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2009-12-10

[忘憂草讀書會] 美好人生的摯愛與告別 - 讀書紀錄日期：2003.9.4
書名：美好人生的摯愛與告別
原著：Loving and Leaving the Good Life
作者：海倫‧聶爾寧(Helen Nearing)
譯者：張燕
出版者：正中書局
紀錄：葉亞寧

一、引言：
昭志：好不容易敲定第一次忘憂草讀書會，特別感謝愉文的協助和推動，待會兒也要藉由愉文的導讀讓大家沈下心來，再次進入《美好人生的摯愛與告別》的世界。導讀僅是一個開始，希望也能透過大家不同的角度，一同分享對此書的心得和想法。

心怡：閱讀《美好人生的摯愛與告別》的導讀常讓人誤以為此書是一部講述生死學之書，雖然前後段之內容環繞著「生死」，整部作品實則是作者海倫‧聶爾寧的自傳。

二、暖身活動：
愉文：以一張清單列出影響現代人生活的物質及觀念，在這之中，我可以放棄什麼？什麼又是我不能放棄的？

三、人物導讀：
愉文：《美好人生的摯愛與告別》其實是作者海倫個人反現代文明的生活傳記，敘述她與比她年長二十一歲的丈夫半個世紀以上的樸實生活。
比照當時海倫的年代，現代文明的觸角已更加深入我們的生活。

以下介紹四位書中提到或我想到的相關人物：

司格脫．聶爾寧：
與海倫共同經歷二十世紀工業革命、第一第二次世界大戰等現代文明發展階段，在很早就洞見科技文明發展對於人類生活的影響，同情童工及中下階層，倡導學術及言論之自由，而失去教職。後因反戰而放棄他學術生涯，為日後他投身於農莊生活埋下種子。
海倫‧聶爾寧：
生長於優渥家庭，接受高等教育，學習小提琴，在歐洲遇見克里斯納木締，卻放棄與克里斯間的感情，以及成為音樂家夢想，選擇跟隨當時仍是有婦之夫、失去教職的司格脫，投身農莊生活，在這兒已可看出端倪。
克里斯納木締：
對思想界影響深遠，希望能整合所有宗教，世人對其評論和海倫書中對他的評論頗為兩極。
區紀復：
化工博士的教育背景，卻毅然放棄高薪的工作，甘心依皈平淡與簡樸，開拓「鹽寮淨土」。現代文明的進步與司格脫當時的社會情況已然不同，區紀復的簡樸生活亦與司格脫不同，司格脫有紮實的經濟學理論做基礎，區紀復卻無此背景。就時代背景而言，在這個高度汙染的時刻，區紀復的簡樸生活方式較適合現代的我們。

四、內容導讀：
昭志：閱讀此書後對「選擇」與「割捨」間有很深的感觸，最感動司格脫意無反顧的割捨，選擇了最簡單的生活。如同黑澤明的電影「To Live」中一位朝九晚五的渡邊課長因身染重症，失蹤3天過著過去從未曾過的生活，回來路上碰到一位來向其辭職的年輕女職員，只為了想到因拿到玩具的孩子會因此而高興，乃選擇做玩具的工作而有所感悟。遂以其餘生不畏艱難完成社區兒童樂園的建置。相信人在承受相當大的壓力後，才能做出割捨、選擇，司格脫是否亦如此？

再者，即是對「擁有」及「貧窮」間的體認，司格脫回歸鄉村生活後，自給自足，是「擁有」，卻不「貧窮」。反觀現代人卻不斷要擁有，甚至佔用了下一代的資源，卻不知足。田園生活雖然孤獨，仍能享受富足的精神生活。延伸至曾經閱讀過的一則短篇小說，故事中孤獨的畫家，在名成利就之後，失去過去在孤獨中的創意靈感，為重拾過去的創作靈感再度選擇孤獨生活，卻只在畫布上留下一個字solitary（孤獨的）或solidarity，沒人得知。又如區紀復先生，雖也孤獨，卻獲得許多迴響和追隨，「孤獨」與「合群」間實難二分。

慧貞：對探討死亡的書很感興趣，也曾經有許多「死」的方法在腦中盤旋，嚮往簡樸生活，但自認無法做到。已經過慣現代文明生活的自己，很難再回到過去樸實的生活。不過，生活中還是會儘量做到簡單，也會儘量做到「環保」。

心怡：其實司格脫被賓州立大學免去教職後，心裡就已做出回歸田園生活的選擇了。

玉娟：這本書前段和後段對司格脫的死有許多描述，不怎麼吸引人。自覺現代生活太過便利，加上自己住家地點位於市中心，無論交通、購物等生活基能便利，很難再回歸到原始自然的生活。

秀蓮：像海倫這樣自小衣食無缺，生活豐富的人，成長背景中環繞著音樂、圖書，養成她可以靜下心來的性格，應該也影響了她後來的抉擇。和克里斯納木締柏拉圖式的愛情中，她也有過掙扎，最後還是「放下」了。
愉文：在別人眼中，也許海倫和司格脫的生活是單調、無趣且規律的，但從精神層面來看，他們的心靈是富足的。

昭志：倒認為與克里斯納木締間屬仰慕的愛，是上對下的期待，與司格脫間的感情像是伙伴、朋友，可以一同分享生活的人。

教務長：從海倫和司格脫的感情完全看不到激情，和克里斯納木締間存在的也僅是紙上的passion。我想也許是因為海倫從小便生活在豐足的環境中，過去所有的獲得已足夠，所以想追求不同的目標，找到生命中的「平衡」。從Vermount到緬因，她其實心裡也做了相當的調適。

銀柳：蠻贊同他們最後選擇的死法，什麼都不吃，自然的死去。另外，也很喜愛簡單樸實的田園生活，但應該是要有條件。

亞寧：讀前幾頁導讀後，便覺得死亡過於沈重，畢竟離自己有些遙遠。父母很嚮往也很適合田園生活，退休後也許可回母親成長的故鄉─台東生活。曾與弟妹聊過父母間若有一人先走，希望是父親，母親某特點像海倫，樂觀堅強。

秀蓮：司格脫也是個handy person，也許是文化不同、教育不同，外國的小孩從小就自己動手做許多事，成就他們長大後更能靠雙手生活。

秀蓮：另外想到，雖然大家都提到「死亡」，但探討死亡的同時，是否更應回溯到最基礎重要的問題，即是「生命品質」的問題。海倫和司格脫一直在給予、奉獻，同時也獲得心靈的富足。

愉文：離開自然太遠了，在不知覺中喪失了許多能力，雖然現代人生活繁忙，應自繁忙中找回這些能力。

五、回饋與結語：
校長：首先要和大家懺悔和分享。讀書會應該要以什麼樣的態度來參與？再來講到田園生活，每個人的選擇不同，像區紀復的生活適合他，卻不見得適合其他人，這也不盡然是對所有的人都好的生活方式。個人正好與區先生熟識，也曾帶家人至區先生的「鹽寮淨土」生活過，各位若看了這本書後，對田園生活有所共鳴，也可以到區紀復那兒實際體驗。

教務長：也許可以討論讀書會的目的和品質。

昭志：放鬆就是品質。

我们在何时何地死去，并不太重要，重要的是，我们如何应付死亡

2010-02-03

这是一本带有自传性质的作品，作者海伦是一位独立、富有献身精神和充满智慧的女性，叙述她与比她年长二十一岁的丈夫斯各特.聂海宁，所过半世纪以上「挚爱美好人生」的恩爱生活，他倆的背景、性格、特长等等大有不同，但宇宙观与人生观則能一致，共同分享。选择放弃纽约市的繁闹生活，宁愿搬到维尔蒙州穷苦僻壤的小乡下，建造自己小规模的农家是住宅，开始后来成为传说中的田园生活。

这对夫妻为了健康与長寿，日常生活不吸烟、不喝酒、不吸毒、积极的思考、善良之心戶、外体操与深呼吸、简单的食物、尽量不炒、不煮，过着自然而然的生活。处世之道如不论发生什么，尽力而为；別找自己的麻煩，找自己喜欢的工作；接触自然、过简素的生活；抽点時间观察人生与世界，在生活里寻找幽默。

聂海宁夫妇一直对于生死问題表示关注，尤其在斯各特过了九十岁之后，共同阅读大量有关死亡的著述，分享死亡学的知识与了解。她们觉得死亡只是一种过渡，不是生命的终结。海伦說：「我们在何时何地死去，并不太重要，重要的是，我们如何应付死亡….」本书描述的老年夫妻之间的恩愛与互相关照，引起同感共鳴，以及人与人之间的关怀关照。

原文链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a70d13201009bvl.html

平静地与挚爱告别李怡

2010-02-03

这是一个真实的故事，是一个让死亡来得平静，并真正维护死亡的尊严的故事。

    史葛·聂尔宁在他将过百岁生日的时候，用绝食的方式，让自己平静地与这个世界及自己的躯体告别。他不是因为贫困、孤独，他身边有一个同他相爱相守了五十多年的至爱的妻子。他对人生没有愤懑，反倒充满了感激。但他很清楚，死亡终会来临，于是他写下遗书，声明他为了体验死亡，在死亡过程中保持意识，因而不用止痛药及麻醉药等。他不希望医生在场，因为“他们既不懂得生命，也不懂得死亡”。

    他在遗书中要“在场的人不用悲伤和遗憾，他们需要保持冷静，表示理解和喜悦”。他“希望能体会人生过程的不同层面，死亡是一种过渡和觉醒”。“我在活着的时候充分发挥自己的力量，当我去世的时候，亦满怀希望。”他不要殡仪来处理他的尸体，他不希望举行任何追悼仪式，不需要任何宗教人士来为他祷告。他要求将他的尸体火化后，请他的太太海轮将骨灰撒在精神海湾那片树林底下。他声明是在理智完成正常、头脑完成清醒的情况下，提出通过禁食来体验死亡的请求的。

    聂尔宁将近百岁时的寻死，经他的妻子海轮的陈述，让世人看到了整个过程。海轮在其后写的《美好人生的挚爱与告别》一书中说：“禁食而死并不是一种暴力的自杀行为，它只是渐渐地消耗能量，平静地、自觉自愿地离开人世间的一种方式。无论在物质方面，还是精神方面，都做好了去世的准备。”

挚爱人生，学会告别

2010-03-04

海伦.聂尔玲（Helen Nearing）1992年出版《美好人生的挚爱与告别》（Loving and Leaving the Good Life）,作者本人说：“参与爱（的生活）并深爱他人，就是最大的人生报酬。爱心的表现似无止境。挚爱与告别都是生活的要素。” 她与丈夫斯各特.聂尔玲（Scott Nearing）对于处世之道有一些有益的忠告，如：不论发生什么，尽力而为（犹如儒家所云“尽人事而俟天命”）；别找自己麻烦；找自己喜欢的工作；过简素的生活；每天接触自然；多从事劳作（如散步，园艺工作等）；过一天算一天而不忧虑；每天找人分享甘苦，如果是单身，可用写信方式，或送人东西，或帮助别人做点事等等；抽点时间观察人生与世界，在生活里寻找幽默；在万物之中观察宇宙的生命；要对其他动物慈善并爱护它们。

——节选自傅伟勋《死亡的尊严与生命的尊严》

美好人生的挚爱与告别转自凌汉西

2009-12-10

《美好人生的摯愛與告別》作者：凌漢西

　　我相信，每個女人看完這本書之後，一定會非常羨慕作者海倫．聶爾寧(HelenNearing)的幸福人生，但幸福不是必然的，作者海倫選擇跟隨司格脫．聶爾寧(ScottNearing)的時候，司格脫．聶爾寧仍是個有婦之夫（已跟太太分居），而且還有兩個兒子，但最重要的是，司格脫因為反對資本主義社會貧富不均的現象而遭到學術界的排擠，同時失去了教職。對於當時只有二十多歲的海倫來說，這個抉擇可說是一種極大的賭博，能否得到幸福，全憑她的眼光──司格脫．聶爾寧究竟是個怎麼樣的男人？

這本書沒有什麼激情或偉大的愛情故事，海倫與司格脫的生活也十分平淡無奇，但書中所呈現的是一種非常獨特的人生觀和價值觀，而筆者之所以會閱讀這本書，完全是因為書中記載著司格脫的一篇遺囑，這篇遺囑代表著司格脫的人生觀和價值觀，因此，筆者現在將這份遺囑節錄一段給大家看看，相信大家一定會馬上給這份遺囑背後的主角─司格脫．聶爾寧─所吸引著，這絕對是一個平凡中見不平凡的奇特人物。

养神、养德、养生——传统养生精华

2010-03-22

《因是子健康养生经》是《因是子静坐养生法》的姐妹篇。从静坐法到养生经，是对压力日益增大，饮食又不知节制的现代人的一剂良方。虽说明心见性、解脱涅槃、证悟菩提才是佛教静坐禅修的目标，现代人通过静坐，也同样可以强健身体，身心安详，发掘潜能，甚至于增进脑力，不老长寿。这本养生经，主要是通过解答修行者在静坐方面的疑惑，深入阐释静坐法的精义所在，介绍少食、节食的裨益来达到使修行者养神、养德、养生的目的的。

所谓养神，当然包括了心理和精神的调养，情趣爱好和道德层面的调养。佛教强调：“养生莫善寡欲，至乐无如读书”，正是介绍了养神的关键所在。静坐既是以坐的方式让自己的身心灵安静，进而修习禅观来了解自己的思想，渐次开发自己的心智。如果说浅层的静坐可以涤荡净化心灵，那么深层的静坐更可以导向深邃的禅定，乃至天人合一，三神六通。禅定之最高效果，书中的《静坐法精义》有明确的回答，在此就不一一摘录了。

佛家讲究行善为本。修行静坐者也大都性格温和，心情平静，此乃高僧大德长寿的不二法门。修行者淡薄名利，心境平和，心胸豁达，处事宽容，总能以乐观和理智的态度去面对一切问题，有这样的品德需要经过长时间静坐的磨练。正如我们无法看清一杯晃动的污水里面的杂质，所能了解的只有它的污秽。这些污秽就是沉积在我们脑海已久的坏习惯、坏念头。现在，我们将这杯污水放在静止的桌子上，让水停止晃动，掺杂其中的污垢也会慢慢沉淀。此刻，我们自身的劣根性开始显露，静坐的功效也开始产生。以静观其变，不逃避的方式来面对不完美的自我，使自己本源的心智浮现，这就是通过静坐来养德之法。而蒋先生在书中更详尽的打消了很多修习者的疑虑，静坐不必拘泥于时限、地点乃至身体条件的限制。只要你有心修习，就一定能从中得到裨益。

说到养生，这个词最早见于《庄子•内篇》。而古人也早就总结出来，“长寿之道，在于养生；养生之本，在于饮食；饮食之要，在于节食。”节食，如何节食？在本书的《废止朝食论》里有完备且清晰的讲述。节食的主要利益在于能够维持心身的健康达到不老长寿。副次的利益依然很多。例如每每进食都感觉食物甘美有味，忍受饥饿更能加强对劳苦的忍耐，头脑明晰、精神愉悦，更能有节省时间的利处。当然在具体实行的过程中我们会碰到种种的难题，心中也会有对健康方面、营养摄取方面的疑虑。书中都有完备的解答跟具体的实施办法，更有专门的一章实验谈，对实行节食的动机、面临到的困难、需要注意的方方面面都有详尽的记述。完全去除你少食、节食的后顾之忧。

书中也特别收录了对因是子静坐养生法深有体会的修习者好评，从普通网友的评论，到高僧大德、权威媒体的鼎力推荐，更有三联书店前总经理、《读书》杂志前主编沈昌文先生的代跋，历数了自己修炼因是子养生经的所得，以及和因是子老前辈的因缘。

养神，养德，养生。《因是子健康养生经》作为静坐与节食养生法的入门读物，已经影响了很多普通的读者，可谓是大众健康不老的养生宝典。据本书及《因是子静坐养生法》自习而受益者，不计其数，其中更有无数的知识分子与上流社会。据说毛主席、郭沫若，尤其是蒋介石，无数的政界要人，年轻时都曾坚持练习静坐，为后来的革命工作打下坚实身体基础。

对于关注自己身心健康的朋友，这两本书值得细细品读。相信在这好书的加持下，人们定会一天比一天健康和乐。