记得自己是谁，要往哪里去 - 刘 平

上行之诗及其后现代意义


圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents）)，形成相对独立完整的一部诗集。
对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。
这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？
素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。
毕德生用两个圣经名词帮助基督徒辨识并抵挡这当代世界潮流：门徒和天路客。
“门徒”意指基督徒一生都作主人耶稣基督的徒弟，维持活到老学到老的关系，永不中辍。门徒是学生，但并不置身于充满学术气息的殿堂，而是生活在工匠的作坊里，所要学习的不仅仅是关于神的知识，而最为主要的是如何走在信仰的道路上。“天路客”即“朝圣客”表明基督徒是客旅，一生努力走向神，而耶稣基督则是那条唯一的道路。 但是，无论是“门徒”还是“天路客”，都不仅仅是一种身份的标记，毋宁说它们首先是一种生存方式，即“做门徒”、“做天路客”。如果没有这种融会于日常生活的生存方式，所谓的基督徒身份不过是一种文化标签，可能挺讨人喜欢，但是不讨神喜悦。做门徒关乎的不是一种外在符号，而是贯穿于整个生命——我们的灵、魂、心、体等等一切——的活泼的信心；做门徒的要义不是口称自己是基督徒，将信仰标榜为一种时尚、自我满足的安慰剂、急难中的救命稻草，并在这种身份标榜中获得暂时的陶醉和自得，而是时时处处地追求成圣。
为深入探求做门徒的工夫，毕德生回归圣经，细心钻研诗篇中的古老诗集“上行诗篇”，用它来教导基督徒怎样持之以恒地走信仰之路，存心努力，勤勉不辍，追求在基督里长大成熟。这十五首诗，从字面上看，很可能是在几个大节庆中前往耶路撒冷的希伯来天路客，路上按着次序所唱的诗歌。从隐喻来看，它们也是一个朝向耶路撒冷而去的旅程，象征信徒活出朝向神的生命，在一步一步趋往成熟发展时，更加亲近神。在毕德生的笔下，这十五首诗歌不再是积灰累尘的古董，而是十五位可人的天使，带领基督徒的生命逐步成熟，最终他或她的生命长出翅膀，曾经寄居的旧我和世界，就化为透明的空壳，留在末世的审判台前。
对于行走在基督信仰道路上的人来说，毕德生从十五首“上行诗篇”中汲取精华，在传承古以色列子民的信仰真谛之同时，将做基督门徒的基本要素（并非全部）浓缩为十五种，即：悔改、神的照管、敬拜、服事、帮助、安全感、喜乐、快乐、工作、坚忍、盼望、谦卑、顺服、团契、颂扬，它们既是做门徒的基本素质，更是灵命螺旋上升的阶梯，提醒基督徒记得自己是谁，要往哪里去。