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2012-10-18

在路上，遇见最好的自己
【文】王传言
灵魂和身体，必须有一个在路上。时下，这句话正如挥之不去的愁绪一样深入人的体内。新书《最好的旅行是从自己的身体到自己的心》也恰好横空出世。两者将“在路上”仨字诠释得淋漓尽致。恰如作者书中所言“旅行的最大乐趣，在于出乎意料。”而如何出乎意料却又有着见仁见智的理解。无论如何，在路上已经和旅行近乎于画上等号。在路上，才能遇见最好的自己，才能和内心深处的那个“你”产生相见恨晚之感慨，从而与之朝夕相处并深刻抵达内心的深处，所谓心灵的旅行，尤其是对于西藏圣地来说更是如此。
哲学家圣•奥古斯丁曾经说:“世界就像一本书,不去旅行的人只读到了其中的一页。”在作者看来，旅行的乐趣除了出乎意料之外，更在于不断体验别人的生活，了解这个世界中另外人的生存状态，不断挖掘出自己内心深处的真正诉求，也正好形成自己心的价值观。所以，当作者说“旅行要趁早”。言外之意是，旅行要在成见形成之前，这样才能不断修正自己的人生观点。人的一生，如果真的有什么事情叫做无怨无悔的话，在作者看来，就是童年时有游戏的欢乐，青春时有漂泊的经历，老年时有难忘的回忆。
当一个人慢慢沉静下来，将自己的步伐散布在世界各地，那些未曾见过的事件，那些未曾体验的生活一一出现在你的面前，你不得不相信，这才是真正的生活，这才是最现实的世界，而你此时此刻才会想到，这才是你自己想要的一切。作者的脚步遍及世界各大洲，她用自己的脚丈量这世界的长度，也用自己的文字传递着世界的温度，同样用自己的镜头表达着对世界的视角。而作为读者的我们便有着这样的权利，足不出户，便可了解世界之外的世界。
梁漱溟说:“人这一生总要解决三大关系。先要解决人与物之间的关系；然后是人与人之间的关系；最后一定要解决人与内心之间的关系。”在作者看来,最后一个关系，就是倾听心灵的诉求，而这正是作者所坚持的。所以，作者说“旅行是人性的试金石”，希望了解一个人的心性便是通过这样与其旅行，当然，这样的结论有着武断的嫌疑但仍旧不能否定其来源于作者自己的真知灼见。
假如在一个地方生活久了，便会变得消极懒散倦怠。要摆脱这样的状况最现实最可行的方式便是去旅行，让心灵去旅行，注定会遇见最好的自己，在路上。何况，在这本书中你能体验到的还有关乎西藏圣地的点点滴滴，感悟着灵魂寄托的纯粹，也同样可以追寻着仓央嘉措的足迹，成为西藏旅行的指南，还等什么呢，出发吧！

用脚步丈量商品的厚重

2013-11-09

用脚步丈量商品的厚重

在分类上，经济学可以简单分为理论经济学和实践经济学。后者在罗纳德•科斯的眼中属于现实的经济学，在现实的经济学中，经济学家不再拘泥于书斋中的公式演算和论证而是走到现实世界中，用双眼观看世界真实经济的变幻莫测，用脚步丈量着商品背后的故事深浅。这样的行为同时也为理论经济学的案例丰富提供了充足的素材。而爱尔兰经济学家柯纳•伍德曼就是这样一个最好的例子，他通过自己的努力，勇敢走出书斋，面对广袤的世界，不断充实自己的逻辑思路。这次，他又奉上《与全世界做生意2：你买的是什么》这本书作为自己行走世界的最好明证。尽管是行走世界的一本经济学书籍，但却有别与那种简单游记的形式，因为书中浸透着的是作者深深的思考，而这些故事多是属于第三世界国家的人们。

商品，是一个最熟悉不过的字眼。每天，我们都会购买各种各样的商品。但是，在每种商品的背后到底隐藏着什么故事，那些商品的标签上塑造的道德性质是否能够真正实现，第三世界国家人们的贫穷真的能够通过我们购买商品就能够摆脱吗。这一系列的问题无疑就是作者要通过自己的脚步来回答的问题。而他能够以身作则，从书斋进入到现实中，一步一个脚印，以实际的行动丈量着每一寸土地，与各个不发达国家的不同行业的人进行交谈得出很多尴尬的结论：大企业的那些所谓的社会责任，尤其是张贴在商品上的道德标签往往是被架空和垄断的，真正需要帮助的人并未因此而改变现状，真正改变现状的依旧是大企业，于是，这就形成了一种“交易”，让道德绑架了人们的判断。

作者的脚步从拉丁美洲到远东地区，从中亚到中非，又回到非洲。在这样的过程中，他亲眼目睹贫穷背后的故事，那些从贫穷的第三世界国家工人或者渔民手中脱离的商品，如何经过大企业的加工进入到人们的视线中。“喝了这杯咖啡，你就能帮助改善了乌干达布萨满加村民的生活”，这是一个来自于咖啡杯上的文字。这样的文字其实谁也不会陌生，因为你去肯德基、麦当劳这样的连锁店也可以看到。你在国内很多知名商品的标签上也可以看到类似的标语。诚然，帮助弱势群体本身就是大企业的社会责任的一部分，但是，当作者真正深入现实世界的时候，才发现这样的企业责任根本没有实现，那些贫穷的人们还是依旧贫穷。这就是商品的厚重，在人们购买的时候却没有体会到其中的真实。

每个故事都那么感人至深，都关系到商品世界的道德逻辑，透过作者的亲身实践，以作者真实的笔触表达出来，可以让所有的人窥见商品背后的真面目。尽管，这些仅仅是案例的形式，无论是中国富士康内的产业工业现状，还是在厄瓜多尔海岸线上的渔民，这些人们的故事承载着商品的厚重。而他们手中的商品经过大企业的运作进入到人们的生活中，在每一个环节之中，道德商品成为一个关键的字眼，有多少人是冲着这“道德”二字才去购买商品的呢？在咖啡杯上看到非洲村里孩子凄苦的眼神，顿生的怜悯之心而将商品纳入购物篮。但是，贫穷的现状涉及到企业的社会责任，用这样的眼神换取商品的营销显然的不道德的。

所以，非常感谢作者能够给人们提供这样的一个全新的视角。关系到商品，商品背后的逻辑，更是作者用自己的脚步丈量的结果。除此之外，企业用道德灌输的社会责任不能够因为多个层次的外包就将责任意识淡忘殆尽，毕竟，正如作者所言，对于那些大企业经营方式以及社会责任缺失的现状，我们每个人都承担着一份责任。即我们每个人的消费抉择其实左右这企业，尤其是那些大企业的经营方针，不要对自己妄自菲薄，只要努力，都能够改变商品背后的逻辑。（文/王传言）

在传记中发现另一个希拉里

2013-12-19

在传记中发现另一个希拉里

文/王传言

对希拉里·克林顿来说，国人对其第一印象应该是曾经的第一夫人。而这种政治光环环绕下的女性应该有着另外的一面，有政治本身的运筹帷幄，也有着女性本身的柔情似水；有着在政治舞台上的光芒万丈，也应该有生活中的柴米油盐。但是，对于这样的一个多面性的人物理应透过多棱镜的方式传递其形象才能尽可能接近现实。尤其是当2008年11月，她从一个与奥巴马竞争的对手旋即接受其邀请，担任四年的美国国务卿职位。每个人都是历史的见证者，也都有着历史的印记在身上，而政治人物的见证更有着鲜活的意义。而反映这段历史的一本新书《见证》恰好能够填补空白，让世人能够从这部传记作品里窥见另一个希拉里。

2003年，希拉里曾经推出自己的回忆录《亲历历史》，但回忆录的形式多少有着更多的个人色彩，尤其是充满了主观色调；另外，其丈夫比尔·克林顿也曾经出版《我的生活》一书，而这样的书籍多是主观色彩太严重，没有进入客观的视野。但是，该书从内容上看，记载了希拉里从广受欢迎但也备受指责的美国国内政治人物，逐渐转型为美国派往全球的首席外交官的进程，除了描述希拉里与奥巴马总统的关系，还包括维基解密大量公布美国机密文件造成的外交危机、从2010年年底在北非和西亚的阿拉伯国家和其他地区的一些国家发生的一系列“阿拉伯之春”到与伊朗的对峙等。关键是这样的记录过程都是一个旁观者的角度，一个从传记的角度描写一个政治人物，所以，更具有客观性的特征。

在四年的国务卿生涯中，从作者的眼中不难发现，她之所以记录这个过程有着其自身的立场，更是给读者一个直观的视角，从中了解希拉里如何按照美国利益为上的准则进行国际社会的斡旋。而无论如何，利益总是处于第一位。同时，在描述希拉里的过程中，也无不是浸透着作者的思考，那就是对于美国本身的未来思考。有没有一个国家取代美国的地位，这样的取代又会带来什么世界格局的变化。可以说，这样的思考贯穿本书的整个过程。而这样的过程展示在国务卿希拉里身上的就是一个最好的明证，那就是，作为美国利益的代表者，在国际的交流过程中那种美国气质的表露无遗。

传记中的希拉里，其形象更加直观，能够从事件本身的穿梭中呈现她的形象，而不是像当初克林顿闹出与莱温斯基的丑闻那样无奈；传记中的希拉里，其事迹都是第三方的人在记录，而这个记录者是亲自跟随她身边的记者，更加具备客观性，不像那种自传体的过程中有着诸多疑点的成分。所以，像这样的传记作品中能够将一个人与历史的关系提纲挈领找寻出来。曾经，胡适先生也因为如此题材的作品之少而痛心疾首，告诉身边的人都需要多写自传和传记，这样才能给历史留下可以回忆的材料。从这个意义上说，在金·伽塔丝的《见证》里读者无疑可以看到一个与《亲历历史》不一样的希拉里，填补人们心中的空白。

在爱的世界看清你自己

2016-05-09

在爱的世界看清你自己

文/王传言

【《在最痛的时候加倍爱自己》，素黑著，九州出版社，2016年5月】

古往今来，“爱”这个字似乎总是呈现在文学和影视作品中。无论是《倩女幽魂》式的人鬼情未了，还是《失恋三十三天》式的小清新，或是都市言情电影中的缠绵悱恻，都能够将“爱”诠释成为一个多面体。不过，在不同人的眼中“爱”的颜色是不同的，懂得“爱”并能够看清楚“爱”的人更是少之又少，从而有了“不识庐山真面目”的喟叹。好在我们可以阅读，通过书籍来阐释“爱”，作者素黑以及《在最痛的时候加倍爱自己》正是这样一本书，顺便让我们掀起“爱”的盖头来，看到“爱”的真面目。

我们都在爱的过程中痛过，这是作者解剖爱的逻辑起点。按照作者的安排，对于爱的解析，通过三个部分进行。首先，需要检测你的爱：你以为你懂得爱吗？你满口爱爱爱吗？你因爱之名满足自己吗？你总想改变对方吗？你爱到扭曲自己吗？而后，需要看清你的爱：是为自己还是对方好？是需要他还是恐惧寂寞？是不甘心还是自作多情？是包容还是纵容？是爱还是害？最后，需要纠正你的爱：爱到怎样才算爱？有心不是爱的一切。不要怕，表达自己的感受。别只想，把悔意说出来。在这样的三部分里，我们能够清晰看到，“检测”是前提和基础，“认清”则是必要环节，“纠正”才是落脚点。

作者素黑本身也是一个“多面手”。她是生命管理顾问、心性疗愈师、散文家、旅行者、网站节目总监、前沿艺术策划人、剧场经理人、音乐创作者、大学老师、慢食主义者。如此多元的身份，让她能够通过不同的侧面来对我们的心灵提供更多的抚慰。也正是因为如此，当我们沿着作者提供的基本路线，抽丝剥茧找寻到“爱”的轨迹的时候，每个读者或许都会心领神会。因为正是通过这样的对于“爱”的解析，让我们看到了“爱”的原生态，也懂得了“爱”到底呈现哪种样子。

因为每个人都身处“爱”的层次中，无论身处哪个层次，都有着特殊的价值。也就是说，凡俗中的每个人都有着“爱”的问题以及被“爱”折磨的翻来覆去的问题。也正是通过这些问题，素黑在娓娓道来，告诉每个人应该如何正确走出这样的折磨。从这个意义上看，正如作者说的那样：“你不是来看我，你是来看你自己”。

深得自私亦幸福

2014-11-25

深得自私亦幸福

文/王传言

【《自私书》，蒋硕著，中国财政经济出版社，2014年11月】

现代社会，物欲横流，压力丛生。对于女性来说，不仅有着自身生理的限制，更需要面对爱情、婚姻、社会关系的种种选择。在这些选择中，如何才能披荆斩棘，直接找到问题所在，这似乎是每个女性面临的头等大事。而如果说，让爱情变得轻松一点、聪明一点、自由一点的法宝是自私的话，很多人会嗤之以鼻。觉得这是大言不惭的套话，但是如果你能够认真阅读完这本《自私书》的话，你对自私的观点或许会有360度大逆转。不信，你就跟随着作者的脚步深入其中，在兼具心理学的访谈和自说自话的呓语中了解女人幸福的逻辑。

自私，在汉语的体系中很少有褒义成分。但在这本书中却让你耳目一新，作者将书的体例没有界定在固定的模式之上，它看似小说，因为人物多是虚构的，却又不是小说；它看似散文，因为其中有着睿智思考的句子和逻辑，却又不是散文；它看似教科书，在指导女性如何走向幸福，却又不是教课书。总之，这样一本将自私明目张胆地拿出来大书特书的书籍显得另类而刺眼，但是其讲述的道理却没有人不信服。因为择偶的尴尬、夫妻关系的疲乏、家庭秩序的混乱、社交的浮躁、自身的不满与不甘……凡此种种都与每个女性生活息息相关，你若能够逃离，那就不会纠结。而事实是，没有谁能够远离。

每个人只有在有了自我的基础上才能处置各种身边的关系，而自我的获得却需要自私的支撑。当然，作者此时所谈及自私并非传统意义上之自私，而是对自己的正确认识，对自己生命的坦诚，对自己身体的安慰，对自己心灵的抚慰，这些如果能够彻底处理好。那就能够获得真正的幸福之基础。当然，这样的事情从表面上看总是有些不合时宜，所以才叫做自私。但自私并非错误，而是通往幸福的基石。可见，深得自私的女性才是幸福触手可及的幸运儿，而那些表面上无私的女性往往会与幸福失之交臂。在自私和无私之间，女性有必要做出明智的选择，让自己的幸福重新谋划。

当然，透过书中七位八卦女主角的言论，我们不仅获得了幸福密码的重建模式，也获得了具体事件的应对技巧。但对于这些重建模式和应对技巧只是一种“幸福教唆”罢了，你觉得符合你的口味就吃下去，你如果觉得不是很对胃口也可以放在一边。只是每个女人都期待着幸福，那么不妨尝试着去“自私”一点吧！毕竟，尝试的过程本身就会带来异样的天空以及绚烂的颜色。正如作者所说：“世界上最大的好事，就是永远存在着‘其他方式’或‘其他可能’。”既然如此，何尝不去？

控制愤怒是门学问

2014-01-27

当愤怒情绪的控制成为一种需要时，书籍也就变得可贵。《控制愤怒》作为著名心理学家阿尔伯特·埃利斯的代表作品，目的就是为了解除上述生活中因为鸡毛蒜皮的事情引发的各种愤怒的解药。作者曾经被视作是超越弗洛伊德的著名心理学家，是理性情绪行为疗法之父，更是认知行为疗法的鼻祖。

而这本书的内容上，也都是通过具体而微的案例进行解析，让你懂得控制愤怒的方法，而这些方法的核心归结在一句话上，那就是理性情绪行为疗法，再浓缩的话就是“理性”二字。按照作者的解释，所谓的理性行为疗法，就是用理性来控制愤怒，在愤怒情绪出现之前进行理性的控制，在愤怒出现的过程中需要用理性来安慰，在愤怒出现之后更需要用理性来进行细致的剖析，杜绝出现类似的错误。

    愤怒，有没有解决办法？答案是一个响亮的“有”，前提是按照《控制愤怒》这本书提出的理性情绪行为疗法各个突破性的步骤来练习。当然，在作者提出了理性情绪行为疗法的宗旨之后，接着就开始了诸多案例的列举，从中不难找寻出自己的影子，因为尽管情绪是可以按照作者的说法去控制，但这样的能力并非所有人都具备，而是需要训练得来。

    对于愤怒情绪的控制，在理性之水的左右下。作者列出去一个亟需克服的悖论，即一方面愤怒的情绪能够带来严重的后果，但对于愤怒本身却往往是熟视无睹的。另外一方面，这种熟视无睹的态度恰恰又让愤怒的情绪无限蔓延开来，从而成为生活和工作的“杀手”。在心理治疗上这也是最大的陷阱和误区，很多都觉得愤怒本身并非属于心理治疗的范畴，从而对其忽略，而正是这样的忽略让愤怒情绪变本加厉起来。而克服这样的悖论成为抚平愤怒情绪的第一步，如果不重视愤怒情绪的话，任何治疗都将无济于事，而如果不治疗的话，愤怒也会无限蔓延开来。而需要解除这样的悖论，仅仅需要从自身和学理上做到认识的提升即可。

    在跨越了对愤怒情绪的认识误区之后，作者又列举出通过做一些容易掌握的练习，读者能够学会在一个困难重重的、不公平的社会相对平静地生活。运用理性情绪行为疗法，可以减少愤怒反应，有助于挑战并消除愤怒。而这样的努力，如此控制愤怒情绪的获取，其实是每个人都可以做到的，前提就是你必须用心去体会，认真按照作者的例子去模拟，你就会发现另外的一番世界景象，那是一个远离愤怒情绪，充满理性之水的世界，而这样的世界其实是很多人梦寐以求的。

路过她们的世界

2011-06-07

一个落魄的商海人士在经历了十年的沉淀,在一般人看不见的城市边缘捕捉了这本书的内容。《她们》分别描述了10个风尘女子的前前后后，里面没有如董桥言“器官横陈，液体乱流”，她们依旧让我看见作为人的另一面，首先，她们也是人，有着常人的一般心理和生理上的需求，比如爱情。在这个爱情资源越来越少的世界上，我竟然在她们那里发现了还存在稀有品质。自然，她们的爱与性是分离的，前者给了自己所爱的人；后者给了需要的人。

书中的描写很多是触目惊心的场面，因为描写的是低层的风尘女子，这个吃这青春饭的职业。为什么会在当今依旧存在呢，当年有传教士问道怪老头辜鸿铭说，你们中国怎么这么多卖倡的？回答很令人感慨：此非卖倡，盖卖穷者也。或者，很少有人自愿从事这个行业。因为如今不是古代了，古代的八大胡同，秦楼楚馆里的女子地位并不卑微。相反，到是文人墨客吟风弄月的对象，杜牧之二十四桥明月夜，白居易之燕子楼上关盼盼，或着只有在那里，文人才相对得到了所谓的自由恋爱。但那是古典的，不是现代的。

关于她们为什么从事这个行业，原因是多样的。有的是因为贫穷，老辜所言者；有的是因为阴错阳差，上了贼船；她们没有理想吗，她们的人生会留下阴影吗，在描写之中，我看到她们有的还是跟丈夫一起出来的，在大城市的边缘寻找自己的支点。我很纳闷为什么不能找到一个正当的职业呢？有的是原先在正当职业上的，由于赚钱太少，似乎有耐不住寂寞的嫌疑了，而这样的属于青春的行业，也并不是你想做就能做的，里面的逻辑也非我辈能理解的。

通常，他们的工作地点会是在附近的发廊，歌舞厅等。说附近是距离他们居住的地方，地方需要自己去租。稍微有钱的可以在楼房里面，倘若没有钱就只有几个姐妹搭伙了，还是在地下室里。他们一般晚上出门，白天休息，完全把时间给颠倒了。在那些工作场所也会发生暴力事件，有些嫖客是地头蛇了，是某某局长了，时而为了争夺一个人而争风吃醋，乃至于大打出手。当然，他们打架的时候，她们还相安无事。而当她们出台的时候就经常会遇见荆棘，比如白出去了，还被暴打一顿，反而报警把她们抓走。

她们有的已经为人母，她们也在为孩子的未来打算。打算以后回到老家，开家服装店什么的，下半辈子就正常的过日子。这是她们的想法，一般，想法是完美世界。往往在现实之间遇见碰壁的旋涡了。要是说，她们很下贱吗，并非如此觉得。它们中的一些做了村妓，那实在是下下的策略。但跟常人的分野在那里呢？她们不过是把性一次一次分割出售，而常人不过是被一次性的买断罢了。只有数量上的分别，没有实质上的不同。还因为，她们也首先是人，也有生存的权利。她们已经真的作到了一不怕苦，二不怕死；生命不息，战斗不止。

赵铁林的工作就是负责给她们拍些照片，同时他还要养活自己就出去给广告公司摄影。可能有人不理解，他为什么会这样做呢，不是吃饱了没事情干撑的吧。不是的，作为一个时代的记录者，虽然，记录的都是形形色色的小人物小角色，但这些人物你能否认她们不是生在中国的大地上的吗？赵铁林做到了一个真实记录社会的职责，功过是非以后自会有评价。她们的冷暖也有自己的人生，在这一点上，我们跟她们到底有多大的不同？最后，那个古罗马妓女的墓碑上如此写到“生前已遭众人践踏，望行旅至此者，勿再践踏”。感谢作者给提供了一个新的窗口，但我只是过路者。

有种深入骨髓的力量叫做“草根”

2012-08-12

有种深入骨髓的力量叫做“草根”
【文】王传言
《草根绝唱》这本书购于2007年，当初与《凝固历史》和《民间，民间》一起作为一石文化编纂的系列作品，而其出版社为广西师范大学出版社。书中采用图文并茂的形式将西南边陲那些远离尘嚣，距离现代文明较为遥远的一个一个古寨村落呈现给读者，让人们了解在现代文明的另一面，还有这样的一个与现代社会如此格格不入的时空。作者将这些乡土社会的根基称之为“草根”，“草根”的必然不是大众的，而是相对的也是决然不会被现代文明浸淫的，但他们的生存如白居易的诗词中写道“离离原上草”，有着强有力的生命力和韧劲。
这类书籍必然属于小众的，人文的，与畅销书绝缘。每一个故事中都充斥了那个年代和那个寨子的生存法则。在秀美的泸沽湖上有着最后的通灵者，他们扮演着神灵与人世间的中介角色，不断地传递着上天的讯息，也不断将人间的疾苦传递到上天之上，他们如此虔诚，没有人洞悉其背后的逻辑，只是那里的人们对此深信不疑。可能，这就是传统社会的蒙昧一面，与现代文明比较，他们生活在原始时代里，但是谁能说他们的生活不是幸福的呢？一代一代过去，一代一代开始，谁能说他们的文明是落后的呢？
在社会学的田野调查中，希望获得的便是第一手资料，而同样在社会学的教科书中，文化相对主义是一个关键的词汇。文化到底有没有先进和落后的分野，社会学给出的答案是否定的。它们认为，在人类历史的渐进式演进过程中，各种文化的存在，都具备着历史上的必然性，而没有高低贵贱之分。所以，现代社会的逻辑必然会不了解那种近乎于宗教仪式的虔诚，同样，深处大山中的子子孙孙或者也不会了解到外面的世界到底是如何精彩，而精彩的真谛无非就是欲望的膨胀罢了，犹如打开了潘多拉的盒子一样。
书中列举的例子，有在基诺山上的绝唱《巴什》，在原始森林中禁止近亲之间通婚被定义为人间最高法则，违反者必然会被驱逐出寨子，但在人们的心目中，还是始终有着对于同氏族或者近亲之间的爱恋，那就是歌词中要唱到的内容。这宛如神圣歌曲的《巴什》成了基诺山的绝唱，世世代代言传下去，对于深藏心底的爱恋只是口上不说罢了，但在内心，在每一个基诺山民的心中却成为一股永不磨灭的火焰，不仅熊熊燃烧，更是成为一种精神的寄托高悬于内心的法则之上。相比较而言，现代人却永远没有这样的敬畏之心，他们相信科学的一切是无往而不胜的。
还有占里古寨的生育法则，对于控制人口的神奇药方让现代人惊叹；对于某种动物的神奇崇拜，有着古老图腾的含义；这些隐藏于现代文明深处的生活方式无不让人们惊异，但这种“草根”力量的无限汇聚，造就的不是别的，将是五彩斑斓的世界，多姿多彩的文明，毕竟，文化不仅只有一种模式，对于婚丧嫁娶的惯例只有有既定的法则便会世世代代延续，成为一种文化的标签，只要这种文化不是违背人性自身法则的，便是一种可取的文化。只是在现代社会的侵袭下，这种属于原始的一切正在渐渐土崩瓦解过程中，当众多的年轻人走向城市之中，看到这繁华世间的另一面时，他们不能不心动，更不能不行动。
“草根”的社会有着强有力的生命韧劲，但却往往经不住现代社会的冲击。当西藏这片神奇的土地被称之为“天路”的青藏铁路贯通之时，传统的一切将面临着现代的洗牌，到底是维持传统的还是接纳现代的成为一种进退维谷的状态。当书中写到“150元钱就能解决半年里全家的口粮”时，现代人到底是应该感到羞愧还是骄傲呢？

责任落地，共赢走起

2014-07-04

责任落地，共赢走起

文/王传言

【《关键责任》，科里·帕特森著，毕崇毅译，机械工业出版社，2014年5月】

每个人都生活在一定的人际关系中。在家庭中，你面对父母以及兄弟姐妹的关系处理；在工作中，你面对着上下级关系的处理；在生活中，你又面对着无数朋友关系的处理。很多时候，对这些看似简单却又复杂的人际关系，你会觉得焦头烂额。到底有没有一种法则，能够将这些人际关系，尤其是人际关系的冲突化解开来，走向一种和谐关系呢？这类法则以及这类书籍也一定能让你的双眼亮瞎。大浪淘沙之后，人们能够再次翻阅的书籍，才有可能是有沉淀的分量。而这本《关键责任》的再版似乎能够说明问题。

从内容上看，《关键责任》不仅将如何显著、持久地改善人际关系，及学习如何处理冲突与对立进行系统梳理；还将会将帮助你解决“为什么你不遵守承诺”这类麻烦问题，以一种合理的方式促进对方信守承诺；在书中还附有“关键责任对话能力自测表”等多种实战工具，能够迅速帮助你化解人际关系危机解决难题。而其核心就是聚焦于人际关系中的承诺与责任，只有将责任落地，人人信守责任，一言既出驷马难追，才能形成合作共赢的关系，也才能从种种复杂的人际关系冲突中走出来，摆脱其中的羁绊，看到未来世界的美妙。

有比较才会有发展，有比较才会有收获。对于《关键责任》更是如此。因为这本书是继《关键对话》之后推出的作品。阅读过、听说过或购买过《关键对话》一书的读者可能会心生疑窦：“《关键对话》和《关键责任》有何不同？”它们的区别在于：关键对话解决的是意见不同、情绪激烈的高风险互动行为。关键责任解决的是此类行为的一个分支。它解决的是，当双方达成一致意见，对彼此做出承诺，即一切步入正轨时，其中一方未能兑现承诺的问题。正是有着这样的区别，《关键责任》才是在《关键对话》的基础上发展下去，还是一个有效的分支。

其实，所有的关键责任都源自同样的问题“为什么你不遵守承诺？”。而此类问题的顺利解决，不仅在于找到有效的处理方法，更重要的是能以一种合理的方式促进对方信守承诺，同时使双方的关系得到进一步巩固。简言之，关键责任对话指的是那些令人愤怒、高度复杂、让人夜不能寐的有关错误行为表现的对话。而对于这样的问题，作者则从分析问题开始，指出其中落实责任的现状，从现状出发，从现状的分析出发，这其实是最佳一种方式。对于现状的分析来源于举棋若定的态度。而在此之后就要开始行动，最后对行动进行分析，落实责任，走向共赢。

围绕着“你为什么不遵守承诺”的问题，有的人选择逃避，有的人选择沉默。而作者却一针见血地指出，在选择逃避和沉默之间必然还有另外的一条路。这条路就是落实责任，而这也就是该书的主旨。无论在学习、工作还是生活中，责任的落实才是共赢的基础。而落实了责任，也就明确了在人际关系过程中什么是重要的，什么是次要的。而这样的落实责任也是一种能力，需要每个人不断锻炼才能获取。而这样的锻炼过程也能够运用作者提供的“关键责任对话能力自测表”进行细致入微的对照。从中找寻出自己的弱项，进行及时弥补；从中获知自己的强项，进行进一步发挥。

用“心灵”品尝沿途美食

2013-02-17

旅途中的人们往往在饱览美丽风景的时刻忽略了对于沿途中那些美食的盘点。不过，多元世界中的人们必然有这样的“用心”者，他们不仅对风景如此，对美食也如此，对于所经之地的那些美得“黯然泪下”的食物进行点滴记录，将这样的故事串成水晶珠帘一般，呈现给读者，让你足不出户就可以领略到这些在作者口中用“心灵”去品尝的美食。

    每个人的味蕾和口味不尽相同，而那些能够真正打动你的未必是所谓的饕餮大餐，有时候仅仅是一个不起眼的路边摊，有时候可能是一个小得不能再小的小店，之所以能够勾起你无限怀念和留恋，关键在于心灵的感受，这也是本书作者叶怡兰所谓的“真滋味”吧！“真”，在于有着心灵的体验；“真”，在于那种历经长久之后仍旧不能忘却的至深体验。

    在作者的记忆和记录中，无论是在台南家乡的某牛肉汤摊上，喝下一瓢数小时前现宰后当场现烫的牛杂清汤；还是年少时在台北已经消失的某小馆，第一次尝到手工制法国焦糖布丁；抑或是在京都某关东煮老店，品一方炖得香嫩细滑的生汤叶卷；也可能在东京下町某个深巷小食店里，咽下一口再简朴不过的蛤蜊饭；在托斯卡尼深山小镇一处小小家庭餐厅里，沉醉于秋天当令野猪生火腿的肥腴里；在印度街边的露天茶凳上，饮下一盅馨香四溢的香料奶茶瞬间……

    这些，自然而然地组成了作者一个人的旅途美食记录，它们或许在别人的视野中太过主观，但对于每一个人来说都是不可多得的，是关于美食的记忆碎片，是闪耀在空中的美食精灵，也是对于原始味蕾的充分飨食。“偶尔，我会在吃下某一道食物时，自然而然，感动流泪。”当作者缓缓写下这样的文字的时候，不仅食物豁然出现在你的面前，更多的感触应该是食物本身已然包含着作者自身的情感因素在内，让你对这种美食顿时变得不忍起来。恍然间，你会觉得面前的美食也变得灵性起来，它深含着作者的情感在内，内化为一种自然因子，成为美食不可分割的一部分，也让旅途变得更加丰富起来，何乐而不为呢？打开你的“心灵”去品尝旅途中的美食吧。（文/王传言）