心灵深处的异次元旅行
2009-03-08
作者写作本书的目的有三：一是通过比较西方传说与日本传说故事，发现日本传说的与众不同之处；二是通过对日本传说故事的心理学分析揭示日本人的人格和心灵；三是基于荣格的心理分析法试图建立分析日本民间文学的独特的方法。
作者认为，西方传说故事体现了完整性，而日本的传说则体现了整体性。完整性意味着排出了一切恶的元素，只留下善和美的元素。正如西方童话中经久不衰的主题：王子打败了恶魔，从此和公主幸福的生活在一起。而整体性包含囊括了一切善和恶。作者认为在日本人的心灵中，恶是不能被消灭的，而只能被驱走。这可以在日本的神灵体系中得到见证，被奉为日本皇室祖先的天照大神和她的弟弟素盏呜尊都是善恶兼具的神灵。
不同于西方故事文本结构和内容的完整性，在西方人看来，一些日本传说故事的结局是不完整的。例如第一篇黄莺的传说，最后黄莺飞走，一切又恢复到最初时的样子。给人一种空虚怅然之感，正是这种感情填补了故事缺失的部分，在故事的内容与情感交互中达成“整体性”。
整体性中包含着容纳一切的宽广胸襟，作者认为，这种整体性具有母性的特征，而与之相对的完整性则具有父性特征。所以，日本的传说具有独特的女性视角，这是和西方传说对比最强烈的，也正是如此，研究日本传说不能照搬荣格的“三位一体”理论，而必须从女性的角度寻找突破口。
作者选取了一组在日本流传甚广的传说故事，运用比较法和心理分析的方法逐步剖析里面的女性心理和女性形象。这一组故事相互关联，内含发展的关系，从头读到末，我们可以看到传说中日本女性形象的变化和发展，从被发现本尊，因羞耻而逃跑的黄莺，到被发现本尊之后因羞转怒的山姥；再到坚忍执着等待幸福到来的没有手的姑娘，最终发展到有自我意识、充满智慧的女性形象。传说中的女性形象反映了日本人内心中对女性的感情。
通过分析这一系列故事，一个日本式的三位一体图景出现在作者的构想中。作者认为，“祖父——母亲——少年”的模式最具有稳定性，呼应了西方“圣父——圣子——圣灵”的模式。三者之间的关系以母亲为中心，祖父和少年中和了善恶兼具的母性的力量。在典型的日本传说中，可以在主人公的潜意识中窥探到三位一体的痕迹，例如最末篇《烧炭富翁》的女主角。
这本书算不上是研究民间文学的专门作品，在论证上不是很令人信服，或许这也是心理学派固有的弊端，解释上稍显随意。结构比较清楚，各部分的思路和发展脉络也比较清晰。阅读起来没有学术书籍的晦涩感，比较有趣，翻译得自然流畅。对于学习民间文学的学生是一本有趣的枕边读物，从中可以体会到一些荣格派的方法。对于没有专业背景的读者来讲算一本不错的介于休闲和学术之间的通俗读物。
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