作为物的人

尽管对于哲学一知半解，但我总认为，一切哲学回归原点，就是关于人的讨论，人为什么是人，什么才是人。《群体性孤独》实际上探讨的也还是这个问题。
自科技革命以来，科技就成为了人们的信仰，上帝及撒旦。除去关于人怎么使用科技来造福人类或为虎作伥的讨论外，也有不少先知在讨论科技本身的威胁，比如被视为神书的《科技想要什么》——当然，我完全没看懂。那么，这本同样出自同一阵营的《群体性孤独》又在说什么呢？
这个，或许我们还可以回到简•麦戈尼格尔（Jane McGonigal） 的《游戏改变世界》一书，恩，又是一名科技先知。在她的论述中，并不是人们玩物丧志，而是因为世界本身已经碎片，人们才通过游戏进行弥补。而展望未来，简提出来平行实境类游戏才是未来游戏的主流，比如《家务战争》，通过把做无聊的家务变成一场游戏，人们在现实中每完成一件家务活，在虚拟游戏中就得到一点成长。“采用游戏的形式去做，哪怕是打扫清洁这种最平凡的事情也能让人体验到自豪感，只要你让它变得更具挑战性，或是要求我们在做的时候更具创造性。”
但真的是这样吗？雪莉的回应显然不是这样。在她看来，”到了20世纪90年代中期，两大趋势已经非常明显。第一大趋势是生活的完全网络化“，”第二大趋势是机器人的进化“，这两个趋势合二为一，实际上就是人的物化。
你不再是你，在facebook上的你才是你，你必须时时扮演那个facebook的你。换到中国特色，那就是你加班了，本来已经累得要趴下来了，但你还是得拍张灯火阑珊的照片放到朋友圈，说”加班好辛苦“，你本来是来吃东西的，最后变成了拍东西，你本来随着大部队出去旅游，上车、下车、尿尿、拍照，但你还是会在朋友圈晒出照片，说，真是个好地方。再发展下来，就有了两个微博号，两个朋友圈，晒不同的自己。
而另一方面，我们又以这种物的形式去对待周遭的世界。可能在微博、朋友圈上看到什么可怜人，你会想着去帮助他，比如最近似乎很流行，”在某某大街上卖花（小吃）的老汉，在他背后还有一个身患顽疾的老伴，有空就去那买花（小吃）吧“，但另一方面，我们却很难以这样的同理心去关心自己的父母，因为父母在网络世界是一个尴尬的身份，他们一方面代表着你的过往，另一方面又代表着束缚，所以朋友圈禁止父母的存在，似乎成了共识。但你在抱怨父母的大题小做时，有没有想过或许是因为之前交流的太少？
每个人都是和世界相连的电脑，但每个人都是社会的孤岛。