《通三统》
2008-03-25
如果没有记错，书的第一部分《新时代的“通三统”》曾经在《读书》杂志上面刊登过(总之是极为类似的甘阳文章)，读起来很费解。不知道作者是如何臆想出来毛、邓时代的“平等”、“自由”传统来，又加上孔子传统要“通三统”来。甘阳先生的意思比较容易接受，整本书(上中下三篇)都痛陈中华文化断裂之现状，并力主以通识教育为方法对现状加以改变。这些统统都好理解，有理有据，颇见作者赤诚心迹。
可是，一沾比较实际的中国近现代历史，作者的论述就显得糊涂。譬如，中华文化消亡与断裂，作者每每归于民初的教改，绝口不提二十世纪后半叶发生的种种……这样，就很难解释如今台湾教育的古色古香。再如，所谓毛时代的“平等传统”，对二十世纪后半叶中国史多少了解就这道这是多么虚伪的说法。好似《动物庄园》，人人都平等，有人更平等。单单以几个底层人物被擢升，或者借熊彼特所言“创造性的破坏”(P.26)，就仓促立论，完全对当时的灾难性后果和凋敝实际避而不谈，未免武断而冷血吧。
所谓对“普世价值”的抛弃，并不能说没有道理，但是往往结果还是丢掉些比较有说服力的标准，在虚无的状态中自行选择符合个人心意的标准，组织材料，进行论述。譬如本书中推荐的弗朗茨·舒曼的书(P.26)，看起来也不见得比被“重估”的东西高明，关键还是作者自己的意见。
总有人在讲新左和右之争，虽难脱贴标签之嫌，但观其文章却也有些道理。甘阳先生从研究西方开始，好像八十年代时即以认真出名，书中对美国大学通识教育的介绍可为佐证。读多些文字就好明白，政见如何不同都不影响人的真诚，视角不同能带来迥异的结论。同是讨论文革与改革的关系，秦晖的长文就与甘阳的论述差上十万八千里，个人更倾向于前者的说法。最终，这些都不影响他们对中国历史、现状体认的深刻，但是读者却同样需要保有自己的大脑。
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