将中医进行到底

“有诸内，必形诸外”，《内经·灵枢》里说“故远者，司外揣内；近者，司内揣外”世界万象都是相互影响，互为表里。人体也是如此，头发、指甲、耳朵……身体外部的一切都在反映着体内的情况。

现在很多已经“西化”了的中国人，他们只看重现代技术，过低估计了前人的智慧。他们就像青春期的叛逆少年，总认为自己的父母这也不好，那也不行，一旦自己成熟了，才发现原来父母是多么的杰出。中医源远流长，博大精深，华夏子孙受益了几千年，岂是现在几个人就能轻易废止的！与其高谈阔论，不如去读一读《内经》和《伤寒论》。我敢肯定只要你认真研究了中医，就一定会发现西医虽然很强大，但中医更加伟大！

西医是一门技术，中医是一门艺术

西医是显微镜，它看得仔细真切；中医是广角镜，它的视野很宽广。西医治病靠的是技术，听诊器、血压表、X光机、CT、核磁共振……医生根据这些医疗设备检测出的结果来判断你身体的状况。中医则完全不同，它不需要任何医疗设备，只凭一个人的火眼金睛。所以，中医是一门艺术。技术靠科学的发展。艺术靠人的悟性。中医不像西医那样，胆固醇是多少就是多少，不需要你去体会，而中医只可意会，不可言传，离开了悟性便寸步难行。一个没有音乐耳朵的人欣赏不了音乐，一个没有悟性的人一定把不准病人的脉。中医是“至精至微之道”。所以千百年来名医很少，扁鹊、华佗、张仲景，他们像莫扎特、肖邦一样稀少。

聪明人学不好中医，只有智慧的人方能成大器。如果你不是一个有慧根、有悟性的人，根本就读不懂《内经》。西医是一门技术，强调逻辑推理，强调思辨，只要人聪明就能学好。正因如此，西医人才可以批量造就，西医才能成规模。西医是一门技术，因为西医头痛医头、脚痛医脚，直接对抗疾病，它采用的是鲧治水的方法。中医是一门艺术，因为中医常常围魏救赵，四两拨千斤，它采用的是大禹治水的方法。

西医是微观科学，中医是人生哲学

《内经》说“上工守神，下工守形”，西医研究的是解剖学意义上的人体，中医是一门哲学，是哲学就应该有哲学的基础，这个基础就是阴阳。阴阳是中医最最核心的东西，离开了它，中医便不存在了。《内经》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”“西医治标，中医治本”就是因为中医抓住了阴阳，抓住了万物之纲纪、变化之父母。

《内经·素问》开篇有一段话：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从之。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”“恬淡虚无”是指心胸开阔，将一切都看得很淡，不斤斤计较，这样一来，体内的精、气、神就会顺畅地运行；“精神内守”是指人心无杂念，不受纷繁复杂的物质世界的诱惑，达到这样一种境界，又怎么会生病呢？有人说：“《内经》的东西，只要有一句话你悟透了，那你一辈子都吃不完。”宋代宰相赵普说：“半部《论语》治天下。”我说：“《内经》一句救苍生。”

西医养身，中医养生

在西方，人们更注重通过饮食营养和运动健身来保持身体的健康强壮。他们一般是借助健身器械做大量运动，与人的心理或精神因素并无直接联系。从这个意义上说，“养身”在西方更为发达。在中国传统文化中，“养生”还有摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等等不同的称谓，而含义大致相近，今天我们日常话语中保留下来的主要有“养生”一词。养生所谓的生，是指生命、生存、生长；所谓的养，就是保养、调养、补养。简单地说，养生就是保养生命的意思，即根据生命的发展规律进行的保养身体、防御疾病、延缓衰老、增进健康、提高快乐指数、提高生命质量的一切物质活动和精神追求。 归结养生的一个总法则，就是“法于阴阳，和于术数” 。也就是说，在养生的时候要达到三个合一：形神合一，内外合一，动静合一。形神合一就是既要注重精神调养，也要注重形体保健和锻炼；内外合一就是内求内在的安静，同时也要注意与外在的气候变化等的协调适应；动静合一是说不能光练动功不练静功，动静要合一，而且要适度。

“天有五行，人有五脏，在天成气，在地成形”

五行： 木 火 土 金 水

       五脏： 肝 心 脾 肺 肾

       五腑： 胆 小肠 胃 大肠 膀胱

五官： 目 舌 口 鼻 耳

五体： 筋 脉 肉 皮毛 骨（久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋）

情志： 怒 喜 思 悲 恐

五脉：肝脉弦 心脉洪 脾脉缓 肺脉浮 肾脉沉

五脏藏而不泻，六腑泻而不藏。五脏的功能是“藏”：“心藏脉”、“肺藏气”、“脾藏营”、“肝藏血”、“肾藏精”；六腑的主要功能是“传”，《黄帝内经》说：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”所以，六腑一定是“以通为用”、“以降为顺”。

肝属木——将军之官，主藏血，主筋膜，主疏泄

《素问·调经论》中说："肝藏血。"《素问·五脏生成篇》中也说："人卧血归于肝。"意思是肝脏具有储存血液和调节血流量的功能。当肝脏将血液储存起来以后，会对血液的流量进行调节，根据身体的需要来改变血液的供应。当人体肝脏功能失调时，便会导致出血病症的发生，以及妇女月经减少和经闭等症状；“诸风掉眩，皆属于肝”所以出现头晕、目眩、四肢麻木无力。

肝主筋膜。筋膜，就是韧带、肌腱、筋膜和关节。筋膜坚韧刚劲，对骨节肌肉等运动器官有约束和保护作用。筋膜正常的屈伸运动，需要肝血的濡养。肝血充足则筋力劲强，肢体的筋和筋膜得到充分的濡养，肢体关节才能运动灵活，强健有力。

“肝应东方风木，通于春气，为阴中之少阳，内合于胆”因为肝脏属木，像春天的树木，主生发。体内气机如果得不到疏泄，就称作“气闭”，会引起很多的病理变化，譬如出现水肿、瘀血、闭经等。这些情况都因气机不畅引起。“春令进补有诀窍，养肝明目是首要。”肝开窍于目，所以春季要保肝；《素问·五常致大论》中记载："土疏泄，苍气达。"肝主怒，肝的正常疏泄对我们的情志具有调节的作用。

肝为阴，胆为阳——中正之官

“肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。”“凡十一脏，取决于胆也。”

心属火——君主之官

《素问·痿论》中记载："心主血脉，其华在面。心主血，为生之本，……心充脉华面，在液为汗，开窍于耳及舌。舌乃心之苗"《素问·五脏生成篇》中也说："诸血者，皆属于心"，意思是说心脏能够推动血液在血管中运行，具有主血脉的功能。《灵枢·邪客》中记载："心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也；容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。静者寿，躁者夭"心藏神，主神明，人身三宝精、气、神，其中神就是由心主管。中医认为"心为君主之官,故悲哀忧愁皆心动，心动则五脏六腑皆摇"，肾藏精，心藏神，精神内守，病安从来？因此，一些补肾的食物同样也具有补心的效果，两者可以相互搭配。心开窍于舌，舌为心之苗，口舌生疮皆为心火。龙眼又名桂圆，有养心安神、滋阴补血的功效。

心为阴，小肠为阳

心其华在面、在志为喜，“心腹之患”说的就是心与小肠相表里。舌为心之苗。心火会下移至小肠，人的内火太大就会引起小便短赤、尿道灼热疼痛；而小肠火大也会让心火上升，引起舌尖赤痛、口舌生疮等。因此，我们可以通过泄小肠火的方法来达到清心火的目的。

脾属土——仓廪之管，主运化，主升清，主统血

《素问·灵蓝秘典论》："脾胃者，仓廪之管，五味出焉"。脾主运化，为后天之本，相当于“后勤部长”是气、血和津液的化生之源；脾主升清，《素问·阴阳应象大论》中记载："寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄。"；肝藏血，心主血，脾统血。《金匮要略》中记载："五脏六腑之血，全赖脾气统摄。"脾气对血液有固摄的作用。脾喜燥而恶湿，“饮食自倍，脾胃乃伤”。所以长夏时要特别注意保脾健胃。可食莲子芡实粥、山药薏苡仁粥、山楂麦芽粥。

    “脾开窍于口，其华在唇”，所以有经验的老中医总是从口唇上辨别脾胃的状况。唇的枯、润、泽、晦可以反映脏腑气血的盛衰——唇揭表明脾实，唇纵表明脾虚，唇黄为湿热，唇红主实热，唇紫主淤，唇黑为败色，唇颤是中风的先兆，而患心脏病的人嘴唇常呈现出暗紫色和紫蓝色。

脾为阴，胃为阳

       中医认为，胃为“水谷之海”《黄帝内经 灵枢 五味篇》：“胃者五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑，皆禀气于胃。胃不和则卧不安”《黄帝内经 灵枢 营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。”胃主降，脾主升。两者共同起着运化升清降浊的作用。所以饮食千万不要过饱，否则就会增加脾胃的负担，引起很多的问题。

肺属金——相傅之官，宣发肃降，主皮毛主治节

《内经》上说“肺为华盖”“相傅之官”即宰相，可见其地位之重要与尊贵。肺主气，上可疏解肝经之郁结，中可运化脘腹之湿浊，下可补肾中之亏虚。《素问·阴阳应象大论》中记载："天气通于肺。"《素问·五脏生成篇》中也说："诸气者，皆属于肺。"肺把呼吸之气转化为全身的一种正气、清气而舒布到全身“肺朝百脉，主治节”。

《素问·经脉别论》中记载："饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。"肺有两大功能，宣发和肃降。宣发主要是通过发汗、咳嗽、流涕来表现。肃降功能主要表现在两个方面，一是通调水道，下输膀胱；二是推动肠道，排泄糟粕。可以说，肺也是调节水道的重要器官，在肺的作用下，体内的液体变成汗液和尿液排出体外，以保持体内水分的平衡。许多便秘患者并不是大便干硬，而是大便无力下行；还有人小便艰涩，需良久方出，这些都与肺不肃降有直接关系。

《素问·灵蓝秘典论》中记载："肺者，相传之官，治节出焉。"心脏能够对全身产生主宰的作用，而肺则能够辅助心脏，具有治节的功效。“肺为娇脏，肺是水上之源，肺开窍于鼻，肺主皮毛，诸气愤郁，皆属于肺，在志为忧悲，在液为涕，在体合皮毛，在窍为鼻。”《黄帝内经 灵枢 本神》云：“肺喜乐无极则伤魄，……皮革焦，毛悴色夭。”《易经》说肺经里流动着兑泽之气，也叫太阴湿土之气。意思是，人体肺经里弥漫的是像雾一样潮呼呼的经气，这种气息能使肺经经过的地方都能享受到雾气的滋润即“经脉所过，主治所及”。因此，肺既怕湿气又怕干燥，容易出现少痰干咳、口干舌燥、潮热盗汗、痰中带血、五心烦热等症状。秋燥伤肺，可饮木瓜莲子百合银耳粥。

肺为阴，大肠为阳

大肠为“传导之官”，变化水谷，传导糟粕。《内经》讲：“肠常清，人长寿；肠无渣，人无病。”正因肺与大肠相表里，所以，大肠经的邪气容易进入肺经，肺经的邪气也可以表现在大肠经上。华佗在《中藏经》里说：“肺绝则气去不反，口如鱼口者，三日死。”

肾属水——作强之官，藏精纳气，主骨生髓

“未有此身，先有两肾”说的就是母亲十月怀胎，五脏六腑中最先形成的器官是肾。肾为后天之本“作强之官”具有创造力，是生命的原动力《素问·六节脏象论》中记载："肾者主蛰，封藏之本，精之处也。"《素问·上古天真论》中也说："肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。"《素问·金匮真言论》中说："夫精者，身之本也。" 意思是说肾具有储存和封藏精气的作用。精能够化成气，肾精所化之气就叫做肾气，肾精不足，会导致发育缓慢和早衰、性功能减退、男女不孕等疾病；肾主骨生髓：脑髓、骨髓、脊髓。“齿为骨之余”肾亏牙齿就会松动脱落，叩齿可以养肾。《素问·逆调论》中说："肾者水脏，主津液，其充在骨，其华在发，开窍于耳及二阴，在志为恐。"肾精足则耳聪，听觉灵敏，肾精不足，则会耳鸣。六味地黄丸是补肾最基础的药物。

肾为阴，膀胱为阳

膀胱，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。膀胱为水府，是储藏水液的地方，膀胱气化正常了，肾的精气就足了。《内经》里说“恐伤肾”，肾脏受到了伤害就会通过膀胱经表现出来，于是便有了屁滚尿流。肾与膀胱相通，膀胱的气化有赖于肾气的蒸腾；同样，膀胱经的病变也常常会转入肾经。《内经》中说：“巨阳主气，故先受邪，少阴与其表里也，得热则上从之，从之则厥也。”风厥病就是风邪由膀胱经转入了肾经。

心包经

心包经是心脏的外围组织，包裹保护心脏的脂膜——膏肓。病在三焦经上容易治，一旦由三焦经转入心包经，这就叫病入膏肓，很难治疗了。

心包为阴，三焦为阳

《内素问 灵兰秘典论》说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”华佗在《中藏经》中说：“三焦者，总领五脏、六腑、荣卫、经络、内外左右上下之气也，三焦通，则内外左右上下皆通也，其于周身灌体，和内调外、荣左养右、导上宣下，莫大于此者……三焦之气和则内外和，逆则内外逆。”三焦是中医藏象学说中一个特别的名词，具体指上焦、中焦和下焦的合称。上焦为膈以上的部位，包括心、肺；中焦为膈以下、脐以上的部位，包括脾、胃；下焦为脐以下部位，包括肾、膀胱、大小肠、女子胞等。“上焦如雾”，特点是将饮食物所化生的水谷精气敷布周身，如雾露一样可以滋养全身脏腑组织；“中焦如沤”，功能是腐熟水谷，运化精微，以化气血；“下焦如渎”，主分别清浊、排泄尿液与大便。