宫本武藏·剑与禅（上下）——“一切即剑”

   “剑即一切”与“一切即剑”     禅讲明心见性，讲开悟，而悟正是生命境界的大转换，生命自此从分割的二元世界走入全体是道的世界，于是山河大地、草木虫鱼在悟者看来固都是法身说法，行住坐卧、语默动静更都可以是道的体现，悟者的生命特质正是如此“无隔”，是理事圆融、是事事无碍、是落花流水皆文章的。     武藏生命的不可及是他那“兵法何严厉”的修业态度，而他最引人欣羡的则正是这种“悟后的风光”，武藏如何选择剑道为他一生的修习或许是“常人”所难解的，但他的岩流岛之役以及在书法、绘画、雕刻上的造诣，还有许多修行的轶事却永远能为人所津津乐道。     岩流岛之役是武藏剑客生涯的关键一战，他也以此留芳千古，但如何看待岩流岛之役呢？可谓“仁者见仁，智者见智”。     与佐佐木小次郎的这次决斗，武藏可以说是费尽了心思，从桨削的长木剑、故意迟到以使对方心浮气燥，乃至抢占背光的有利位置，这种种都使激赏小次郎这位早夭英雄的人，无法对武藏释怀，武藏在此，被看成是个心狠奸诈的江湖人，岩流岛则是一个光明磊落剑客的悲情坟场。     然而，对武藏而言，剑法比试所牵涉的果真只是一般观念下的剑法么？自禅的立场，剑法的比试如果只及于剑法，则这孤立的剑又怎可能与生命契合呢？在此，必得是船橹是剑、时间是剑、光影是剑才是，也因此，在中年之后有人问武藏，是否决斗必得抢背光位置，武藏的回答却是：仍可以有“斩阴” 之剑。在任何时空中都要使剑能发挥最大能量，只有体会及此，剑的真意才能显现。     更甚一步说，岩流岛之役胜者之所以是武藏，败者之所以是小次郎，正是“一切即剑”打败了“剑即一切”。“一切即剑”，则山河大地，无非是剑，真乃是遍虚空界尽为法身，而“剑即一切”虽也超越了常人，却必得以剑之一端对抗外在的一切，尽管一时可披荆斩棘，但终究则难免于夫复何言之叹！     武藏决心走入剑道是以“剑即一切”的心情切入的，但武藏之所以能成为剑圣，则在于他越此而到了“一切即剑”的境地。我们看那些伟大的禅者，哪个心境初发时，不是以整个生命投入的？在初参之际，取个由生命发出疑问的公案“念兹在兹”、“二六时中，不离那个”，及至开悟后，则“万古长空，一朝风月”、“挑水砍柴，无非大道”，以此，武藏在岩流岛时，实已预示了他在其他方面的可能成就。     武藏的书画、雕刻都像他的剑法一样，有一份常人难及的直捷，他自称并没有花多少功夫于此，但比诸他人的传世作品却毫不逊色，即此，惟一可能的解释并非他是各方面的天生奇才，却应该是本立而道生，这种种都只是他悟后的风光而已，而也只有看到这些，武藏的生命才堪称得上是彻底的剑道修行者。     这样的生命层次，诚然已非一般观念的武士道所能达到，而是剑与禅的世界了，也即如此，晚年的武藏才能达到“神武不杀”的境地，谈武士道所不足之处，武藏其实也可做为一个印证的坐标。