宇宙与宗教情感
2011-12-16
家里的《布鲁卡的脑》是本老书了，封底2.25元的标价宣称着它与这个年代的距离。但这并不妨碍它对当今普罗大众所能提供的科普性和趣味性。本书是关于探索宇宙和我们人类自己的著作，题论范围非常广泛：从一颗结晶盐到宇宙，神话与传说，生与死，智能的本质，对行星的探索，寻求地球外的生命……知识和趣味相互交织，令人心醉神迷。
为什么起名为《布鲁卡的脑》？因为本书是以布鲁卡为引，而进入对宇宙的科学描述。保罗·布鲁卡是现代脑外科手术的创始人、精神病理学家和人类学家。与当时的法国学者不同，他同情达尔文的自然选择进化思想，并建立了法国第一个近代人类学的专业协会，建立了专门收集人体、动物器官的实验室，如痴如狂地进行探索（虽然听起来有点毛骨悚然，但确是展开人类学研究的重要途径。布鲁卡始终是一位人道主义者），力图理解人类的本性。
人类的大脑是储存智能的所在，为此人类才能一步步往科技的高端迈进，才能一步步追溯遥远的宇宙空间和生命历史。这里并不存在人类沙文主义的自我崇拜和对其他物种的蔑视，只是既然自然选择赋予人类特殊的智能，人类就应该为探索自然和宇宙而竭尽大脑所能，同时也应该对自然的馈赠心怀感恩——人类的发展无法再回归到原始年代，至少也应该谨记与自然保持平衡和谐。
在科技尚未得到充分发展的年代，宗教的神秘力量充斥着人类的世界和内心。在世界历史上，大概曾有过成千上万种五花八门的宗教信仰。但是，宗教经验的核心几乎就是某种明显违背理性探究的东西。毫无疑问，宗教能提供精神慰藉，并能起到极为有用的社会作用。但宗教不能高举神秘主义而免受检验，尤其是在科学不断发展的情势下。“宗教被用来提供一种一般可接受的关于我们在宇宙中的位置的解释。”但若要真正弄清这个问题，唯一的方法是通过考察宇宙和考察人类自己，并且不能有先入之见的影响。
我并不是在以逻辑俨然的科学来轻视宗教和宗教感情。作者说到，“当然有一种好意的、纯粹出自宗教热诚的信仰，这种信仰的核心是就某种内在的心理上的共鸣。”我认为这种共鸣是纯粹的个人内心的信仰和追崇，或者说是个人的宇宙观与人生观。就像宗教改革家马丁·路德所说的，“宗教的本质是个人内在的体验。”祛除宗教的外在形式和繁复仪式，注入自由信仰和自由思想，宗教在摆脱了强迫人们信仰的旧制度后，轻轻降落于信仰者的内心，虽然仍旧充满神秘主义，但起码展现出选择和理解的自由。这样的宗教更贴近心灵和生命：它不被他者利用，不被过多世俗目的羁绊，完全凭借内心的信仰而生存——那是一种执着向往宇宙、充分体会生命的宗教感情。
张晓舟在博文《金山与神山》中写道：“无神论的世界如何看待、如何对待有神论的世界？从唯物主义到拜金主义，在极权与“极钱”双管齐下中已然千疮百孔的无神论的世界，是否非要把有神论的世界也打个稀巴烂？……我并不信教，但是我相信在科学之外，始终有一个无法用科学解释和僭越的世界。”
我想，无神论者的身份并不妨碍其尊重并偶尔感动于有神论的世界。科学对于宗教世界，不必以强烈的反感试图将其连根拔起（事实上也是力所难及）。崇尚科学的人对于宗教人士宗教感情的理解和宽容，或许可以类比其自身对宇宙的追问和探索。正如爱因斯坦，事实上这位伟大的科学家也并不将宗教和科学摆在矛盾对立的位置上。他说：
“我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的方式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种感情构成了真正的宗教感情；在这个意义上，也只有在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。”
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