阶层问题
2010-11-29
高彦颐还有一本著作，就是《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》，我还没有看到。但是从闺塾师这里可以看到一些相同的观点。高彦颐认为五四时期的妇女史观过于强调传统与现代的对立以及传统妇女形象的受害形象，忽略了古代女性在生活中可能扮演的主动角色，及当时女性本身对所处位置的感受。
一开篇高就提出疑问“封建社会的妇女都是祥林嫂吗？”接着从明末清初江南的社会秩序经济文化发展情况展开讨论，描绘了当时盛行的才女文化中的方方面面，使读者重新了解封建制度下妇女形象的另一侧。
明末清初江南的士大夫阶层家族中，活跃着三类妇女诗社：家居式、社交式和公众式。
家居式有著名的吴江沈宜修叶绍袁家，其五女八男均有文采。长女叶纨纨、次女叶小纨、三女叶小鸾、五女叶小繁、三儿媳沈宪英均工诗词，并著有诗集。尤以叶小纨、叶小鸾文名最盛。著名的诗论家叶燮是她的第六子。1636年，叶绍袁将爱妻和子女的作品编成《午梦堂集》，流芳后世。
社交式主要例举了商景兰，黄媛介。
公众式的典型例子是杭州的蕉园诗社。柴季娴、冯又令、钱云仪、林亚清和顾启姬这些当地名族的女儿，定期聚集在别墅中饮酒、赋诗和交换画作。她们最喜爱的消遣，是在西湖的游船上举行诗会。
明末清初还有一大类型的才女：名妓和歌女。即是早已闻名的秦淮八艳等。名妓和歌女一般来自地位低下的家庭，从小由家庭或者鸨母训练，精通曲艺歌舞和诗词。高援引了陈寅恪的《柳如是别传》中的资料，并盛赞陈寅恪的研究成果。这时期的名妓以其博学和政治色彩而闻名。但是由于地位的低下，她们特别依赖于男性。
关于缠足的评价，我还是不能认同高彦颐。因为自从看过小脚的真相图片，其恐怖扭曲的程度让人很难相信缠足是出于自愿的，并符合女性审美的需要。然而，明末清初江南的才女文化确实为我们揭示了封建社会中妇女生活阳光的一面。看来主要是阶层的问题，在士大夫阶层的妇女生活或许比我们现在还更令人向往。而现代的祥林嫂难道就没有了吗？？
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