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有其母必有其子

2011-06-19

池波的母亲早年离婚后，就独自背负起养育两个儿子和自己老母亲的重担。
回忆起当年的情景，池波说“在那样艰困的环境下，我和弟弟却从没挨饿过，一次也没有。每天都吃得很饱，健康地到处蹦蹦跳跳的玩耍……后来有一次和母亲说起当时的情景，母亲回想地说道：
    ‘那时候，我常常工作结束后去吃御徒町的蛇目寿司呢’
    -- ‘自己一个人？’
    ‘对啊，自己一个人。’
    -- ‘你竟然一次也没带我去吃过？！’
    ‘我谁也不想带，哪来的那个钱啊？我一个人吃好吃的东西就够了。’
    -- ‘你很坏耶！’
    ‘我一个女人家要养一整个家耶！要是偶尔不让我吃点自己喜欢的东西，我怎么会有力气去工作赚钱？对那时候的我而言，只有蛇目的寿司是我唯一的安慰！’“
池波总结道”也就是说，这个女人因为一盘自己喜爱的寿司产生了养育老母和两个小孩的无比勇气和能量。这说明，'吃'这件事情是多么的重要！“

在这样的老妈养育之下，儿子不爱上美食才怪呢！

还有，这本书和”深夜食堂(http://movie.douban.com/subject/3991933/)“很搭~~

完全颠覆了我对索罗斯的看法

2009-05-11

一直以为索罗斯只是个金融大鳄，是个"臭名昭著的金融投机者"，没想到这家伙居然心怀天下，而且不同于许多人的纸上谈兵，索罗斯本人不仅是个思考者，还是一个积极的实践者。

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以下是从这本书导言中摘抄的几段：

-- 在本书中，我号召世界上的民主国家应该在这样两个目标下联合起来：第一，促进各个国家内部开放社会的发展；第二，健全国际法和全球开放社会所必须的机构。

-- 资本主义与民主之间并非存在着天然的联系，虽然它们之间有关系：生活水平的提高和中产阶级的形成会产生对自由和民主的渴望和要求，也有利于增加政治的稳定。但是，这种联系远非是必然的。强权政治并不情愿自愿放松对权力的控制，而且他们还常常得到国内外商业利益集团的唆使和帮助。……在当今世界上，政府与商界之间的罪恶联姻是对自由和民主的最大威胁。

-- 更令人忧虑的是，民主国家并不太重视其他国家内部的政治现状：其他重要的事情通常占据了更为优先的位置。然而，处于强权政治压制下的人民却需要外来援助，这常常是他们的惟一生命线。
在创造财富方面，资本主义是十分成功的，但是，我们却不能依靠它来保障自由、民主和法制。商业活动是由利润驱动的，而不是为保障普遍性原则而设计的。

-- 有一种观点认为，让每一个人都自由地追求个人利益，公共利益就会因此而得到最大程度的满足。在19世纪，这种观点被称为“自由放任主义”，但我给它找到了一个更恰当的名称：市场原教旨主义。这是一种颇具诱惑力的观点，但它只对了一半。就对私人利益的追求而言，市场是最恰当不过的形式，但是，市场却没有被设计得可以用于维护公共利益。……

维护公共利益曾经是国家的任务。但是，由于全球市场的扩张，国家的权力萎缩了。当资本可以自由流动时，对其征税和管制的行为就有可能冒将其驱逐出境的风险。因为资本是财富创造的基本要素，政府必须迎合它的要求，甚至常常牺牲其他考虑。驱逐资本比对资本进行征税和管制带来的危害更大。……
（很符合国内现状～～）

-- 市场价值只表明了参与者在自由交换中愿意付出多少，而不能说明他们的公共利益在多大程度上得到满足。因此，社会价值只能由社会和政治安排来保证，尽管它们不如市场那么有效率。……甚至是在个人利益的满足方面，市场机制也存在缺陷和不完备之处，这是市场原教旨主义者所忽视的。其中一个原因是，金融市场存在着与生俱来的不稳定。……

-- 国际金融体系的管理已经不能再以国家为基础。……幸运的是，处于全球资本主义体系中心的国家没有受到影响，世界经济的复苏也比危机最严重时预想的更迅速。这种惊人的复苏使人们更加相信金融市场的自我调节能力。人们不是加强国际货币基金组织，而是听任它的权力和影响被削弱。如果危机再度发生，世界经济将会变得更加脆弱。那种认为我们不会再经历危机的观点是蔑视历史。
（嗯，已经发生了，不知道这次还有没有“惊人的复苏”？）

-- 不过，市场原教旨主义并不是惟一的元凶，顽固的民族主权信念也是一个障碍。……与其他绝大多数国家相比，美国更抱其主权不放。……它愿意干涉别国内政，但它却从不愿意接受自己试图强加给其他国家的准则。……一个国家机器的任何弊病都会在国际组织的官僚机构中被重复和放大。联合国之类的国际组织不适用于维护普遍性准则。联合国在保护人权方面的记录就是证明。

-- 我认为，只有借助于民间社会，国际机构才能较好地发挥作用。
从外部对一个国家强加民主进程会遇到某些抵触。只有当外部干预能给该国带来好处，并因此被自愿接受时，抵触行动才能避免。因此，这种干预应尽可能采取激励和建设性接触的形式。……目前，我们过于依赖惩罚性措施。……
（没错～～）

在非洲、最近在苏联及其继承国，外援都令人沮丧地失败了，……目前在外援管理中过分强调援助国的要求，而不是受援国的需要。根据我在俄罗斯等国家的经验，我可以断言：外援本可以更为有效。

-- 全球资本主义体系已经造就了一个非常不公平的世界，贫富差距越来越大。这是很危险的，因为一个不能为失败者提供希望和援助的体系，很容易被绝望的行动所破坏。……
（“一个不能为失败者提供希望和援助的体系，很容易被绝望的行动所破坏”，太对了！）

-- 波普为我们提供了开放社会的认识论基础，即我们的认识总是存在着天生的不完善之处。那些声称拥有终极真理的意识形态构成了对开放社会的威胁，因为他们的观点只有靠强迫才能够灌输给别人。……我是推翻苏联制度这一革命行动的积极参与者，这一经历迫使我系统地考虑开放社会的概念。
(:D)

-- 我的实验没能给出可与经济理论中用于定义均衡的方程相媲美的确定性结果，这使得我的解释为经济学家们所不容，但我认为，接受金融市场具有内在的不可预测性，比信守一个错误的理论要好得多。
共产主义曾经试图消灭资本主义，对所有的经济活动强制进行集体性的限制；市场教旨主义则试图废除集体决策机制，赋予市场价值以高于所有政治和社会价值的地位，这两个极端都是错误的。我们必须认识到，所有人类构筑的东西都是有缺陷的，尽善尽美是可望而不可及的。因此，我们只能选择次优：一个随时愿意接受改进的、不完美的社会。
(索罗斯的这段话让我想起了哥德尔不完备性定理以及哥德尔对其推广的表述：“一个完全不自由的社会（即处处按统一法则行事的社会）就其行为而言或者是不一致的，或者是不完全的，即无力解决某些可能是极端重要的问题。”很好的阐释啊！果然，后文中索罗斯说“如果我有哥德尔的数学技巧，我就可以沿着这条思路继续证明，参与者的观点不可能与现实完全一致”～～)

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不知道他的新书《The Crash of 2008 and What it Means: The New Paradigm for Financial Markets》会不会被引进？

读书笔记

2007-11-19

这本书翻译得不太好，但大致还能看明白。下面是一些摘录

“任何职业都可以成为黑客。你可以是一个木匠黑客。不一定是高科技。只要与技能有关，并且倾心专注于你正在做的事情，你就可能成为黑客”
“hackers can do almost anything and be a hacker. You can be a hacker carpenter. It's not necessarily high tech. I think it has to do with craftsmanship and caring about what you're doing. The joy of seeing your stuff work is the excitement.” -- Burrell Smith(designer of the Macintosh)

序言、黑客行为的动机是什么

李纳斯在序言中给出了李纳斯法则（Linus's Law）：人类所有的动机可分为递进的三种类型 -- 生存（survival）、社会生活（social life）、娱乐（entertainment）。

娱乐不只是玩游戏，它是画画、下棋、试图解释世界的精神体操（比如爱因斯坦研究物理学）；追求娱乐是一个强烈的欲望，你可能感觉不到为任天堂游戏而死的强烈欲望，但是可能想到“死于乏味”。

“黑客”是已经超越利用计算机谋生存而进入后面两个阶段的人。计算机本身就是娱乐。黑客坚信没有比这更高的动力阶段。

第一部分、工作伦理

新教工作伦理：工作必须被看作目的本身，工作时人们必须恪尽职守，工作必须被看成一种因为必须做而必须做的义务。“我要做好我的工作”，某某“一直是一位勤劳的、负责的、可靠的、忠诚的员工”之类的话，都是新教伦理的遗训，而他们无需考虑工作本身的性质。

新教改革把生活重心从前新教的“星期天（休息日）”移到了“星期五（受难日）”。在新教工作伦理中，首先娱乐性从工作中被排除掉，接着娱乐性又从娱乐中被排除掉，而剩下的是已被安排优化得如同工作一样紧凑的休闲时间。

黑客伦理更类似于前新教伦理，但有所不同：前新教伦理想像了一种不要做任何事的天堂生活；而黑客要的是充满激情的生活，即便需要艰苦的工作。

新教伦理是“星期天的星期五化”，黑客伦理是“星期五的星期天化”。

第二部分、金钱伦理

新教伦理中，至善就是挣的越来越多的钱，工作和金钱均被视为目的。
黑客伦理中，社会与娱乐/激情的目的远大于金钱目的，Linux、自由软件是很好的例子。

第三部分、网络伦理

结论

新教伦理的七种主要价值：金钱、工作、最优性、灵活性、稳定性、确定性和结果的可解释性。
黑客伦理的七种价值：激情、自由、社会价值、开放性、主动性（activity）、关怀（caring）、创造性（creativity）。

在新教伦理统治的世界中，我们工作是因为我们不知道生活中还有别的什么事情可做--正如我们生活是因为我们不知道我们还能做什么一样。工作是为了工作，生活是为了生活。
黑客摒弃了工作/休闲二元论。

前新教不能回答“为什么上帝创造世界”；新教中上帝为了创造世界而创造世界；黑客认为上帝作为完美的存在本来不需要做任何事，但上帝渴望创造。：）

跋、信息主义与网络社会

那个年代的翻译不易啊

2008-07-22

重温《计算机与人脑》(1965年的中文版)，觉得那个年代的译者实在是不容易：在叙述完冯·诺伊曼的生平后，还得加一句“他是一贯地为美国战后的扩军备战反动政策服务的科学家之一”；在列举了冯·诺伊曼在博弈论上的贡献后，还得评价一下“但在应用于经济活动的观点上面，以资产阶级经济学的边际效用理论为基础，则是完全谬误的”(见附录)。序言里得表态“资产阶级的思想家们，歪曲和利用这方面（指自动化技术）的成就，把人脑和自动机等同起来，鼓吹机器能够思维、...、人类将被机器统治等等谬误……。我们应该以马克思列宁主义为武器，和这些反动思潮作斗争，……” 嗯，现在无产阶级的思想家们终于可以正常讨论这些“谬误”了，不容易啊！
回到书本身，冯·诺伊曼关于计算机的讨论现在看来已经很简单了，毕竟那是1950s年代，但他关于人脑的洞见依然深刻，比如讨论记忆：“神经系统中所使用的信息系统，其本质是统计性质的。……它是一种另外的记数系统，消息的意义由消息的统计性质来传送。我们已经看到，这种办法怎样带来了较低的算术准确度水平；但却得到较高的逻辑可靠度水平。……(p.57-58)” 现在看到蓬勃发展的"Probabilistic Models of Cognition"、"Bayesian models of reasoning"，就想起了伟大的冯·诺伊曼.
还有最后一章《人脑的语言不是数学的语言》，我多么想再读下去啊，可惜只有一页半（这本书是1958年出的未完的讲稿，冯·诺伊曼于1957年病逝），为什么天才总是早逝呢？！

一个哗众取宠的人，一本哗众取宠的书

2007-11-13

如果作者不是人工智能的研究者，我也许会对这本书打两星。作为专业的人工智能研究者，作者在这本书里为其建造"人工大脑"提供的技术依据实在是太脆弱了。
这本书作为科普作品缺乏科学性，作为科幻作品缺乏幻想性（其幻想水准还不如阿西莫夫时代的作品），所以不推荐。
想了解人工智能研究内容的人，推荐阅读《人工智能：一种现代方法》（http://www.douban.com/subject/1230487/）

电报与微博

2011-06-19

忽然想到尼尔·波兹曼如果活到现在，对微博会有怎样的看法，于是重读《娱乐至死》。

第五章 ”躲躲猫的世界“ 是这样论述电报的，“
    -- 电报使脱离语境的信息合法化，也就是说，信息的价值不再取决于其在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是取决于它是否新奇有趣。
    -- 电报可能已经使这个国家成为‘一个社区’，但这个社区却是奇怪的，因为这里住着一群彼此之间除了了解一下最表面的情况外几乎一无所知的陌生人。
    -- 电报带给我们的是支离破碎的世界和被割裂的注意力。电报的主要力量来自它传播信息的能力，而不是收集信息、解释信息或分析信息。……电报只适合于传播转瞬即逝的信息，因为会有更多更新的信息很快取代他们，这些信息后浪推前浪地进出于人们的意识，不需要也不容你稍加思索。
    -- 对于电报来说，智力就是‘知道’很多事情，而不是‘理解’它们。
    -- 源于电报和摄影术的一个更重要的产物是‘伪语境’。伪语境的作用是为了让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处。……
    -- 照片以一种奇特的方式成为电报式新闻的绝好补充，这些电报式新闻把读者淹没在一大堆不知来自何处、事关何人的事实中，而照片正好为这些奇怪的干巴巴的条目提供了具体的图像，在那些陌生的名字旁贴上一张张脸孔。这样，我们至少有这样一种错觉：'新闻'和我们的感官体验之间存在着某种关系。
    -- 所有这些电子技术的合力迎来了一个崭新的世界——躲躲猫的世界，在这个世界里，一会儿这个、一会儿那个突然进入你的视线，然后又很快消失。这是一个没有连续性、没有意义的世界，一个不要求我们、也不允许我们做任何事的世界，一个像孩子们玩的躲躲猫游戏那样完全独立闭塞的世界。但和躲躲猫一样，也是其乐无穷的。……19世纪末20世纪初以电报和摄影术为中心的交流媒介创造了躲躲猫的世界，但在电视出现之前，没有人想要生活在那个世界里。电视为电报和摄影术提供了最有力的表现形式，把图像和瞬息时刻的结合发挥到了危险的完美境界，而且进入了千家万户。……”

下面把”电报“换成”微博“，把”电视“换成”互联网“，“
    -- 微博使脱离语境的信息合法化，也就是说，信息的价值不再取决于其在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是取决于它是否新奇有趣。
    -- 微博可能已经使这个国家成为‘一个社区’，但这个社区却是奇怪的，因为这里住着一群彼此之间除了了解一下最表面的情况外几乎一无所知的陌生人。
    -- 微博带给我们的是支离破碎的世界和被割裂的注意力。微博的主要力量来自它传播信息的能力，而不是收集信息、解释信息或分析信息。……微博只适合于传播转瞬即逝的信息，因为会有更多更新的信息很快取代他们，这些信息后浪推前浪地进出于人们的意识，不需要也不容你稍加思索。
    -- 对于微博来说，智力就是‘知道’很多事情，而不是‘理解’它们。
    -- 源于微博和摄影术的一个更重要的产物是‘伪语境’。伪语境的作用是为了让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处。……
    -- 照片以一种奇特的方式成为微博式新闻的绝好补充，这些微博式新闻把读者淹没在一大堆不知来自何处、事关何人的事实中，而照片正好为这些奇怪的干巴巴的条目提供了具体的图像，在那些陌生的名字旁贴上一张张脸孔。这样，我们至少有这样一种错觉：'新闻'和我们的感官体验之间存在着某种关系。
    -- 所有这些电子技术的合力迎来了一个崭新的世界——躲躲猫的世界，在这个世界里，一会儿这个、一会儿那个突然进入你的视线，然后又很快消失。这是一个没有连续性、没有意义的世界，一个不要求我们、也不允许我们做任何事的世界，一个像孩子们玩的躲躲猫游戏那样完全独立闭塞的世界。但和躲躲猫一样，也是其乐无穷的。……19世纪末20世纪初以电报和摄影术为中心的交流媒介创造了躲躲猫的世界，但在互联网出现之前，没有人想要生活在那个世界里。互联网为微博和摄影术提供了最有力的表现形式，把图像和瞬息时刻的结合发挥到了危险的完美境界，而且进入了千家万户。……“

咔咔！严丝合缝啊！这就是经典的力量~~

搞笑的翻译

2009-07-19

有一段是以《星际迷航》为例子，“首先是Spock，他基本没有情感，他母亲是人类，父亲是Vulcan火神。……”
Vulcan火神！star trek 变成希腊神话了？

还有一段提到了《机器人梦见电子羊？》，“尤其是Philip K. Dick的《机器人梦见了带电的绵羊吗？》(Do Androids Dream of Electric Sheep?)和电影版的《刀使》(Blade Runner)。……”，
带电的绵羊！大概译者也对自己的翻译实在没信心，所以很慷慨地附上了原名，我们才能知道原来“银翼杀手”还曾有一个译名叫“刀使”～～

"Killer application"是"杀手的应用"
……

奇怪的是电影几乎都有译名，而引用的书则一部分有译名，另一部分只给出英文名，不知道翻译的标准是什么？其实我倒蛮期盼看到那些很有喜感的译名的～～

查了下“译者序”，本书是2005年1月翻译完的，嗯，那时候豆瓣还未正式发布，google也还没发布Google.cn，这样的错误，也许可以原谅吧？

再查了一下我买的版本，2008年8月第七次印刷，2008年，嗯，看来不会有勘误了

虽然这本书的翻译实在很一般很一般（那些长长的弯弯绕的句子们啊），但是作为一本难得的提到2001太空漫游、星球大战、星际迷航、人工智能、银翼杀手、深渊上的火、阿西莫夫和机器人三定律、Rodney Brooks和Marvin Minsky的设计类书籍，还是推荐一下吧～～