仁者寿——易　经

（一）需卦 象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。 九五：需于酒食，贞吉。 象曰：酒食贞吉，以中正也。 （二）无妄卦 九五：无妄之疾，勿药有喜。 象曰：无妄之药，不可试也。 （三）颐卦 颐：贞吉。观颐，自求口实。 彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！ 象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 （四）坎卦 六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 《易经》论及养生者其实甚为繁复，此处只选了四条，也就是四个观念。 一是需卦说：“君子以饮食宴乐。”一般人谈养生，都强调禁欲或遏欲，佛道两家尤其注重于此。甚至还会强调苦行，要戒这戒那，误以为身体受了苦就代表道德高尚了。儒家不如此。 需，指人的基本需求，那是必须满足的。故曰：“需于酒食贞吉。”一个人能吃能喝乃是好事，代表心情好、身体健康。如茶不思、饭不想，或想吃而吃不到，那就糟了，大大不吉。 贞吉之另一义，是吃得妥当、不过分：“酒食贞吉，故中正也。”暴饮暴食、偏食、过量、因爱美而节食，都是不中正、不吉利的。人能如此中正贞吉地饮食，当然快乐，故又曰：“君子以饮食宴乐。”饮食是快乐的事，这与佛家道家把饮食看成药，看成应该戒禁、甚至应该辟绝的事，可谓截然不同。后世饮膳食疗真正的源头，应由这里觅之。 二是无妄卦说：“无妄之疾，勿药有喜。”此为震下乾上之卦，指人若能刚健中正，自可无妄。但天下事也有难说之处。例如你规规矩矩走路，偏有一醉汉驾车冲撞了你，这就是无妄之灾。人生病，有时也属于这类。不是自己不好好养生、不是自己受了风邪，而是被人磕着碰着，或遭流行病传染了，这时当然就须就诊、用药。能早日康复，摆脱此等无妄之灾自是喜事。后世祝福病人“早占勿药”，典故就出在这里。 而该注意的是：这种病不是你身体或情性本身不佳所造成的，因此这时所用的药也非平时所宜用。我们国人有个毛病，没事喜欢吃药，以为可防这防那，还说这叫“有病治病、没病强身”；又或偶尔不舒服了，吃了药觉得好，以后就老吃。《易经》这段话就是最好的针砭。 此段的解释，颇有异说。如明代高僧蕅益智旭《周易禅解》卷四说：无妄之疾，是无妄本身就会形成疾病。因人之中正刚健，若执著了，亦成一病。这是佛教的态度，并非《易经》的观点。 这段讲的是儒家对病与药的态度，人不可能无病，养生养得再好，也仍可能有无妄之疾。有疾则用药，一切处之泰然，顺乎自然即可。平时亦勿疑神疑鬼乱投药。 有年，我去西安参观霍去病墓。见其墓后建一山神庙，供奉霍去病，鼓励游人买香拜祀以去病。门上写一对联，上联霍去病之“病”字上面缺一点，表示可以去病，劝人来拜祭。说拜了就一点儿病都没有了。 这不是笑死人吗？霍去病二十四岁就死了，拜此短命鬼以求长寿，岂非妄谈？再说，去病之道，无非去命。只消把病人杀了，病自然也就没了。没了命，自然也就没有了病。因此，若想一点儿病也没有，除非是个死人，凡活人都多少带点儿病。人活着，也都总是养着病以活命的。不知此理，妄图去病，正是对《易经》这段话没参悟透的。 三是颐卦，颐养之颐。我们平常说养生之养，就本于此卦。天地养万物，人以自养。进而养贤、养万物。养生是一种伦理行为，人若不能养，其实是不道德的。 养，又强调正，故曰：“养正而吉。”正，指不偏不倚、不过不吝。所以说：“君子慎言语、节饮食。”前面已讲儒家不主张禁欲、断欲、止欲，而主张满足欲望却不过当，因此强调“节”。节即是调节、中节、节度。底下附录坎卦说譬如喝酒，用簋、用缶、用杯、用缸都无所谓，总之要斟酌于刚柔之际，合度就好。合度，就是儒家的养生原则。 四是大过卦，论男女性事。前文已说过，儒家是重视人之基本需求的。饮食男女皆不须戒禁，与佛家迥异。但男女匹配，特别是老年人的性生活该怎么看？经与传其实意见相反。经说“老妇得其士夫，无咎无誉”，尊重老女人的性需求。但《象传》说“老妇士夫，亦可丑也”，谓若枯木生花，不能久长。 关于性事养生，后面还会有讨论。