说魂儿——二

尽管人们口头上说魂灵比起躯壳来是如何的重要，但人世一涉及到所有权问题，却都是按躯壳来分配的。张三的躯壳占有着张三的权势财富、身分名望、妻儿老小等等一切，这在正常的世界上好像没什么疑问。但如今出现了借尸还魂，魂灵与躯壳重新组合，便发生了难缠的事。比如张三死了，李四跑来说，张三的魂灵住在我的躯壳里了，于是便要登张三之堂，入张三之房，还要上张三之床，恐怕就要被人打将出来。张三的魂灵即便感到委屈，怕也是无可奈何，只好回去上李四之床。当然，小说中传下来的不少故事中，往往是李四说明原委，就被张三家接纳了，而张三之妻也往往是初则忸怩，后则坦然， 但这种事终究让人感到蹊跷，容易被心怀不轨的第三者利用，不但插足，而且取代那倒霉丈夫的。 借尸还魂而闹出纠纷的大多属于此类，不但是历代笔记小说，就是见于正史的也非仅一例。如《金史•五行志》中的一条： （金世宗大定）十三年正月，尚书省奏：“宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦以疾死，至暮复活，云是本良乡人王建子喜儿。而喜儿前三年已死，建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。”上曰：“若是则奸幸小人竞生诈伪，渎乱人伦。”止付孝善。 良乡县死于三年前的喜儿，却借了宛平县张合得的躯壳复活了，二地相距不远，均在今北京城外。事情惊动了中央政府尚书省，是因为此类事情虽然在志怪小说中屡见不鲜，及至真的发生了，却要牵扯到很多实际问题，最明显的就是财产地位继承权的归属。尚书省认为既然是“借尸还魂”，就应该把张合得送还给王建。但金世宗看来要比那群大臣考虑周密得多，他注意到此例一开，弄不好民间就会出现成批的借尸还魂事件，某人睡上一觉，再醒过来就成了大财主死去的儿子，更可怕的是，某人要说是皇上的老爹老妈皇子公主借了他的尸体还魂，那不比吕不韦的买卖还便当么！所以正如纪昀所说，民间再发生此类事端，“官为断案，从形不从魂。盖形为有据，魂则无凭。使从魂之所归，必有诡托售奸者，故防其渐焉。”（《阅微草堂笔记》卷四）而后来虽然正史中也有借尸还魂的记载，如《明史•五行志》：“洪武二十四年八月，河南龙门妇司牡丹死三年，借袁马头之尸复生。”却只做为妖异看待了。 但如果换个方式，张三死了，李四的魂灵占了张三的躯壳，那就可以大大方方地登堂、入房、上床，只要本主不说，没有人会质疑张三已经被别人鸠占鹊巢，即使说了，恐怕也未必会有人相信。清•汤用中《翼駉稗编》卷六“借尸还魂”条写一老儒生，年过七十，贫困潦倒。一夜与老妻共卧，梦中跌落床下，大约就此死了吧。但不知怎么，那魂儿却跑到别人身上了。他一觉醒来，“窃怪肤肉丰润，衾褥亦香软异常，不类布素。同床更有人卧，触手滑泽，非复老妻，大骇，披衣起坐，同床人亦醒，呼婢以火来，则己与同床人俨然二十许少年夫妇也。”一个垂老穷儒忽然就成了富家公子，虽然丢下的老妻可悯，但自己却是“意亦良得”的。而原来的一个草包少爷，一觉醒来却是诗书满腹，对于这个财主家来说也是大大的幸事。至于原来那位少爷的魂灵流落到何方，此时就没有人会想它了。故事的结尾是很厚道的。这位老儒“每忆前生妻子，辄背人流涕”，当年他就中了举人，及去京赴试时，又绕道寻其故居，“见老媪白发颓然，二子穷窘，前身柩亦未葬，为之怃然，厚恤金帛而去”。 这样的好事不大容易碰上，可是有人碰上了却未必就当成好事。《聊斋》中的“长清僧”，一个持戒甚严的高僧，死后魂灵不由自主地附到一个跌死的贵公子身上，醒过来，只见“粉白黛绿者，纷集顾问”，从此老僧眼不敢睁，气不敢喘，众姬妾也是全体守活寡，这就彼此都不合适了。但有这样戒行的高僧在红尘中一万个里也找不出一个，在众生眼里简直就是一个怪物，更不会成为学习的好榜样。明末洪承畴兵败松山，成了满洲的俘虏，绝粒引吭，誓以死殉。这天他躺在炕上正闭着眼睛，冥心待死，那魂灵儿已经将要离开饿了几天的躯壳了，忽觉有人近前，先是吹气如兰，然后是娇声如莺，原来是皇太极的太太亲自来劝他进食了。此时洪承畴便“眼睛一闪，而兰麝熏心，有求死而不得者矣”（《长清僧》“异史氏”曰）。同样的兰麝熏心，但洪经略就能选择一个彼此都合适的结局，蒲老先生写这篇《长清僧》大约也是别有用心吧。