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坠落和死亡的人生体验作为启蒙的证据和存在的启示，导致这种死亡的影像同样被扬弃。因为这种死亡的畸形和贫瘠的产儿与"弱小的死亡"并无二致。不过在这最后的多面堡中，人们在同一个体系的模式里，对语言表达的反弹感到吃惊：在发现其隐蔽、空虚的存在时的一种失落： 严峻的死神，铁羽的飞鸟， 你不是那些寝室的可怜的继承人 在空空的皮囊里，在仓猝的食物中夹带的东西： 它是某种物质，折断梗儿的可怜的花瓣， 不曾参加战斗的胸膛的原子 或者没有落在前额上的露滴。 这是不能复活的东西， 一块小小的死神，既无和平又无领地： 一块骨头、一口钟在那里死去。 我揭开带碘的绷带， 将双手伸进扼杀死神的可怜的痛苦里， 在伤口上只感到一股冷风 吹进灵魂的缝隙。 关于死亡的思考在此并没有完结。随着登上玛丘碧丘之巅，眼前出现一片全新的"塔楼与深渊"的富于启发性的视野时，启蒙的行为才宣告结束。只有在感受启示的心灵激荡、亲眼目睹一片废墟和灾难性的场面、见证历史和社会的死亡之后，才有可能在诗人的心灵中播下变化的种子，直到有一天对"真正的死亡"的理解破土而出。 至此，诗人勾勒了三组对立：1、"弱小的死亡"和"死亡本身"之间的对立。但二者都属于同一类型，它们的共同特点是缺乏根基、贫瘠、纯粹的恐惧和怯懦的不安；二者的不同之处在于后者具有个体性，而前者具有社会性，后者是"弱小的死亡"的一个碎片。2、"强大的死亡"和"真正的死亡"之间的对立，它们同属于形而上学的范畴。不同之处在于前者是无所不包的，渗透于所有的存在物中，最终是被拒绝的思考对像；后者具有历史和社会的根基，其根基就在于埋藏在玛丘碧丘地底下的全体建筑工人。二者的共同特点是生命力旺盛、全面和伟大。3、最后是以上两组对立之间的对立。前一组对立都是贫瘠、虚假、渺小和富于欺骗性的，后一组对立则都是生命力旺盛、真实、伟大而迷人的。 --塞多米尔·戈伊克（Cedomil Goic），《玛丘碧丘之巅：塔楼与深渊》，《智利大学年刊》，1971年，pp222-244。