的生活和生命的真实色彩。他说：川藏线根本就不是生活。

当我读到这句话的时候，我以为这是唐龙可以坦然面对平凡生活的顿悟，这是和他这个刚刚毕业的年龄几乎不相称的成熟。“生活的本质是偶尔的快乐，偶尔的悲伤，以及绝大多数时候的平淡。平凡才是生活的主调，琐碎才是生活的主体。即便绚烂如川藏，也只有一成的绚烂，剩下九成的枯燥。”川藏线静静地立在那里，像一个孩子的童话或者成人的神话，而即将步入社会的他们，必须要脱掉华丽的外衣，换上一件工作服。把这件华丽的外衣早一点放进心灵角落和记忆深处，未尝不是一件坏事，至少，当生活的庸碌和繁忙把这件外衣磨损漂白的时候才想起去收藏，或许有些晚了。利息都是从你整理保存的那一天算起，心灵的存折，也一样看中时光的累积和最初的本金。

也只有当你坦然地接受了平凡，你才会有下一次冒险的冲动。火山不会永远喷发，大海也不会终日狂澜，我们的生活，不可能像太阳那样终日燃烧。生活在地球，还是学地球的样子做人吧——地表上时而沙漠，时而绿洲，时而高山，时而平原，时而海洋，时而陆地，生活的常态，如同这些人人尽知的景物，而在地壳之下，是看不见的奔腾的岩浆；那么，在心灵里，也存一个岩浆般的灵魂吧。

“当川藏线成为新的原点，下一次冒险会去哪里？”在坦然接受平凡的同时，我们的灵魂去寻找下一个漂流。

一定会有。

TO YOU

2012-05-27

那是一只鸟，我愿意把它想象成勇敢的海燕。不，它比海燕还要顽强，面对着无边无涯的大海，它的身影是那样的渺小，那样的孤独。

大海傲慢地沉默着，仿佛蔑视它的存在。而它，一次又一次地停落在岸边的礁石上，低头用小小的鸟喙衔起一枚微小的石子，然后猛然拍打着羽翅，如疾风，如利箭，刹那间飞到大海的头顶，把喙中的石子径直投下……

岸边的人们说，它是精卫。

一分又一分，一时又一时，一日又一日，一年又一年。精卫仿佛是铁铸一般，在每一个自己的时间里诠释着自己顽强的信念，在每一个自己的飞翔中坚守着自己不变的诺言。

大海终于被惹怒了。它怒吼着，咆哮着，巨浪滔天，狂澜四溢，凶猛的浪花扑向精卫，要把精卫击打成碎片，揉搓成泡沫。

精卫却飞得更高更远，在浪尖之上展示着最决绝的身姿和最艰难的拼搏。

我忘不了这只鸟，孤傲却向上，明知不可为而为之，只为实现自己的信念，在孤寂中坚持，在逆境中挺立，让天地动容，让日月失色。

那是一个人，我愿意把他想象成天地间的第一英雄。他也是孤独的背影，啊，我只能看到他的背影，他奔跑得太快了，没有人能够追赶上他。

他奔跑着，一刻不停地奔跑着，只给世界留下了一个巨大的背影，因为，太阳总在他的前面。他一刻不停地朝着太阳奔跑，太阳把他的影子拉得很长，像是镶嵌在地上的永久的雕塑。

路边的人们说，他是夸父。

夸父感觉越来越热，热得喉咙里要冒出青烟，热得眼睛里要闪出火星，热得汗水一流出身体就凝结成颗颗盐粒。我要追到太阳了！在夸父呼哧呼哧的喘气声中，我听到了他心跳的声音。

太阳狂笑着，笑声中带着嘲弄，带着轻视，带着傲慢，带着不屑一顾。恣肆的火蛇疯狂地灼烧着夸父的身躯，凌厉的火鸟盘旋阻挡着夸父前行的脚步。

来吧，我听见一声低沉的怒吼，我看见夸父熔化在太阳的光芒中，火焰腾腾，照亮了世界上所有的渴望追求的心灵。

我忘不了这个人，独自前行，明知不可为而为之，只为实现自己的信念，在孤寂中坚持，在逆境中挺立，让天地动容，让日月失色。

我也曾站在海边，面对着茫茫大海，我不知所措。我把自己想象成精卫，我的心却感到畏惧。我能填平大海吗？我也曾站在原野，凝望着天空中炙热的太阳，我茫然无措。我把自己想象成夸父，我的脚步却感到犹豫。我能追上太阳吗？

但是，当我看到一只海燕，顽强地飞翔，当我看到一只飞蛾，义无反顾地扑向光明。我知道，不要轻视一切低微的力量，不要放弃一切坚韧的追求。石头平铺是路，垒起来就成塔了！

我把精卫填海、夸父追日深藏心湖。涨潮的时候，轻拍我的心岸。这是我心灵的浪花，这是我人生悄悄的提醒。

麦客的语言

2011-09-26

地地道道的农民口语，往往异常生动。

比如山东快书《水浒》中县官看见武松的身材高大，开口就问：你爹妈给你上了大粪哪——长这么高的个子。这县官一准是干过农活的。

《麦客》中的农民口语，更是不加修饰，粗野随性，狡黠智慧。

比如——

已近中午……三四个麦客停停走走。一辆自行车打身后追过来，骑车人高喊：“三十块，再加两块割不割？”几个人闻声停住，“不割”，继续东行。“越拨弄越硬了，真不割？”自行车停住，掉头。麦客也掉头停住，“车站四十块都没割，四十算了。”“三十六。”几个麦客相互对视。“割吧？割。不走了。”

“越拨弄越硬了”，呵呵，是最下层农民的话。还有“各有各的招，脱了裤子有球”，“母鸡放屁，大不吉利”，“知道尿炕就不铺席”，“有伴总比没伴强，死在外头还有个报丧的”……

有的口语看似最朴素的言词，却越琢磨越有味道。

比如书中写道潼关出金，全民办矿，附近的农民有钱了，却开始丧了良心，欺负麦客，克扣饭钱、酒钱、烟钱，来回路费不给，还想打人，“三亩地给了五十块钱，金子把人心黑了。”

“金子把人心黑了”，概括得多么形象。

再比如请麦客割七八亩的麦子，麦客问：“几家的？”“三家的。”“三家的……下！卖蒜哪有掰瓣的。”

“卖蒜哪有掰瓣的”，嘲讽得多么准确。

再比如写侯登科最后去给麦客送照片，麦客的儿子出门买回一包饼干，非要让他垫巴垫巴，推来让去，麦客说：“光喝点水，啥都没吃，人心里欠欠。”

“人心里欠欠”，谁欠谁的？我真的以为这是我看到的最感动人心的叠词。

读罢《麦客》，面对这样质朴的图和质朴的文，我心里欠欠。麦客的语言像是麦芒，扎着我的心，更像是麦粒，实实在在。

寻常的生活里，发现“诗意”

2011-10-25

最后一幅照片，是上海的淮海路，寻常的行人，寻常的模样。背景是路口的一座建筑。路泞配的文字是——去年春天办《寻常》展览的地方，现在已经彻底成了商店了。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。这种轻轻地一嘘，李商隐也曾叹过。谁又能拥有永恒的一切呢，今是昨非，子在山上孤独地哀婉逝川而去，也是这样啊，也是如此啊。

我们静静地守着这些寻常而平静的岁月，无喜无悲。任沧海桑田，也不过是宇宙的一瞬。摄影，只是定格那不到一秒的凝固，在漫不经心的匆匆中，留下痕迹。当目光再次落在这些光与影的黑白里，或许心会颤动一下。

路泞的作品是最最寻常的作品，直面平凡的人生。越是平凡，越是真实，或者说越是寻常，越是不寻常。

路泞是陕西人，我在西安生活了二十五年，他所记录的地点都是我熟知的区域。都是七零后，他所记录的时间也是我的时间。同样的场景，似曾的相遇，当时间和空间重合，一代人也会有相似的心灵之路。所以，当我读这些照片和文字的时候，我的心路之上，有几盏灯亮了。在黑暗中，闪着微光。

是的，总会有微光照亮。在寻常的生活中，路泞记录给我们看。他的照片像是最普通的石头，当和我们的目光相遇，石头就擦出点点火星。我很喜欢书中的一段评论文字，索性全抄——

路泞的《寻常》是分泌出来的时间之诗，他将生活澄清为时间，让时间抽象成一帧帧影像。它们闪闪发亮如银丝，时刻会断掉，有时眼看着它马上要断了，但是，它又重新颤动；有时它随风飘荡，心思遍地，收拾不起。绝大多数的中国摄影小心翼翼地回避着诗意，或者把诗意理解成精致的风景民俗明信片。路泞这部分作品的另一个价值，就是肯定我们寻常生活中存在着的诗意。“慈母手中线，游子身上衣”、“江山千里俱白头，骨肉十年终眼青”、“老去不知花有态，乱来唯觉酒多情”、“欢笑情如旧，萧疏鬓已斑”、“已知镜里春难驻，谁道人间夜更长”、“思君如满月，夜夜减清辉”。我们却似乎常常忘了这些，似乎“摄影艺术”就应该漠视这些寻常不过的情感。然而，诗意在人内心深处分泌柔软和坚韧，就在每时每刻的琐碎日子里，不管走多远，如铁生活里，它是人性的绵长诉求，有时静默，有时强烈，有时又在合适的时机不经意间自然流露，并引起旁人的共鸣。这时候，作者的“我”已经转换成了大家伙儿的“我”了。跨越了心与心之间的千山万水，照片有了存在的理由。

寻常的生活里，发现“诗意”。我很感动这样的文字和照片。原来，我是这样轻易地被寻常的“诗意”打动，就如书中引用的东西的诗歌——《只一次》：

就像1999年只有一次
就像我只有一次出生
爱一次就够了
反正恨一次我就饱嗝连天

一年只抬一次头
那是有人告诉我今夜中秋
一天里电话只响一次
那是碰上别人误会的手指
所有的深夜只读一本书
暂时称它为生活
一秒钟打一次喷嚏吧
如果鼻子过敏的话
一餐饭我终身难忘
一次泪水我年年伤心

有一次真正的开心不再大笑
做过一次好梦再不睡觉
写一首好诗让电脑中毒去
发一次疯头脑清醒
生一场大病长命百岁
一次就一次
说话算数
不会有两个亲生母亲
不会有两个独生子女
一张板凳让我坐着苍老
一双球鞋使我走个不停

故知绍兴女儿酒，是无等等咒

2011-06-06

高阳先生一定不信佛的，否则不会写出如此谈吃谈喝的一部好书来。佛者，需心清欲寡，于吃（荤）喝（酒）二事，戒之。

高阳先生肯定不信佛，否则，写到“梁晋竹品酒”，不会在理解上犯下错处。

书中谈酒，有“天之美禄”篇，写道——“至于明清笔记中，文人谈酒，主观居多，唯有《清稗类钞》所收‘梁晋竹品酒’一篇，是酒人谈酒，不比等闲。”

梁晋竹是清代乾嘉时人，工诗，好酒。某次独游杭州弢光寺，遇老僧致虚，“与之谈，颇相得”。久坐之后，老僧请饭奉酒，“泥瓮新开，酒香满室”，“一杯入口，甘芳浚洌”。老僧告知，这是僧人们自己用山泉所酿，“自奉之外，藏以待客”。梁晋竹喝了个痛快，临走“又乞得一壶，携至山下，及夕小酌。次日，僧又赠一瓶，归而饮于家，靡不赞叹欲绝。”梁晋竹称赞此酒“是为生平所尝第一次好酒”。此酒是绍兴女儿酒的酿法，“于是不得不推绍兴之女儿酒……能得其以真东浦水作骨；而三四年陈者，已‘是无等等咒’矣。”

高阳先生不明白“是无等等咒”一语，出自哪部佛经，解为“差强人意”——此处大谬。说僧家的酒“是无等等咒”，这简直是给此酒的无上赞誉，绝不是“差强人意”。

此语出自著名的“般若波罗蜜多心经”，是僧家的入门功课，几乎每个中国的佛寺中都可看到此经或题于影壁，或铸于香炉，或书于经筒……该经的最后道：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚……”梁晋竹一定是个很有意思的人，是个很会说话的人，用佛经之句赞僧人自酿之酒，如同上了一炷高香——这分明是赞誉三四年陈的绍兴酒，也“能除一切苦，真实不虚”啊！

估计老僧听罢，当自浮一大白！

虽然，和尚是严禁饮酒的，曾有佛典专道饮酒之恶——“饮酒有十过失，一颜色恶，二少力，三眼不明，四见嗔相，五坏田资生，六增疾病，七益斗讼，八恶名流布，九智慧减少，十身敝命终，坠诸恶道。”然而，自古以来，好酒的僧家多矣。据传，张僧繇画过《醉僧图》，怀素上人草书赞之。唐初，僧道对立，道士们时常用《醉僧图》来嘲笑僧人们不守戒律。僧人们某日竟然顿悟，凑了数十万钱，请阎立本画了一幅《醉道图》。于是，大家伙谁也不笑话谁了。

我想，和尚、道士们饮酒，恐怕如时下的风气一样，是潜规则，是行业里众人皆知的秘密吧。不过，梁晋竹夸酒是“无等等咒”，如此妙喻亏他是怎么想出来的？！

一定是喝到尽兴后，把浮名，换了浅斟低唱。

而所唱的，必是心经。此时的他，必定在拈花微笑。

我喝喝呵呵喝喝呵

2012-01-01

2011年的最后一顿午餐，是公司请客，在八佰伴对面吃海底捞。用台湾人的话说，这叫“尾牙”。海底捞有三种饮品免费畅饮，一曰豆浆，二曰酸梅汁，三曰柠檬水。只有阿杜先选了豆浆，浅尝了一口，就大呼改喝酸梅；其他人的杯中也都是褐色的酸梅。只有我，装着一副矜持的样子，彬彬有礼地对服务员小五说：Lemon water, please.

为什么选柠檬水？且让我讲一个Apple的故事。

话说俺们家小竹上中学了，中学里有一个让小竹她妈也就是老竹娘子颇为窃喜之事，就是学生们可以带水果了，小竹的小学可是严禁学生带任何吃食（包括水果）的。这一下，整天巴望着姑娘能够像水果一样水灵的小竹她妈也就是老竹娘子立马拿出了竹子般坚毅不拔的个性，天天给小竹准备一盒水果塞进本已十分沉重的书包。一些需要削皮的水果，比如苹果，娘子都是事先削好，切成一块一块的，再放个牙签，让小竹课间插着吃。可是苹果这东西——你懂的，一旦切成一块一块的，不马上吃掉，表面就会变成让人难以下咽的棕色。小竹很有点不愿意吃的意思。啊，我说各位看官哪，这，这，这，这，这便如何是好啊~ ~ ？

话说那一日，娘子在学校门口等着接小竹放学，旁边也站着一位接孩子的母亲，于是两位母亲就攀谈起来。不知怎地，后来竟演变成了学术探讨。娘子讲了苹果的苦恼，那妇人微微一笑，轻启朱唇，莺声言道：这有何难？我有妙招，可解妹妹之忧。

那妇人说出一番话来，正是：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。要知那妇人说出何等话来？有分教：幸有高人能说法，顿教苹果显神通。

只听那妇人言道：只要每次在苹果的切口表面用切开的橘子或者橙子或者柠檬蹭上几下，苹果上沾了这些水果的果汁，苹果就不会再变色了，而且味道一点都不变。你那宝贝姑娘不就会放心大嚼了吗？！

娘子大喜，忙道个万福，千恩万谢地回来。一试，果真如此……

列位，你道这是为何？却原来多少个世纪以前，人们就曾经注意到，往蔬菜、苹果或者香蕉的切口上滴几滴柑橘类水果汁，特别是柠檬汁，会防止它们变成棕色，而柑橘类水果被切成薄片时，本身则不会变色。一个名叫艾伯特•冯森特•乔尔吉的匈牙利生物化学家在对这种现象进行研究时发现了维生素C。1928年，他将研究成果公诸于世。那些未变成棕色的蔬菜与水果，共同之处就是含有一种果酸，这种果酸就是维生素C或者抗坏血酸（这种酸被证明是阻止坏血病的物质）。柠檬通过两种酸——柠檬酸和维生素C——来防止食物变色，它们减缓了裂开的植物组织释放酶的过程，防止酶与酚类化合物结合从而浓缩成棕色的聚合体。来自其他植物的酸也具有这样的功能，但是柠檬汁用起来更方便，并且不会破坏它所保护的食物的味道。只有人类——而不是灵长类动物——还有豚鼠，必须在饮食当中食用含有维生素C的食物，而其他所有动物都可以自己制造维生素C。艾伯特•冯森特•乔尔吉因在维生素C方面的贡献而获得了诺贝尔奖。

知道了吧，柠檬水可是获得过诺贝尔奖的东东啊！我喝，我喝，我喝喝喝，我呵呵呵，我喝喝呵呵喝喝呵！

2012年的第一天，许个愿吧——祝愿大家都永远健康，永远绿色，永远富含维生素C!

不要说话，语言占用了我品尝的时间

2011-10-31

每到周末，我也一身闲适，悠然地踱着步子，去离家很近的菜场买菜。几乎每次，我都要买些鱼虾回来，最主要的原因是宝贝姑娘不知何时心理上皈依（小姑娘认字半边，把“皈依”读成“叛依”）了伊斯兰，对猪肉、猪排是一概不动，怎么劝都弄不到嘴里去了。只好平时学了梁山好汉，胡乱吃些牛肉；周末呢，学着吴学究去石碣村，弄些好鱼来，调调胃口。

市场的鱼摊上主要就卖四种活鱼，一是鲑鱼，二是鲈鱼，三是昂嗤鱼，四是鲢鱼。偶尔也有鲫鱼。鲢鱼、鲫鱼都多刺，小姑娘厌之。鲑鱼价格最贵，偶尔吃吃，所以经常买的是鲈鱼和昂嗤鱼。

于是，我就“看见生猛活跳的活鱼海鲜，现买现杀，活生生的一尾鱼，当场暴毙在鱼贩凶狠准确的刀背下，血琳琳剖心掏肺，刀斩斧切，摊开的胸腹，还有一颗猛烈跳动的心，便以为看到了第三世界。”——这是黄宝莲眼中香港的市场，和我眼中上海的集市庶几相似。我没有那么多的悲天悯怀，提着杀好的鱼，说走咱就走，大步流星不回头。

有好几次，在提鱼回家的路上，那些“刮了鱼鳞，掏了肠肚，摘了腮帮，没心没肺”的鱼还在塑料袋里折腾。黄宝莲又写道：“提袋的手被抽搐抖动的余力拉扯，有如鱼的抗议示威诅咒谩骂，心里免不了罪恶、愧疚与惊惶，让鱼这样惨死，都是只为了满足私己的口腹之欲。”看到这里，我知道黄宝莲一定是吃鱼吃得太多了，否则偶尔一两次的买鱼，不一定会碰到已被开膛破肚的鱼在袋里挣扎。她的心一动，就像曹植的七步诗，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”，把自己也设想成鱼类了，赶紧去临时心理上抱抱佛脚，反思一下自己的馋。

这样的人是很可爱的，因为她很快就忘掉了“罪恶感”，回到厨房，满脑子的布景都换成了“桃花流水鳜鱼肥”或者“江上往来人但爱鲈鱼美”的江南，又津津乐道地说起怎么做鱼最好吃，并且信誓旦旦地说刚介绍的“这道菜式简单易做，再懒的人都保证可以在家里享受一顿非凡的美味，只要确定能买到一条活鱼。”

这又分明是鼓动人们都去买活鱼来打牙祭了。前后看看，这很矛盾，可是又不矛盾。黄宝莲自我总结：“吃是基本，而且原始，再文明都无法不吃。怎么吃？吃什么？素食？肉食？端看你的理性道德与感官欲望如何较量。”她又说，“作为一个嗜吃的文明人，在道德和食欲之间，我也有良知上的自谴与愧疚，但那样的感觉持续不了多久。和大多数明知故犯的人一样，我只是虚伪地选择不去看它们如何死、如何受苦，避免去想像它们生为被宰食者的悲剧命运，只是安适地坐在点缀着烛光与音乐的餐桌前，举动刀叉文雅地进食。”

有的人肯定说怎么这么唐僧啊，这其实也是人进化到相当的程度才能发出的思考。好在黄宝莲终于觉悟了，她最后斩钉截铁地说：“东坡无肉也嫌，无竹也俗，叫我如何不想鱼？难哉！”

饶了一个思想的大圈子，还是回到最初的最初。红口白牙的，张嘴就吃吧，不要说话，语言占用了我品尝的时间。就像我女儿，吃鱼的时候从不吭气，直到盘子里堆起整个鱼的化石。

老子一气化三清

2012-05-03

我习惯坐在马桶上看书。或许书的墨香可以调和大便的臭气吧。墨香是碳，而臭气是氢、氮、氧、二氧化碳、沼气、硫化物等组成的混合部队……无量天尊，无所不在的化学啊。

有一天，我在某道观参访时内急，狂奔入一个简易的茅厕，蹲下身来，方觉手中缺少了一本书——平时养成的毛病太深，以至走火入魔，没有书看居然连要喷薄而出之物也硬生生地给阻在了大门之外。我四处乱瞅，双手也没有闲着，竟在脚边的杂草丛中摸索出来木简一二。只见木简之上斑斑字迹，竟是一本古书。该书年代久远，文字漫漶，我也不知自己怎么天眼顿开，刹那间打开了任督二脉，居然把此书看了个清清楚楚明明白白真真切切。看来看去，也就是一顿大便的功夫，我明白了是中国的道教最早发现了元素周期表的前三位元素。

众所周知，所有的元素来自于宇宙大爆炸的那一瞬间。据现代科学测定，排在元素周期表前三位的氢、氦、锂是在宇宙大爆炸的若干秒之后就产生了。

其实，道教早就发现了这个规律。道教中人把这三种最初的元素以“三清”的名称命名。为了引起后人的崇拜，道教中人又给这三个元素加以“神化”，使“三清”元素成了三位神仙，并且塑像于每个道观的“三清殿”内，供人朝拜。从某个意义来说，道教其实是化学教，道教供奉的是构成世界本体的元素。

“三清”是这样排列的。一，玉清元始天尊，二，上清灵宝天尊，三，太清道德天尊。

且看道教的经典教科书《道德经》是如何描述宇宙大爆炸的吧——“道生一，一生二，二生三，三生万物”。所谓道，就是宇宙大爆炸，“道生一”是说一个电子的氢产生了，然后产生了两个电子的氦（“一生二”），然后产生了三个电子的锂（“二生三”），之后，各类元素都产生了。于是，“三生万物”。

玉清元始天尊其实就是氢的“神化”化身。氢是宇宙间产生的第一个元素，它的电子只有一个，道教中人最初把它命名为“轻”，又称之为“元始”。“轻”，就是说它是最轻的，“元始”，就是说它是第一个、最早开始的意思。后来，随着汉字的演变，人们给它加上了一件气体的袍子，所以我们现在看到的就是“氢”了。

接着，道教中人开始给第二个元素来命名。最初，道教中人给它命名为“亥”，因为他们相信第二个元素是在亥时产生的。后来，同氢一样的原因，它也穿上了气体的袍子。因为氦是惰性气体，所以它的化身灵宝天尊也具备“惰性”的特点。在中国道教的神话传说里，几乎没有什么关于灵宝天尊的故事，就连鼎鼎大名的《封神演义》中，也只出现了掌管阐教的元始天尊和太上老君（道德天尊），灵宝天尊太惰了，根本不打算掺和这些人间的俗事。有人说，那通天教主就是灵宝天尊，这是以讹传讹。《封神演义》成书于明代，为了反映当时道教的分化（全真派和正一派），作者虚构了通天教主，民间无知之徒硬要把他往灵宝天尊头上套，有什么办法呢！

第三个元素的命名是最有故事的了。最初，道教中人把它命名为“里”，因为前两个元素都是气体，看不见摸不着，没有里外之分，等到第三个元素出来，终于是固体了，所以命名为“里”。为了给后代留下一个发现他们给三清命名的起源，道教中人留下了一个线索，他们在其他的书里说太清道德天尊就是太上老君，也就是道教的创始者李耳。其实，这一切都是道教中人杜撰出来的，李耳，就是“里尔”的意思，也就是说道德天尊是第三个元素“里”罢了。后来，也是随着汉字的发展，人们给它穿上了一个金字宝甲，这就是我们现在看到的“锂”了。

所以，道教其实是以化学为基本的宗教。大家知道道教讲究炼丹，这其实是元始化学的具体体现。道教中人都是化学迷，关于这些的论述，各类讲中国古代化学的书里不要太多啊，我就不多写了吧。

只是可惜，这本最初给元素命名的孤本书不知什么原因没有流传下来，以至于道教最终没有发展成为现代化学学派。当我读懂了这本书，把它放在一边，准备擦屁股的时候，它被氧化成一团青烟，烟消云散。

穿上马甲说奎宁

2012-11-12

历史永远如一条长河，从长河中舀取浪花，装入玻璃试管，沉淀，澄清，放在化学实验室的试验台上，让我们睁大双眼……在化学课上，我们注视历史。

这本书好看，讲的是改变历史的16个化学故事；或者说，16个化学故事改变了历史。很有人颇不以为然，认为推动历史前进的永远是人，化学算个鸟。说这些话的人，孰不知自己就是个鸟人，整天在天上飞，不接地气。鸟不落下是活不成的，上个世纪50年代末中国大地除三害，麻雀不知怎么被列了进去，无比智慧的中国人民成天在外面敲锣打鼓摇旗呐喊而不让麻雀落下来，最终把麻雀活活累死——在人们的欢呼声中，做自由落体运动的麻雀啊！当我知道这段可笑历史的时候，那一刻，我开心得就像化学实验中把氖加入霓虹灯管，霎时乐得红光满面。

从广义上说，化学涵盖了世界，贯穿了历史。本书从地理大发现时代的香料讲起，维C，葡萄糖，纤维素，炸药，尼龙、酚，橡胶，染料，抗生素，迷幻药，咖啡因，橄榄油，盐，冷冻剂，奎宁。几乎每一样至今还影响着我们的生活。

书中写到奎宁，结束了令人着迷的讲述。然而，奎宁改变历史的故事还没有完。我且来加上一件马甲，元芳，你以为如何？

书中说到，1633年，安东尼奥神父记录了“退烧树”树皮（即含奎宁的金鸡纳树皮）治疗疟疾的神奇功效，耶稣会信徒开始使用此药。到了1655年，看其疗效太好了，干脆命名为“耶稣之粉”。（下面开始穿我的马甲了）1687年，耶稣会的五位传教士奉法王路易十四之命，为打破此前葡萄牙对在华传教事业的制约，带着科学仪器和礼品等来到中国，面见了康熙皇帝。但是，要想获得帝王的支持，并不是那么容易。六年之后，机会才终于降临。

1693年，康熙身患疟疾，快传御医！可是无对症之药，纵然是华佗在世扁鹊重生也无济于事。眼看着中药治不了圣祖的命，康熙毅然服下了传教士进献的奎宁。怎么着，一个晚上就见奇效，高烧退了！救命之恩啊——康熙爷御赐传教士宫中居住且在宫内太液池西边赏地盖了天主教堂，而且要求重新招募新的传教士来华传教。历史就这样改变了。

马甲上还有另一个小口袋，装着一本《红楼梦》。1712年，曹雪芹的祖父曹寅“于七月初一日感受风寒，卧病数日转而成疟。”接替曹寅出任江南织造的李煦给康熙的奏折上写到：“臣随于十五日亲至扬州看视。曹寅向臣言，我病时来时去，医生用药不能见效，必得主子圣药救我。但我儿子年小，今若打发他求主子去，目下我身边又无看视之人，求你替我启奏如同我自己一样，若得赐药尚可起死回生，实蒙天恩再造等语。臣今在扬州看其调理，但病势甚重，臣不敢不据实启奏。”曹寅得的是疟疾，居然会祈求康熙赐给他奎宁，由此可见，奎宁治好了康熙的病，他的亲信都是知道的。可惜的是，药还没有送到，曹寅就死了。要怪只能怪那时的物流业太不发达啊。

如果，曹寅不是那么早死了，曹家的亏空补上了，那么曹家的命运又会如何呢？曹雪芹还会写出旷世之作吗？

谁说化学不能改变历史呢？