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2014-12-30

      提起作者王远成，不得不说他在“知乎”上的回答，在那篇很长很长的回复，道出了一个平凡人在上海努力打拼的经历，正是这样一个为理想流汗努力的经历，让许多人产生了共鸣，如一石击起千层浪，于是短时间内这个回答就火了起来，媒体争相报导，编辑相约成书。

      王远成的平凡并不是因为他碌碌无为，而是在于他如众人一样一步步地跟随着这个时代、这个潮流向前走，从大学步入社会的应届毕业生，到一个公司成熟的中层管理者，这本书见证了他这些年的经历，见证了他的成长，尽管里面充满了正能量，却又带着一种淡淡的哀伤和些许无奈。

      说实话作者在知乎上的回答并没有多么令人振奋，或许他的回答告诉人们只需要努力你就能在上海立住脚，但这并不意味着你就能实现自己的梦想。

      《去人多的地方捞世界》所说的只是这个社会现有的一些现象，人情冷暖、办公室政治，意志坚定和懦弱的人汇集在上海这样一个地方所经历的故事，这些故事里有固执不化的人，也有自信开朗、强势的、实力的，腹黑的，还提到了亲情、友情、爱情；总之作者将自己几年里的经历和见闻汇聚，便有了这本书的面世。

      坦白说《捞世界》这本书透露出来的并没有振奋人心的信息，言语中有一种能让人轻易察觉出的无奈，细细思考王远成仅是通过自身努力，从一位职场新人转变为有能力胜任工作的中层管理者，但事业上的稳定并不意味着他生活就成功了，或者我们要问问：他成功了吗？他的模式是否就能定义为实现理想了？

      这并不是一部非常优秀的作品，但它如实的记录一群人在上海的生活情况，他并不能代表绝大多数人，在北京、上海、广州这样的国际国际大都市，有着太多太多的不同行业，太多太多的平凡人，他们在那里寻求着自己的梦想，尽管书中也谈到了不同生活层次不同职业的一些人，在这些城市还有着更多不为人知的故事有待人们去发现。

      有句电影台词：这里是纽约，如果你有梦想你应该在这里闯荡。

      换个角度，这里是北京、这里是上海、这里是广州、这里是深圳，这里是能实现你梦想的地方！但是，每个人的梦想真的能在这里实现吗？

      可以肯定的说并不是每个人的梦想都一定能在北上广这样的大城市里实现，也可以肯定的说只要有梦想，你为之付出努力，哪怕不是北上广你也同样会实现。

      作者在书中说到的一个同事，有着家族生意，为了将自身价值更大化，为了所谓的梦想，为了证明自己，他来到了上海闯荡；最终，他所收获的远远没有他弟弟所创造出来的那么多，但不管如何他为自己的目标付出、努力，他有底气，为人开朗、自信，但这种种都没有办法证明他所做出的，所为之付出的努力和收获成为正比。又如豆瓣上很多网友都在追求一些很高层次的东西，比如精神的，例如传统文化里面所提倡的老子式的大智若愚，这种道家文化思想，它是否适合于与时俱进竞争激烈的北上广职业生活，或者说一个人内心追求这种宁静致远的思想境界，思想层次的享受，将之为理想，那是否能在北上广这样的社会环境下生存下来？

      又如，书中所提到的一个腹黑的同事，剽窃同事的创意占为己用，当他被公司解聘离去之时四众雀跃，欢喜却是下属的表现。由此可见，真正有实力的人，书中说到的上司吴珊珊，那位超群的极客，以及能力出众产品经理，这些勤奋的人，或者说这些真正有实力的人，他们并不惧怕任何一个地方，或者是说真正有实力的人不论是在北上广还是在家乡，在任何一个城市他都能生活的很好。

      是的，去人多的地方捞世界，不如说去人多的地方成长自己，磨砺自己，增长自己的见识，或许，捞世界就是这个意思吧，很感谢王远成分享了他的人生中的一些经历和见闻，尽管这里面有淡淡的哀怨，但还是谢谢他！

从观照开始

2014-12-29

      当我阅读完这本书时，我在书中写上了一句话：“书读完了，还是觉得这本书中的任何一个‘自私’都得加上双引号”。

      而后我便迫不及待地将这本书介绍给自己的朋友，一位正在寻找着自己幸福，迷惑且失去了方向的朋友，我觉得这本书能很好的解决他现有的问题，一如不知道怎么与女友相处，又如与家人一起时总能激出矛盾烦恼不断，再者在面对事业时总有犹豫难下抉择。

      尽管这本书是写给女人的幸福教唆书，作为一个男性读者，面对这样一个标题，这并没有妨碍我的阅读，有意思的是身为男性读完之后亦有获益匪浅的感受，其实若真能教人幸福，男人读了又何妨呢！

      “八卦”，相信许多人都很擅长这门艺术，常言道三个女人一台戏，《自私书》便是以八卦娱乐为引，用一种戏说的方式，将生活中数位亲密好友拿来做案例。而作为一个心理咨询师，运用善巧方便让读者去发现、觉察，并美其言的定义为“自私”，并为此立了个标题“写给女人的幸福教唆书”。

      读者不需要高谈阔论的去追究“自私”的真实含意，尽管作者在书中极力否认说：“‘自私’不是个噱头”，但我们还是有理由相信，这就是作者的“噱头”而已，一如书中提及这个词便为其带上了引号，这也就意味着作者要表达的并非真正的教人损人利己，而在其背后还隐藏着另一层的含意，于此便不言而喻，“自私”的说法仅是作者对一种概念的表达，一种能让人体验到幸福的概念。

      书前半部分作者是一位聊八卦的闺密，后半部分则有个角色的转换，作者以心理咨询师的角度详细的分析八卦中姐妹的现况，并为之分门别类，还专业的为她们划出界线并为每个人提出了相应的建议。这是作者“自私”之外的另一处良苦用心，让人在回归理性之余更能对号入座的找到自己的问题和解决方案。

      所以究其根本，作者著书的出发点是让人脱离环境影响反观自身，让人从感性回到理性中，而“自私”一说只是对症予药，其目的是让人能体验到幸福，“自私”是一种理智的觉察，挖掘出自己所需要的，摒弃那些不良的情绪，让人富有理性与逻辑，只有了解自身的真正需求，这才能做的更好，因为幸福，真的仅仅是个人的体验而已。

      有意思的是，尽管书是围绕着八卦展开的，但作者却极力提醒读者，尽管八卦铺天盖地但并非全都有益，书中不难发现作者的“自私”、理性和逻辑，一如作者在书中写到：“什么微博微信里的准则，励志书成功学中的道理、女女之间的比较考量分享……那些喋喋不休谆谆教诲，全都是废话。因为就算你作出一百种努力、符合一千条标准，体验不到‘幸福感’，就不是幸福。”

      书中作者给幸福作出了注释：幸福就是个人体验。
      或者换个说法：幸福是一件很私人的事，仅限于自身体验。

      网络里常常能看到这样那样洋洋洒洒的标准，或衡量或要求却全是放在别人身上的，鲜见人说：“我是这样的人，当配那样的伴”；可见，现在的人真的是不够“自私”的，只懂得去要求他人符合自身的准则，而不会有观照自身的念头，于是微博微信的准则和道理，都成了标尺去衡量别人，而非真正当作寻找幸福的路牌，而路牌是给那些不知方向的人看的；幸福教唆书，正是写给那些努力寻找幸福的人看的。

变的是方法，不变的是初衷

2015-09-28

       纵观历史沉浮，中国人一直在变与不变的环境中追求和实现着自身的价值， “变”与“不变”的概念出现的时间可以追溯到中国文化初始的《易经》，这部中国最早的文化著作的出现直接影响和指导了后人思想行为数千年，如果用一句去概括中国人的处世智慧，那就是《易经•系辞》云：“穷则变，变则通，通则久。”

       《中国人的一天：变与不变的中国人》，这本由腾讯新闻和中国国家地理联合推出的图书是对我们每一个平凡人的见证：每个人都在努力的让自己的生活变得有意义。这本图文并茂的书提供了一个观察和认识中国平凡人的视角，书中每一张平凡的面孔，每一种对生活的态度，都引领着我们去对自己当下的生活进行思考，找寻其中的意义，便是这本书带给人们的启示。

        “穷”是窘困之意，传统的手工艺在当下科技时代中正处于一个窘困之境，它的没落是对时代进步的牺牲，但在这本书中我们可以看到科技的进步，人也同样在进步，人们用智慧去兼并了时代转换中的变与不变。这在书中“新生•传统”的篇章有着非常鲜明的对比，这不仅针对书中的内容，而是对当下社会的一个缩影。

       全书开篇的《M.Y.Lad新式木匠》，讲述了手工木艺的改变，两位年青人已经将传统的工艺演变成一种陶冶情操的艺术，这种新兴的产业让人们开始认识到技艺将不仅仅服务于产品本身，体悟制作过程中人对事物看法的改变，让人在追求创新的时代中得到更有效的进步，这是一种打破传统却又使传统得到继承的智慧。

       当下的人们更大胆，更有想法，他们会努力的去实践自己的设想，他们用新的眼光去看待传统的东西，古老的技艺和象征着一个时代的记忆在这些富有个性的人身上得到了传承，使之发展为即是传统的同时又是新兴的行业，这些古老技艺的生命力又被重新唤起。

       书中记录的“驯猴人”，讲述了一个步入没落正被时代淘汰的行业，这样的命运虽然透露出了一种悲戚的荒凉感，但从积极的态度去看，这无疑又是一个时代人类文明进步的表现，人与动物正以一种和谐的关系共存于自然之中，这即是人的改变也是时代的改变，更是积极的改变。

       在“迁徙•留守”的篇章中，留守大山里的苗族女孩或许会激起人们对她的同情，但从她那灿烂的笑容背后，却可以看到她对生活满怀的希望。又如“候鸟”小姐妹，故事的背后是父母对生活的努力，这种努力并不输于“钢琴小才子”往返深港两地的精神，这些人都在为自身的未来而奋斗，令他们如此努力的理由便是对心中梦想不变的坚持。

        “废墟上的手风琴手”老史与“守村老人”韩书义，讲述的是对生活的选择，时代可以改变城市楼房的格局与式样，但它留给人的情怀却是无法磨灭的，老史无力改变城市的改造，只能在废墟之中奏响手风琴以怀念过往的日子。而韩书义老俩口却在搬迁一年之后再次回到了自己的窑洞中生活，山野乡村的日子虽然清苦，却尤为安乐，然而这种生活不正是自古文人追求的世外桃源，他们守得清贫从而换取了安乐，这是一种超然的生活态度，也是内心对生活不变的追求，这种不变是建立在改变之后的久远坚持。

       中国人的改变，变的是溶入社会之中适应环境：物质生活的改变，时代精神的改变，看待事物角度的改变。而中国人的不变，不变的是内心对幸福对更美好生活的向往，努力的生活态度便是在应答和肯定心中的梦想。

后现代主义的巴拿马帽子

2015-05-20

       “女孩子们一色的巴拿马帽子戴得歪歪斜斜，可是不能摘下来，因为这是校规，……只要不歪着戴，校方一般不过问，这五个女生的帽子便戴得各具形态。”在《布罗迪小姐的青春》开篇作者通过人物戴帽子的形象，描述出了小说中人物的风格特性。

       顾名思义，如果仅从名字去判断，人们很容易会误以为“巴拿马帽”原产于巴拿马，而事实上这种草帽出自于厄瓜多尔，只是经由巴拿马而盛行，因此得名。基于此，读者大可放心，因为故事确实是围绕着“布罗迪小姐”而展开，而非那歪斜着戴的巴拿马帽子。

       《布罗迪》是英国著名的当代女作家缪丽尔•斯帕克的代表作，也是作者的转型之作，更是被世界文坛公认的经典之作，小说自1961年问世以来经久不衰，一直被读者和文学家乐道。

       斯帕克在文学创作的领域上涉及面很广，早期创作儿童文学和诗歌，后以小说创作为主，斯帕克在1954年皈依天主教，前后作品一直受宗教思想所左右，所以她的小说中有很深的宗教痕迹，因此被人称之为“天主教作家”，宗教思想的灵性和对事物根本探究的深度，又令其作品更具有内涵和魅力。

       在小说《布罗迪》中故事发生在英国爱丁堡一所传统的教会学校，事业鼎盛时期的布罗迪小姐以独创的教学方式带出自己的“布罗迪帮”女孩，令这些女孩充满热情和魅力让人羡慕；并对她们传授自己的人生经历，并教导她们按其意愿规划未来。而在私生活上这位富有魅力的老师同时吸引了两位同事的爱慕，并试图在精神和肉体上控制他们；直到这些女孩当中有人觉醒看清其两面性，配合学校以阻止布罗迪继续任教，从而直接导致了她事业的毁灭。

       作者将布罗迪小姐成功的刻画为一个富有魅力而又无意识的矛盾个体，这种矛盾主要体现在她所追求的事业上，对学生和同事的命运掌控的权力，美丽的布罗迪一边向传统教育机构挑战，给予学生新的进步的思想，同时又以这种进步的教学方式来迎合传统陋习去塑造和限制学生的未来，以至最终在这种矛盾下毁灭了自己，也深深的影响了自己的学生，而这种影响是积极或消极，作者对这个定义设置了一个开放性的回答，取决于读者自身对小说的理解。

       斯帕克在创作《布罗迪》时，正值后现代主义思潮的兴起，在这样的时代背景影响下，小说很自然的受到了思潮的影响。后现代主义在文学作品中的表现方式主要体现于以一个多角度去解释人物个性和事件经历，其风格具有不确定性，碎片化和开放性。

      在小说中几乎所有的人物编织成一个环形来讨论布罗迪小姐，而非直接对主题进行阐述，这种浓厚的后现代主义色彩已经不言而喻了。而在叙述方式上作者更是用了后现代主义“新小说派”所擅长的预叙手法，以一种先果后因的方式提前告诉了读者人物的结局。例如小说第二章一开始就告诉读者“布罗迪帮”中的玛利二十四岁时在外出住旅馆时遇到大火而丧生。

       法国的著名作家、罗伯•格里耶在“新小说派”的理论中主张，“世界既不是有意义的，也不是荒谬的，它存在着，如此而已。”

      虽然玛利死于二十四岁，但故事却还没完全展开，于是在读者对这位人物悲惨结局产生同情之前，作者马上就将画面转移到玛利十岁上课时的情景，而这种对情感的掌控更是符合了格里耶“如此而已”的主张。

       《布罗迪》最精彩最吸引人的，莫过于这部作品的开放性和不确定性，既带领着读者在故事情节上进行了一次思维的跳跃，让读者有了更开阔的阅读体验，而非一味的按照人物命运起伏而生出情感，在阅读完后能让读者回味和对故事进行思考，这点无疑是一部作品成功与否的标准。

       回到巴拿马帽子上，如果有人问为什么要拿女孩头顶的帽子说事？那回答则是：为什么不呢！

       这种英式幽默，或许会令英国人欢笑，相信很难令中国读者产生笑意。这种不同文化差异的表现也出现在这部小说中，尽管翻译的很出色，但英式思维方式和异域文化的差异，还是令这部佳作失色不少，无法完全展现她的魅力。

生活不易，但还有希望！

2015-05-24

       《来自神的一句话》是一部很平民的小说，作者荻原浩自称――“我是平民作家，写人生百态最得心应手。”

       正是这样一种极为普通寻常易见的平民题材，彰显出了荻原浩对故事掌控的非凡性，对人物内心捕捉的细致性，情绪变化拿捏的准确性，而在故事架构上又具有合理的逻辑性。

       《来自神的一句话》仅从书名而言又有着双重意义，在阅读小说前易产生一种令人遵循的感觉，而在看过小说之后会发现，这感觉只是作者荻原浩跟读者开的一个玩笑，因为小说的故事背景就发生在一个精神脊梁遇到病变的企业；尽管故事的设定有些荒谬，但作者在进行直白嘲讽的同时，也不忘让人们明白――命运的轨迹是可以改变的，换而言之作者用他非凡的才智带领着读者体会了一段在灰暗中寻找希望的经历。

       小说的故事背景围绕着一家已过辉煌时期的食品公司――珠川食品，主人公是在事业和爱情都遭遇滑铁卢的凉平，一个有着纹身为生活而放弃音乐的摇滚青年，刚入职珠川食品就因得罪上司而被迫调派到客服室工作，遇到了处理顾客投诉可称之为专家的主任筱崎，通过筱崎对其的教导，凉平开始正视工作和生活，而在凉平内心改变的同时，他反省了自己过往一塌糊涂的生活，在不断改变的过程中，他迎来了事业的转向，同时也发现了公司黑暗腐败的一面，最终他做出了自己选择，并且开始寻找离自己而去的恋人。

       荻原浩的写作领域很宽广，创作出来的内容也丰富，在他的笔下刻画的人物个个都有着鲜明的特征，不论是职场、家庭，还是奇幻的题材他都能驾驭的非常好，他的小说之中总有一些荒诞无稽的现象，但在这些背后却又能读出人性中一些纯真的、质朴的东西，让人从根本上对人性充满希望。

       如小说中一直在做品质上乘味噌拉面的“拳骨亭”面馆，对于这种名声在外良心拉面，人们愿意排队等候，尽管店里有一系列的奇怪的要求，但顾客都很自觉的遵守。这种面馆的出现，在故事内容上是对珠川食品放弃原则的一种对抗，而在小说意义上又是作者所期许的一种希望。

       荻原浩的短篇小说《月亮之上的摩天轮》和这部《来自神的一句话》，在风格上非常相似。

        《月亮》讲述了一位古稀老人，自小能在摩天轮看到过世的亲人，在经历了丧子丧妻后，发现已身患癌症，他放弃了医生的手术建议，而坚持选择药物治疗，当他在摩天轮上在回忆中重温了一遍人生，又经历了一次时代的兴衰，人生的冷暖，在最后又有忽生采取医生手术治疗想活下去的想法。

        在这个故事中，不管老人最终结局如何，但他那种对生命宁静的态度，以及对生命的不舍，让人在一系列的灰暗中又读到了光彩，驱除了来自于死亡的恐惧，理性的同时又心怀希望。

       而在作者另一部影响更广的作品《明日的记忆》中，作者这种对生命的尊重，对生活期许希望的思想，则表现的更明显了。在《绑架狂想曲》中虽然主人公走上了犯罪的道路，但他的雇主却对警察说这孩子不坏，只是运气不佳！整个故事看似荒诞，却又充满了对美好的向往。

       在这些故事里，荻原浩一直在表达着一个意思，他告诉人们――生活虽不易，但总有希望！

曾国藩内通外达之学

2015-11-16

       胡哲敷先生著作的《曾国藩治学方法》一书，将文正公一生经世致用之方、内圣外王之道，贯穿于一“学”字。从文正公诸文之中提点出其要义，贯穿其精神，察明其智慧，观效其行事，领会其心意，于未识之士，作启示之功，于娴熟之人，作点睛之用。

       胡哲敷先生，生于戊戌变法之年1898年，出身于中央大学国文系，解放前于浙江大学任中文系教授，从事中国史研究，其涉猎广泛，于文、史、哲皆有著作，《曾国藩治学方法》书成于1935年，名虽为“治学”，实则系统详尽地论述文正公生平精神冶炼。

       胡先生在书中将文正公生平内外一分作四，一为其生平传略，以期令读者对其人作大概认识；二是修养，以证其知行功夫深浅；三是治事，见其处事之原则与智慧；四是读书，以显其心气志向。以此再看胡先生著书的立意，不难发现文正公的“治学方法”不仅仅为文章仕途之用，更是内修涵养、外化人事，以修身齐家治国平天下为目标的一种实践，并以此贯穿于一生不曾间断。

       《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”

       文正公于日记之中所记，“读书之志，须以困勉工夫，志大人之学。”志大人之学，即是儒家之大学之道，以内圣外王为业。先圣贤尊治世之学问为“大学”，于其内明德，于其外治世。若论中国近代学人之中，唯文正公曾国藩当为“大学”之道中人物。

       但经世致用需有自身学问，内圣外王于道当得通达。是故文正公之“学”，于其外以经世致用之方见其高远抱负，其内尤以德行品格之涵养知其气魄毅志，论其内外心行皆以圣贤为规模而不出左右。

       观文正公一生，是“大学”之道的实践，于其内，遵先人之道知格物明德，是以为知止有定，又以静坐之方令心神宁静，躬身自省视察身心陋习为虑，功夫日深德业俞进为得。其外，以“恒”、“勤”二字以为学之纲领，用之于读书习字，经年累月而不落空；又以困辱为发奋之机，以强心中毅气，故其常言：“吾生平长进，全在受挫辱时。”

       论其读书方法则以“恒”字为其坚守，以“勤”字为基石，日久年深学问自长；治事则以心志为规模，是故云：“古之成大事者，规模远大与总理密微，二者缺一不可。”远大与密微则是内圣外王之先决。由此可见文正公之学既是读书求知，又行文章功业之事，更是立身达命之方，故古之学问有成者，皆为栋梁、世范，而文正公即是此中人物。

       胡先生在书中写道：“古之所谓学者，初非限于读书，六德六行六艺，莫非是学。”现今的人以为“学”的含意是读书明理习技艺，误将学问之事认作旧时孩童启蒙的作用，脱离了古人治学的方向――成就自身，以为将来报效国家，成经纬之才，起治世之用，而非钻营文章事业，甘做苟且之流。

       至此再读《曾国藩家书》，字句之中常现拳拳诚意，涵养智慧亦时时流露，以此可溯后人慕为规范之因。

戏说男欢女爱

2016-06-26

       在读台湾作家张国立先生所写的《男女之间那些事》，不由得令人想起了李安导演在上世纪九十年代拍摄的电影《饮食男女》。这部电影最令人印象深刻的是在高潮之处有一个非常富有戏剧性的转折，在一系列的铺垫下，观众都以为鳏夫大厨老朱与年岁相当的邻居寡妇梁伯母互生情愫，老朱精心准备了一桌佳肴招待众人，准备对所有家人公开自己的恋情，他当着梁伯母之面坦白了对其女儿锦荣的爱意并望得到其成全，表情僵硬的梁伯母在女儿肯定的态度下情感全线崩溃。

       正如电影《饮食男女》之中的老朱那样，应了那句响彻千古的佳句，“窈窕淑女，君子好逑。”这句千年不衰的经典似乎表达了男人对于女人的渴望是来自于远古的。孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”两性之事即是一种本能的欲望，同时也是一件隐秘之事，但作者对这种敏感之事尺寸把控的非常好，有种不受其困的洒脱，书中文章若深入一分便成低俗，若浅显一点又失其味。这其中不论是身边好友对男女关系的观念，还是床笫之事的态度，都能令人眼界大开又不失趣味。

       张国立在书中很善于引经据典，一如他在文章《阳光里的那双腿》就引用了英国小说家格雷安•葛林的两句话：“那女人露出很长部分的赤裸大腿，刹那间我身心俱坠入了情网。”这是对同事小梁对于美女的态度，这似乎是一种倾慕，仅仅是男性对于异性美好的向往。对于美好事物的追寻永远都是人积极向上的一种心态。生活之中我们不能决定遇到怎样的人和发生怎样的事，但我们却可以选择用怎样的心态去面对。书中的文章虽然戏谑，但却给人留下了一个个值得思考的问题，在面对赤裸的吸引时，作者用了两种截然不同的态度。小梁对于异性毫无抵抗的着迷，而已婚之人的心态却有着更多实际的考量，并不会全然被欲望所牵制。

       在文章《我的酒女师母》一文，作者如是写道：“爱情这东西讲起来很单纯，爱情不就是爱嘛，实际上爱情又真复杂，任何事者最能干预爱情。”尽管全书通篇都是作者的戏谑，但在对待爱情的话题上却又是非常的严肃，摆脱了不正经的风格。如题目所说，当一位曾经流连于风尘的女子找寻安定的家庭港湾时，迎来的却极有可能是更为激烈的风波。男女之间对异性的衡量态度与选择标准都有着自身的尺度，但这些尺度的建立却又是受着环境所影响的。爱情虽然是两人之间内心情感的联系，但在真正结合之时却又深受周遭环境的影响。对此，作者自身有着非常坚定的观念：“再回到爱情最原始的成分；男欢女爱，只要当事者都承认彼此，别人的意见不重要。”如果任何的风流韵事最终都有一个圆满的结局，那两性之间将不存在于任何波澜，而这也将会让更多人的人有理由的不负责。

       唐人崔护的名诗《题都城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。”这首诗的背景是诗人崔生酒后口渴，便于都城南庄叩门求饮，偶遇佳人，以言挑之不成便离去。来年旧地重游便于门前题诗一首，不想却让佳人得见，使其相思而亡。崔生得知更为伤悲，入室哭泣而感动其复活，而后便是大团圆结局。此事被记于《本事诗》之中，古人所记载的大都为浪漫之事，但隐于洪荒之下的却有着更多实际的苦难，又或荒唐与戏谑。

互联网下的个人金融

2016-04-12

英国著名作家狄更斯在《双城记》中如是说：“这是一个最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代。”在机会稍纵即逝的当今社会，对行业未来走向的掌握，将引领人走向一个最好的时代，如果让时机从身边溜走，那这将注定成为最坏的时代。

独具慧眼，这是对《个人金融新格局》这本书的忠实评价，作者何大勇、张越、刘月分别是BCG（波士顿咨询公司）的合伙人和项目经理，这些金融业内的精英通过自身专业的眼光清晰的观察金融格局的变化，他们在书中为我们描述出当下的金融行业正如一张巨网将我们笼罩其中，这是一张以移动互联网、大数据、云计算为经纬编织的网，全书紧紧围绕互联网时代下的个人金融体验及行业的发展及走向，为读者揭开传统行业将如何转型去适应快速变化的新环境。

“从长远来看，大数据应用具备无限的想象空间。以数据分析为基础的信用体系不仅能够运用于金融领域，还能广泛应用于所有需要解决陌生人之间诚信问题的场景。”假如任何一个信用污点（包含道德过失）都将成为对个人金融带来障碍的约束，那这是否会对人们的行为标准带来制约。相反的是当一个企业在市场上失信于消费者时，它的诚信度也将遭到迅速的下降，这是互联网带来的便利，同时也是令行业改革的驱动力。

在书中，作者用大量的数据证明了时代变革中金融产品是如何悄无声息的走进人们的生活，信息技术的进步令人们的生活得到了更多的便捷，同时也为各种创新提供了给养。个人金融便是在这样一种环境之中悄然发生改变。

如“余额宝”、“抢红包”这类金融产品一上线就将金融行业从传统的被动服务转型成为主动服务，这改变了个人在金融行业中的地位。书中探讨了时代零售银行、保险、券商的转型，而与之紧密相连的却是互联网，这意味着互联网在金融业中所起到举足轻重的作用。

互联网的便利让个人在面对金融服务时有了更多的选择，在传统的个人金融服务中，商业银行利用网点、技术、人才、信息、资金等方面的优势以及各种理财工具，为个人客户提供财务的分析、规划、投资、管理的专业化服务。但伴随着互联网迅速崛起的还有大数据的出现、云计算的应用，正是这些时代因素改变着个人的金融体验，促使金融行业有不断推陈出新的改变。未来的新格局将意味着金融行业要放弃腐朽的传统而适应新的市场规则，金融行业所制定的产品，将紧紧的跟随着个人的金融体验，而非以传统的方式选择客户。

也许正如狄更斯所说这将是一个最好的时代，也将是最坏的时代。互联网、大数据、云计算让人们的生活越来越透明，人类正站在一个前所未有的高度去体验一个全新的金融模式，这是一种打破传统框架的体验，人们的金融体验不再是单一的受限于企业所制定的标准，互联网让越来越多的人有了更多的选择，个人金融最终的体验将在这种选择上得到不断的完善。

从熊猫身上看人性与自然

2015-09-14

       乔治•夏勒在《最后的熊猫》中提到了他在中国对熊猫进行研究时发现竹子开花的现象，竹子会在相对固定的周期内开花、结子、死亡，而且这种情况是成区域性的发生。即使从中国移植一丛竹子到英国，再远的距离它依然会和远在中国的亲戚同时开花。

       对于这种现象的发现，不禁会让人联想到，大自然中还有多少我们人类还没有觉察到的现象在悄然发生，人类虽然在地球上自称为最具智慧的物种，同时又拥有着数量上的优势，我们可以无度的采伐，无情的破坏植物，但在泥石流面前，人却显得无能为力，在大自然的面前人依然显得微不足道。

       夏勒博士一生都致力于野生动物的保护工作，从《最后的熊猫》之中可以看到他对保护野生动物的热情，对生物的热爱，自然流露而出的悲天悯人情怀，但这些无法阻止大熊猫濒临灭绝的困境，对熊猫而言，夏勒在恰当的时机里出现，而在致力改善熊猫生存环境的努力上，夏勒又遇到了一个不恰当的时机――刚刚从混乱的政治环境中恢复过来的中国。

       人类对大熊猫进行保护，但保护的真正矛盾恰恰又是来自于人类――对自然资源无度的采伐。书中所记载的是夏勒博士上世纪七十年代未来到中国时所看见的境况，但数十年过去之后，对大熊猫的保护到了落实；但也正是这几十年的时间，中国人对自身的生存环境却不留余力的进行了破坏。

       美国哲学家约翰•罗尔斯在《正义论•平等的基础》中这样说：“平等的含义是由要求人人都能得到平等的基本权利的正义原则明确规定的。大概这里不包括动物；动物当然也得到某种保护，但它们的情况和人的情况不同。”

       即使在以哲学为文化核心，逻辑清晰、思维理智的西方文明，人们依然是将自身的利益排在了首位，自私、贪婪这是人类与生俱来的本性。虽然罗尔斯的理论所讨论的对象是人类，但也涉及了人类从道德层面对于其它动物所产生的关爱，夏勒博士便用他自身优良的道德品质为我们展现了人类与其它物种的不同之处――人与动物的区别在于人懂得控制自身的欲望。

       诚如作者在序中所言：“这本书对中国人和熊猫的了解都是基于相互的体谅”，这并非站在中国人的立场上为书中所说那些人物和态度进行辩解，虽然《最后的熊猫》是一部对熊猫进行观察研究的纪实作品，但通过夏勒博士的观察和叙述，这本书中所阐述出的问题，书中人、事的表现值得人去思考，但这背后还有另一个更深刻的问题同样需要人们去思考――人与自然。

       中国人对自然的理解是深刻的，老子提出的“道”所阐述的便是人与自然的一个客观解释，这不同于人类对于自然的观察，而是找回了人是自然的一部分的认知。

       从书中对大熊猫进食的研究便可以发现，大熊猫以竹子为自己的食物，这是一种生物进化演变过程所产生的选择，但竹子本身所含的能量少，迫使熊猫不停的进食才能确保有足够的能量来消耗，面对饥饿与进食，这是一种不需要思考的行为，熊猫表现出了一副完全遵循自然的态度，但它的智慧仅能达到当食物短缺之时，为了生存而改变自己对食材的要求。

       《易经》云：变通者，趣时者也。在自然条件改变的时候，它们并没有聚集起来商讨如何应对，而是选择默认和适应。就是竹子开花一样，将自身的生命力凝结成种子，等待生命再次的觉醒，植物比动物更懂得如何顺应自然，所以春种秋收、夏长冬藏，植物无时无刻不在顺应着自然的改变，或者说在实践着老庄所说的道，也正如此，它们的生命才得到了更长的延续。

       反观人类，夏勒博士的作为所体现的正是人类对于自然尊重的缓慢觉醒；站在自然的角度去观察所有的生物，此生彼灭、此消彼长，日月穿梭，自然的规律在生物身上悄然进行，生命的希望也在静静的孕育着。

万物欣欣

2016-03-25

       央视播放的《动物世界》令观众喜爱的原因除却拍摄内容的精彩外，赵忠祥老师那磁性声音引人入胜的解说亦功不可没。紧张而凶残的捕猎过程，轻松而温馨的嬉戏时光，都伴有声情并茂的旁白，其引领观众从视觉、听觉契入动物的内心，予人一种身临其境的感受。

        读美国人约翰•巴勒斯创作的《飞禽记》，给人带来的体验一如观看《动物世界》般，巴勒斯的文风自然祥和，写其鸟鸣则令人感受到寂静林中清脆悦耳之声，述其形态如目睹上跳下串相互嬉戏之景。随着巴勒斯的文字，我们仿佛就置身室外、林中，与其一同静默的观察着这些生灵。在巴勒斯的诸多作品之中，他善于用文字为读者引见大自然的神奇与微妙。

       《飞禽记》是巴勒斯通过对鸟类观察而为读者展示自然魅力的一部佳作。他的文笔极具趣味性，且显温馨，他的文章不显雕凿，以一种温和的态度转述着源于自然的声音，这其中不仅有态度深情而优雅的金翅雀，也有目光锐利而深邃的白尾鹞，即使因外表漆黑被视之不祥的乌鸦亦有客观的对待，巴勒斯称其讲究礼仪，风度翩翩。对这些不同鸟类的印象，都得益于巴勒斯对它们细致入微的观察。

       观察者应该保持着一个客观的态度，但巴勒斯更热衷于记录他对这些生灵所流露出的生命气息的感受，这是生命保持于自然的状态。他在《东蓝鸲》一文中，当巴勒斯与泰德想找一个有树洞的枯树为东蓝鸲建造一个巢时，他们所选的树却恰恰已经有东蓝鸲在其中筑巢，并在巢中有所发现。“之前，我们根本没有听到任何鸟叫声，也没有看到羽毛。当我们把树干扳倒仔细看树洞的时候，才发现两只尚未长成的东蓝鸲幼鸟，这真让人尴尬哟！”如果巴勒斯不是对这些鸟类习惯的熟悉，也不会发生这样的巧合，这趣事的出现恰恰验证和肯定了作者对鸟类习性的正确认知。

       巴勒斯的观察是极其敏感、入微、准确的，在随后鸟妈妈回来发现巢穴不在原位时焦虑而恐慌的表现，便是作者对鸟儿心态的精准捕捉和预见。“我对泰德说：‘她去找她的伴侣了，她现在深陷困境，渴望得到同情与帮助呢。’”事实再次证明了巴勒斯的正确性，随后雌鸟便带着雄鸟回来，在原位上不停的来回飞腾，着急地寻找着巢内的幼鸟。

       《飞禽记》不仅仅是一本动物观察日志，其中所包含着作者对大自然的敬惜，巴勒斯在书中写道，“如果我知道鸟巢有这么多鸟蛋的话，我是绝对不敢打扰她的，那样她可能因为恐慌打碎几个鸟蛋的。” 巴勒斯的著作令人对自然有了一种全新的、人文的认识，他的作品让我们认识到人类并非独孤的生物，在自然界中还有着许多生灵与我们相伴，同时他也通过自身对这些生灵的观察，打开了一扇对自然向往的门窗，他的作品长久不衰无疑就是人们对其的肯定。

       诗人惠特曼在给友人的信中称赞“巴勒斯掌握了一种真正的艺术――那种不去刻意追求、顺其自然的成功艺术。在成为作家之前，他首先是个农夫。那便是他成功的真谛”。巴勒斯不仅仅是位农夫，更是一位了不起的自然文学家、博物学家，人们赞誉其为“美国乡村的圣人”，但对其的另一称誉“走向大自然的向导”却更为贴切。