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导读 剑与禅———两刃相交，是无所躲闪的 林谷芳 谈日本文化，就不能不谈武士道。“言必行，行必果”，武士的行踪极像《史记》“游侠”、“刺客”列传里的人物，而“忠君爱国”乃至不顾生命则又让人觉得他们是封建时代里儒家文化的典型，但以此两者，还不足以契入武士的真实生命。 如何使武士视死如归呢？不扣紧这一问题是难以了解武士生命的，“言必行，行必果”、“忠君爱国”都因“视死如归”才有了彻底实践的本钱，而要谈这些，就不能不触及禅的修炼。 禅，是以最明快直捷的态度来面对生死的，尽管无常迅速是佛家的共同体会，但就现世中想直接超越死生束缚者则莫过于禅，它使死生大事永远是禅宗的第一公案，而悟者的世界也必聚焦体现在这根柢天堑的超越之上，历代禅门宗匠最迷人的生命风光也正尽现于此。 元代的无学祖元就是个好例子。因避居元人之乱到温州的祖元，在温州陷落，寺僧逃避一空之时，个人独坐寺中，面对元军以刀剑临颈之状，却吟出“乾坤无地草孤笻，且喜人空法亦空；珍重大元三尺剑，电光影里斩春风”的偈语，别人是死生之厄，他却是人空法空，这种气概与彻悟，终使得元军拜倒。 日本的快川和尚也是个好例子。当织田信长的军队攻入快川的寺院时，他与一干弟子却在“安禅不必须山水，灭却心头火自凉”的禅诵声中安然“火定”，火焚竟可如此沁人心脾。 唐代庞居士一家是另外的典型。庞居士“计划”于一日中午示寂，告诉女儿后，女儿却在他出门看时刻时，抢先一步登上父座，合掌坐亡，庞居士见了笑说：“我女锋捷矣！”越七天，有州牧于公来探病，庞居士为他说完法后，竟就枕在他的肘上也“去了”；庞婆见父女都走，跑到田里告诉儿子，儿子听完后竟也随即“倚锄而化”，庞婆便道：“你们都这样，我偏不然。”后遂不知所终。死生，在这一家来说，真可以说是饥来食困而眠之事！ 宋代天童正觉显现又是另一种风光。他活了六十七载，圆寂时留下了一首偈语：“梦幻空华，六十七年；白鸟淹没，秋水连天。”千古艰难惟一死之大事，在他看来，却如白鸟淹没般的自然，而死竟可以就是生命之大美、“秋水连天”之景观。老实说，这首偈语所拈提的甚至比弘一的“华枝春满，天心月圆”更让人赞叹，而世上又有哪种修行能体现如此的风光。 死，在禅，是一种观照、一种修炼、一种示现，乃至一种完成，可以说就因有这关卡，生命才能成其意义乃至超越，也才能体现或气魄、或从容、或平常、或大美的风光，一个人如果未能在此用心，则所有世间法、出世间法即只是自我蒙蔽的戏论而已。理想的武士道，正含有禅的这种精神。 然而，武士又是以何种方式来磨炼乃至契入这种境地的呢？就此，参禅的方式方便多门，禅语又谓“挑水砍柴，无非大道”，因此，武士自然就选择了他们之成为武士的凭借———剑来入道。可以说，“剑道”的修习，才是武士的根本，除此，则“言必行，行必果”也只是江湖的义气，“忠君爱国” 更可能只是迂儒的行为，甚而还会成为军国主义的帮凶。